Étienne Bonnot de Condillac - Étienne Bonnot de Condillac

Etienne Bonnot de Condillac
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Etienne Bonnot de Condillac
Nascer ( 1714-09-30 )30 de setembro de 1714
Faleceu 2 de agosto de 1780 (1780-08-02)(65 anos)
Era Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Empirismo
Principais interesses
Psicologia , filosofia da mente , epistemologia
Influências

Etienne Bonnot de Condillac ( / ɛ t i ˌ ɛ n b ɒ n d ə k ɒ n d i ˌ Æ k / ; francês:  [etjɛn bɔno də kɔdijak] ; 30 de setembro de 1714 - agosto 2 ou 3 de agosto de 1780 ) foi um filósofo e epistemólogo francês , que estudou em áreas como psicologia e filosofia da mente .

Biografia

Ele nasceu em Grenoble em uma família legal, o caçula de três irmãos. Seus dois irmãos mais velhos, Jean e Gabriel, receberam nomes associados a uma das propriedades da família em Mably, Loire , e eram conhecidos como "Bonnot de Mably". Étienne identificado com outra propriedade em Condillac, Drôme , era conhecido como "Bonnot de Condillac". Como seu irmão Gabriel, Condillac recebeu ordens sagradas (1733-1740) na igreja de Saint-Sulpice em Paris. Ele foi nomeado Abade de Mureau.

Local de nascimento de Condillac em 13 Grande Rue à Grenoble

Condillac dedicou toda a sua vida, com exceção de um intervalo como tutor nomeado pela corte para a corte de Parma , ao pensamento especulativo. Suas obras são:

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des sensations (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • um abrangente Cours d'études (1767–1773) em 13 vols., escrito para o jovem duque Ferdinand de Parma , neto de Luís XV ;
  • Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l'un a l'autre (1776); e duas obras póstumas,
  • Logique (1781) e o inacabado Langue des calculs (1798).

Em Paris , Condillac se envolveu com o círculo de Denis Diderot , o filósofo co-contribuidor da Encyclopédie . Ele desenvolveu uma amizade com Jean-Jacques Rousseau , que durou até o fim de sua vida. Provavelmente começou quando Rousseau foi tutor de dois dos filhos de seu irmão Jean em Lyon - Jean Bonnot de Mably era então reitor da polícia e conhecido como Monsieur de Mably. Junto com seu irmão Gabriel, que se tornou o conhecido escritor político conhecido como Abbé de Mably , Condillac apresentou Rousseau a um círculo intelectual.

As relações de Condillac com filósofos heterodoxos não prejudicaram sua carreira. Ele já havia publicado várias obras quando a corte francesa o enviou a Parma para educar o duque órfão, então uma criança de sete anos.

Em seu retorno da Itália, Condillac foi eleito para a Académie Française em 1768. Ao contrário da ideia popular de que ele compareceu a apenas uma reunião, ele foi um participante frequente até dois anos antes de sua morte. Ele passou seus últimos anos aposentado em Flux, uma pequena propriedade que comprou perto de Beaugency, no rio Loire . Ele morreu lá em 2 ou 3 de agosto de 1780.

Trabalhar

Condillac é importante tanto como psicólogo quanto por ter estabelecido sistematicamente na França os princípios de John Locke . Voltaire havia colocado o filósofo inglês na moda. Condillac desenvolveu seu conceito de sensacionismo empírico e demonstrou "lucidez, brevidade, moderação e um fervoroso esforço pelo método lógico".

Seu primeiro livro, o Essai sur l'origine des connaissances humaines , mantém-se próximo de seu mestre inglês. Ele aceita com alguma relutância a dedução de Locke de nosso conhecimento a partir de duas fontes, sensação e reflexão. Ele usa como princípio fundamental de explicação a associação de idéias.

Seu próximo livro, o Traité des systèmes , é uma crítica vigorosa aos sistemas modernos que se baseiam em princípios abstratos ou em hipóteses infundadas. Sua polêmica, que é totalmente inspirada por Locke, é dirigida contra as idéias inatas dos cartesianos , a psicologia do corpo docente de Malebranche , o monadismo e a harmonia pré-estabelecida de Leibniz e, acima de tudo, contra a concepção de substância enunciada na a primeira parte da Ética de Baruch Spinoza .

De longe, o mais importante de seus trabalhos é o Traité des sensations , no qual Condillac trata a psicologia de sua própria maneira característica. Ele questionou a doutrina de Locke de que os sentidos nos dão conhecimento intuitivo dos objetos, que o olho, por exemplo, julga naturalmente formas, tamanhos, posições e distâncias. Ele acreditava que era necessário estudar os sentidos separadamente, para distinguir precisamente quais idéias são devidas a cada sentido, para observar como os sentidos são treinados e como um sentido ajuda outro. Ele acreditava que a conclusão deve ser que todas as faculdades e conhecimentos humanos são transformados apenas em sensação, com exclusão de qualquer outro princípio, como a reflexão.

O autor imagina uma estátua organizada interiormente como um homem, animada por uma alma que nunca recebeu uma ideia, na qual nenhuma impressão dos sentidos jamais penetrou. Ele desbloqueia seus sentidos um a um, começando pelo olfato, como o sentido que menos contribui para o conhecimento humano. Em sua primeira experiência de cheiro, a consciência da estátua é inteiramente ocupada por ele; e essa ocupação da consciência é atenção. A experiência do olfato da estátua produzirá prazer ou dor; e o prazer e a dor serão daí em diante o princípio-mestre que, determinando todas as operações de sua mente, irá elevá-la gradativamente a todo o conhecimento de que é capaz. O próximo estágio é a memória, que é a impressão remanescente da experiência do olfato sobre a atenção: "a memória nada mais é do que um modo de sentir". Da memória surge a comparação: a estátua experimenta o cheiro, digamos, de uma rosa, enquanto se lembra do cheiro de um cravo; e "comparação nada mais é do que dar atenção a duas coisas simultaneamente". E "assim que a estátua tiver comparação, ela terá julgamento". Comparações e julgamentos tornam-se habituais, são armazenados na mente e formados em série, e assim surge o poderoso princípio da associação de idéias. Da comparação de experiências passadas e presentes a respeito de sua qualidade geradora de prazer surge o desejo; é o desejo que determina o funcionamento de nossas faculdades, estimula a memória e a imaginação e dá origem às paixões. As paixões, também, nada mais são do que sensações transformadas.

Essas indicações serão suficientes para mostrar o curso geral do argumento na primeira seção do Traité des sensations . Ele desenvolveu exaustivamente essa ideia nos capítulos subsequentes: "Das ideias de um homem limitado ao sentido do olfato", "De um homem limitado ao sentido da audição", "Do olfato e da audição combinados", "Do gosto por si só , e do Gosto combinado com o Olfato e a Audição, "" De um Homem limitado ao Sentido da Visão. "

Na segunda seção do tratado, Condillac investe sua estátua com o sentido do tato, que primeiro o informa da existência de objetos externos. Em uma análise muito cuidadosa e elaborada, ele distingue os vários elementos em nossas experiências táteis - o toque do próprio corpo, o toque de objetos que não sejam o próprio corpo, a experiência do movimento, a exploração de superfícies pelas mãos: ele traça o crescimento das percepções da estátua de extensão, distância e forma. A terceira seção trata da combinação do toque com os outros sentidos. A quarta seção trata dos desejos, atividades e idéias de um homem isolado que goza de posse de todos os sentidos; e termina com observações sobre um " menino selvagem " que foi encontrado vivendo entre ursos nas florestas da Lituânia .

A conclusão de todo o trabalho é que, na ordem natural das coisas, tudo tem sua fonte na sensação e, no entanto, essa fonte não é igualmente abundante em todos os homens; os homens diferem muito no grau de vivacidade com que se sentem. Finalmente, ele diz que o homem nada mais é do que o que adquiriu; todas as faculdades e idéias inatas devem ser eliminadas. As teorias modernas de evolução e hereditariedade diferem disso.

O trabalho de Condillac sobre política e história, em seu Cours d'études , é considerado de menor interesse. Na lógica , sobre a qual escreveu extensivamente, ele tem muito menos sucesso do que na psicologia. Ele amplia com muita iteração a supremacia do método analítico; argumenta que o raciocínio consiste na substituição de uma proposição por outra que é idêntica a ela; e afirma que a ciência é a mesma coisa que uma linguagem bem construída, uma proposição que em sua Langue des calculs , ele tenta provar pelo exemplo da aritmética. Sua lógica é limitada por seu estudo de sensações e falta de conhecimento de outras ciências além da matemática. Ele rejeita o aparato medieval do silogismo ; mas é impedido por seu ponto de vista de compreender o caráter espiritual ativo do pensamento; nem tinha aquele interesse em ciências naturais e apreciação do raciocínio indutivo que constitui o principal mérito de JS Mill . Alguns podem alegar que a psicologia anti-espiritual de Condillac, com sua explicação da personalidade como um agregado de sensações, leva direto ao ateísmo e ao determinismo. No entanto, ele nega essas duas consequências. O que ele diz sobre a religião está sempre em harmonia com sua profissão; e ele reivindicou a liberdade da vontade em uma dissertação que tem muito pouco em comum com o Traité des sensations ao qual está anexada. A censura comum do materialismo certamente não deve ser feita contra ele. Ele sempre afirma a realidade substantiva da alma; e nas palavras de abertura de seu Essai , "Quer subamos ao céu ou descamos ao abismo, nunca saímos de nós mesmos - são sempre nossos próprios pensamentos que percebemos", temos o princípio subjetivista que constitui o ponto de partida de Berkeley .

Língua

Condillac considerava a linguagem como o veículo pelo qual os sentidos e as emoções eram transformados em faculdades mentais superiores. Ele acreditava que a estrutura da linguagem reflete a estrutura do pensamento e comparou as idéias aos sons de um cravo. Suas teorias tiveram um grande efeito no desenvolvimento da linguística .

Condillac promoveu o " sensacionalismo " , uma teoria que diz que todo conhecimento vem dos sentidos e não há ideias inatas. Condillac promoveu uma teoria expressionista da criação linguística que antecipa as características principais de pensamentos posteriores sobre a linguagem do teórico alemão Johann Gottfried Herder (1744-1803).

Economia

Condillac do 'Le Commerce et le Gouvernement' (publicado em 1776, o mesmo ano em que Adam Smith 's Riqueza das Nações ) tentou economia lugar num quadro lógico coerente. Ele era amigo de François Quesnay - líder dos Fisiocratas . Muito do trabalho de Condillac refletia a corrente principal dos fisiocratas, particularmente sua análise da estrutura da tributação e propostas para o renascimento da economia, mas ele também propôs outra linha de argumento, alegando que os produtores trabalham para obter utilidade. A maioria dos fisiocratas rejeitou a utilidade e a ideia foi ignorada até sua 'redescoberta' por Stanley Jevons e Carl Menger em 1871.

Em sua teoria do "vrai prix" [preço verdadeiro], Condillac propôs uma teoria da história humana dividida em duas fases: progresso e declínio. O progresso é marcado por um desenvolvimento racional e uso de recursos; o declínio é precipitado pelo mau comportamento das classes superiores que, em seguida, atinge os trabalhadores, encorajando o excesso, o luxo e os preços falsos que prejudicam as massas. Condillac viu o remédio para isso como "vrai prix", um preço verdadeiro criado pela interação desimpedida de oferta e demanda, a ser alcançado por desregulamentação completa. As pessoas seriam ensinadas a trabalhar em prol de seus melhores interesses em um mercado aberto por meio de uma reformulação de suas percepções. Ao defender uma economia de mercado livre em contraste com a política contemporânea de controle estatal prevalecente na França, Condillac influenciou a economia liberal clássica .

História

Histoire ancienne e Histoire moderne (1758–1767) de Condillac demonstraram como a experiência e a observação do passado ajudaram o homem. A história não foi um mero relato do passado, mas também uma fonte de informação e inspiração. A razão e o pensamento crítico podem melhorar a sorte do homem e destruir a superstição e o fanatismo. A história, portanto, serviu como um livro-texto moral, político e filosófico que ensinou o homem a viver melhor. Assim, as duas histórias apresentam o programa básico do Iluminismo de forma cristalizada.

Legado

Como convinha a um discípulo de Locke, as idéias de Condillac tiveram grande importância em seu efeito sobre o pensamento inglês. Em questões relacionadas com a associação de idéias, a supremacia do prazer e da dor e a explicação geral de todos os conteúdos mentais como sensações ou sensações transformadas, sua influência pode ser traçada nos Mills e em Bain e Herbert Spencer . E, à parte de quaisquer proposições definidas, Condillac fez um trabalho notável no sentido de tornar a psicologia uma ciência; é um grande passo da observação desconexa e genial de Locke para a análise rigorosa de Condillac, por mais míope e defeituosa que essa análise possa nos parecer à luz de um conhecimento mais completo.

Seu método, entretanto, de reconstrução imaginativa não era de forma alguma adequado aos modos de pensar ingleses. Apesar de seus protestos contra a abstração, hipótese e síntese, sua alegoria da estátua é no mais alto grau abstrata, hipotética e sintética. James Mill , que se manteve mais pelo estudo das realidades concretas, colocou Condillac nas mãos de seu filho jovem com a advertência de que aqui estava um exemplo do que evitar no método da psicologia. Um historiador moderno comparou Condillac ao filósofo escocês do Iluminismo e pensador pré-evolucionário Lord Monboddo , que tinha um fascínio semelhante por abstração e ideias. Na França, a doutrina de Condillac, tão compatível com o tom do filosofismo do século 18, reinou nas escolas por mais de cinquenta anos, desafiada apenas por alguns que, como Maine de Biran , viram que ela não dava conta suficiente da experiência volitiva. No início do século 19, o despertar romântico da Alemanha se espalhou para a França, e o sensacionismo foi substituído pelo espiritualismo eclético de Victor Cousin .

As obras coletadas de Condillac foram publicadas em 1798 (23 vols.) E duas ou três vezes posteriormente; a última edição (1822) traz uma dissertação introdutória de AF Théry . A Encyclopédie méthodique tem um artigo muito longo sobre Condillac de Naigeon . Dados biográficos e críticas do Traité des systèmes em JP Damiron 's Mémoires pour servir à l'histoire da philosophie au dixhuitieme siècle , tomo iii .; uma crítica completa em Cours de l'histoire de la philosophie moderne , ser. eu. tomo iii. Consulte também F Rethoré, Condillac ou l'empirisme et le rationalisme (1864); L Dewaule, Condillac et Ia psychologie anglaise contemporaine (1891); histórias da filosofia.

Na estátua de Condillac , um capítulo de Uma mente tão rara: a evolução da consciência humana , o psicólogo e neurocientista cognitivo Merlin Donald argumenta que Condillac foi o primeiro construtivista .

Trabalho

  • M. l'Abbé de Condillac (1786). Le commerce et le gouvernement considérés relativement l'un à l'autre (em francês). Amsterdã: Jombert & Cellot . Retirado em 5 de março de 2015 .
  • M. l'Abbé de Condillac (1780). La logique, ou Les premiers développements de l'art de penser (em francês). Paris . Retirado em 5 de março de 2015 .
  • Condillac (1947–1951). Le Roy, Georges (ed.). Œuvres philosophiques de Condillac . Paris: Presses Universitaires de France.
  • Etienne Bonnot, Abbé de Condillac (1987). Escritos filosóficos de Etienne Bonnot, Abbé de Condillac . Hillsdale: Lawrence Erlbaum.

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos