Livro de Enoque - Book of Enoch

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O Livro de Enoque (também 1 Enoque ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , maṣḥafa hēnok ) é um antigo texto religioso apocalíptico hebraico , atribuído pela tradição a Enoque , o bisavô de Noé . Enoque contém material único sobre as origens dos demônios e Nephilim , por que alguns anjos caíram do céu, uma explicação de por que o dilúvio de Gênesis foi moralmente necessário e uma exposição profética do reinado de mil anos do Messias .

As seções mais antigas (principalmente no Livro dos Vigilantes) do texto são estimadas em cerca de 300–200 AC, e a última parte (Livro de Parábolas) provavelmente em 100 AC.

Vários fragmentos de aramaico encontrados nos Manuscritos do Mar Morto , bem como fragmentos de grego koiné e latim , são prova de que o Livro de Enoque era conhecido por judeus e primeiros cristãos do Oriente Próximo . Este livro também foi citado por alguns autores do século I e II como nos Testamentos dos Doze Patriarcas . Os autores do Novo Testamento também estavam familiarizados com parte do conteúdo da história. Uma pequena seção de 1 Enoque (1: 9) é citada na Epístola de Judas do Novo Testamento , Judas 1: 14-15 , e é atribuída lá a "Enoque, o Sétimo desde Adão" (1 Enoque 60: 8), embora isso a seção de 1 Enoque é um midrash em Deuteronômio 33: 2 . Várias cópias das seções anteriores de 1 Enoque foram preservadas entre os Manuscritos do Mar Morto .

Não faz parte do cânone bíblico usado pelos judeus , exceto Beta Israel ( judeus etíopes ). Enquanto a Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e a Igreja Ortodoxa Eritreia Tewahedo consideram o Livro de Enoque como canônico , outros grupos cristãos o consideram não canônico ou não inspirado, mas podem aceitá-lo como tendo algum interesse histórico ou teológico.

Hoje é totalmente existente apenas na língua etíope Ge'ez , com fragmentos aramaicos anteriores dos Manuscritos do Mar Morto e alguns fragmentos gregos e latinos . Por essa e outras razões, a crença etíope tradicional é que o idioma original da obra era o ge'ez, enquanto os estudiosos modernos argumentam que ela foi escrita pela primeira vez em aramaico ou hebraico , os idiomas usados ​​pela primeira vez para os textos judaicos; Efraim Isaac sugere que o Livro de Enoque, como o Livro de Daniel , foi composto parcialmente em aramaico e parcialmente em hebraico. Nenhuma versão hebraica é conhecida por ter sobrevivido. O próprio livro afirma que seu autor foi Enoque, antes do dilúvio bíblico.

O Livro de Enoque mais completo vem de manuscritos etíopes, maṣḥafa hēnok ( መጽሐፈ ሄኖክ ), escritos em Ge'ez, que foram trazidos para a Europa por James Bruce no final do século 18 e foram traduzidos para o inglês no século 19.

Contente

A primeira parte do Livro de Enoque descreve a queda dos Vigilantes , os anjos que geraram os híbridos anjo-humano chamados Nephilim . O restante do livro descreve as revelações de Enoque e suas visitas ao céu na forma de viagens, visões e sonhos.

O livro consiste em cinco seções principais bastante distintas (consulte cada seção para obter detalhes):

1. O Livro das Sentinelas (1 Enoque 1-36)
2. O Livro das Parábolas de Enoque (1 Enoque 37–71) (também chamado de Similitudes de Enoque)
3. O Livro Astronômico (1 Enoque 72-82) (também chamado de Livro das Luminárias Celestiais ou Livro das Luminárias)
4. O Livro das Visões dos Sonhos (1 Enoque 83-90) (também chamado de Livro dos Sonhos)
5. A Epístola de Enoque (1 Enoque 91–108)

A maioria dos estudiosos acredita que essas cinco seções eram originalmente obras independentes (com datas de composição diferentes), elas próprias um produto de muitos arranjos editoriais, e só mais tarde foram redigidas no que hoje é chamado de 1 Enoque.

Canonicidade

judaísmo

Embora evidentemente amplamente conhecido durante o desenvolvimento do cânon da Bíblia Hebraica , 1 Enoque foi excluído tanto do cânon formal do Tanach quanto do cânone típico da Septuaginta e, portanto, também dos escritos conhecidos hoje como Deuterocanônico . Uma possível razão para a rejeição judaica do livro pode ser a natureza textual de várias seções iniciais do livro que fazem uso de material da Torá ; por exemplo, 1 En 1 é um midrash de Deuteronômio 33. O conteúdo, particularmente descrições detalhadas de anjos caídos , também seria um motivo para rejeição do cânon hebraico neste período - conforme ilustrado pelos comentários de Trifo, o judeu, ao debater com Justino Mártir sobre este assunto: "As declarações de Deus são sagradas, mas suas exposições são meros artifícios, como fica claro pelo que foi explicado por você; não, até blasfêmias, pois você afirma que os anjos pecaram e se revoltaram contra Deus." Hoje, a comunidade de judeus do Etíope Beta Israel é o único grupo judeu que aceita o Livro de Enoque como canônico e ainda o preserva em sua linguagem litúrgica de Ge'ez, onde desempenha um papel central na adoração e na liturgia.

cristandade

No século 4, o Livro de Enoque foi excluído principalmente dos cânones bíblicos cristãos , e agora é considerado como escritura apenas pela Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo e pela Igreja Ortodoxa Eritreia Tewahedo .

Referências no Novo Testamento

"Enoque, o sétimo de Adão" é citado em Judas 1: 14-15 :

E Enoque também, o sétimo depois de Adão, profetizou sobre eles, dizendo: Eis que o Senhor vem com dez milhares de seus santos, Para executar julgamento sobre todos e para convencer todos os ímpios entre eles de todas as suas ações ímpias que praticaram cometidos ímpios, e de todas as suas palavras duras que pecadores ímpios falaram contra ele.

Compare isso com Enoque 1: 9, traduzido do Etíope (encontrado também no pergaminho de Qumran 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, col I 16-18):

E vejam! Ele vem com dez milhares de Seus santos Para executar julgamento sobre todos, E para destruir todos os ímpios: E para convencer toda a carne De todas as obras de sua impiedade que eles cometeram impiamente, E de todas as coisas duras que pecadores ímpios falaram contra ele.

Compare isso também com o que pode ser a fonte original de 1 Enoque 1: 9 em Deuteronômio 33: 2: Em "Ele vem com dez milhares de Seus santos", o texto reproduz o massorético de Deuteronômio 33 ao ler אָתָא = ερϰεται, enquanto os três Targums , o Siríaco e a Vulgata lêem אִתֹּה , = μετ αυτου. Aqui, a Septuaginta diverge totalmente. A leitura אתא é reconhecida como original. O escritor de 1–5, portanto, usou o texto hebraico e provavelmente escreveu em hebraico.

O Senhor veio do Sinai e amanheceu de Seir sobre nós; ele brilhou no Monte Parã; ele veio dos dez milhares de santos, com fogo flamejante em sua mão direita.

Sob o título de canonicidade, não basta apenas demonstrar que algo é citado. Em vez disso, é necessário demonstrar a natureza da citação. No caso da citação de Judas 1:14 de 1 Enoque 1: 9, seria difícil argumentar que Judas não cita Enoque como um profeta histórico, visto que ele cita Enoque pelo nome. No entanto, permanece a dúvida se o autor de Judas atribuiu a citação acreditando que a fonte era o Enoque histórico antes do dilúvio ou um midrash de Dt 33: 2-3. O texto grego pode parecer incomum ao afirmar que "Enoque, o Sétimo de Adão" profetizou "para" ( caso dativo ) e não "de" ( caso genitivo ) os homens, no entanto, isso pode indicar o significado grego de "contra eles" - o dativo τούτοις como um dativus incommodi (dativo de desvantagem).

Peter H. Davids aponta para evidências dos Manuscritos do Mar Morto, mas deixa em aberto se Judas via 1 Enoque como cânone, deuterocanônico ou outro: "Judas, então, considerou esta escritura como Gênesis ou Isaías? Certamente ele a considerou confiável, uma palavra verdadeira de Deus. Não podemos dizer se ele a classificou ao lado de outros livros proféticos, como Isaías e Jeremias. O que sabemos é, primeiro, que outros grupos judeus, principalmente aqueles que vivem em Qumran, perto do Mar Morto, também usou e avaliou 1 Enoque, mas não o encontramos agrupado com os rolos das escrituras. "

A atribuição "Enoque o Sétimo de Adão" aparentemente é um título de seção tirado de 1 Enoque (1 En 60: 8, Judas 1: 14a) e não de Gênesis.

Também foi alegado que a Primeira Epístola de Pedro (1 Pedro 3: 19-20 ) e a Segunda Epístola de Pedro ( 2 Pedro 2: 4-5 ) fazem referência a algum material Enoquiano.

Na Epístola aos Hebreus ( Hebreus 11: 5 ) Enoque é mencionado diretamente, e que ele recebeu testemunho é mencionado, o que pode aludir ao seu livro.

Recepção

O Livro de Enoque foi considerado como escritura na Epístola de Barnabé (16: 4) e por muitos dos primeiros Pais da Igreja , como Atenágoras , Clemente de Alexandria , Irineu e Tertuliano , que escreveu c. 200 que o Livro de Enoque havia sido rejeitado pelos judeus porque continha profecias pertencentes a Cristo .

Igreja Ortodoxa Etíope

Esta subseção contém texto etíope . Sem o suporte de renderização adequado , você pode ver pontos de interrogação, caixas ou outros símbolos em vez de caracteres etíopes.

A crença da Igreja Ortodoxa Etíope, que vê 1 Enoque como um documento inspirado, é que o texto etíope é o original, escrito pelo próprio Enoque. Eles acreditam que a seguinte frase de abertura de Enoque é a primeira e mais antiga frase escrita em qualquer língua humana, uma vez que Enoque foi o primeiro a escrever cartas:

“ ቃለ፡ በረከት፡ በረከት፡ ሄኖክ፡ ሄኖክ ፡”

" በዕለተ፡ ምንዳቤ፡ ለአሰስሎ፡ ኵሉ፡ እኩ Calculatorን፡ ወረሲዓን። "

"Qāla barakat za-Hēnōk za-kama bāraka ḫərūyāna wa-ṣādəqāna 'əlla hallawu yəkūnū ba-ʿəlata məndābē la-'asassəlō kʷəllū' əkūnū wa-rasīʿān"

"Palavra de bênção de Henok, com a qual ele abençoou os escolhidos e justos que estariam vivos no dia da tribulação para a remoção de todos os malfeitores e apóstatas."

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), a maior denominação dentro do movimento dos Santos dos Últimos Dias , não considera 1 Enoque como parte de seu cânone padrão , embora acredite que um suposto Livro de Enoque "original" foi um livro inspirado. O Livro de Moisés , publicado pela primeira vez na década de 1830, é parte do cânone das escrituras da Igreja SUD e tem uma seção que afirma conter trechos do Livro "original" de Enoque. Esta seção tem muitas semelhanças com 1 Enoque e outros textos de Enoque, incluindo 2 Enoque , 3 Enoque e O Livro dos Gigantes . A seção de Enoque do Livro de Moisés é considerada pela Igreja como contendo trechos do "ministério, ensinamentos e visões de Enoque", embora não contenha todo o Livro de Enoque em si. A Igreja SUD, portanto, consideraria as porções dos outros textos que correspondem aos trechos de Enoque como inspiradas, embora não rejeite, mas retenha o julgamento do restante.

Tradição de manuscrito

Etíope

As mais extensas testemunhas sobreviventes do Livro de Enoque existem na língua Ge'ez . A edição crítica de Robert Henry Charles de 1906 subdivide os manuscritos etíopes em duas famílias:

Família α : considerada mais antiga e mais semelhante às versões anteriores em hebraico, aramaico e grego:

• A - ms. orientar. 485 do Museu Britânico, século 16, com Jubileus
• B - ms. orientar. 491 do Museu Britânico, século 18, com outros escritos bíblicos
• C - ms. do oriente de Berlim. Petermann II Nachtrag 29, século 16
• D - ms. abbadiano 35, século 17
• E - ms. abbadiano 55, século 16
• F - ms. 9 do Lago Lair, século 15

Família β : textos mais recentes, aparentemente editados

• G - ms. 23 da Biblioteca da Universidade John Rylands de Manchester, século 18
• H - ms. orientar. 531 da Biblioteca Bodleian de Oxford, século 18
• I - ms. Brace 74 da Biblioteca Bodleian de Oxford, século 16
• J - ms. orientar. 8.822 do Museu Britânico, século 18
• K - ms. propriedade de E. Ullendorff de Londres, século 18
• L - ms. abbadiano 99, século 19
• M - ms. orientar. 492 do Museu Britânico, século 18
• N - ms. 30 etíope de Mônaco da Baviera, século 18
• O - ms. orientar. 484 do Museu Britânico, século 18
• P - ms. Etíope 71 do Vaticano, século 18
• Q - ms. orientar. 486 do Museu Britânico, século 18, sem capítulos 1 a 60

Além disso, existem os manuscritos usados ​​pela Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo para a preparação dos deuterocanônicos de Ge'ez para o amárico targumico na Bíblia amárica bilingue Haile Selassie ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. C.  1935 ) .

aramaico

Onze fragmentos de idioma aramaico do Livro de Enoque foram encontrados na caverna 4 de Qumran em 1948 e estão aos cuidados da Autoridade de Antiguidades de Israel . Eles foram traduzidos e discutidos por Józef Milik e Matthew Black em The Books of Enoch . Outra tradução foi lançada por Vermes e Garcia-Martinez. Milik descreveu os documentos como sendo de cor branca ou creme, algumas áreas enegrecidas e feitos de couro liso, espesso e rígido. Também estava parcialmente danificado, com a tinta borrada e desbotada.

• 4Q201 = 4QEnoch ^a ar, Enoch 2: 1–5: 6; 6: 4–8: 1; 8: 3-9: 3,6-8
• 4Q202 = 4QEnoch ^b ar, Enoch 5: 9–6: 4, 6: 7–8: 1, 8: 2–9: 4, 10: 8–12, 14: 4-6
• 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, Enoch 1: 9–5: 1, 6: 7, 10: 13–19, 12: 3, 13: 6–14: 16, 30: 1–32: 1, 35, 36: 1 –4, 106: 13–107: 2
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; Enoque 89: 29-31, 89: 43-44
• 4Q206 = 4QEnoch ^e ar; Enoque 22: 3–7, 28: 3–29: 2, 31: 2–32: 3, 88: 3, 89: 1–6, 89: 26–30, 89: 31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; Enoque 79: 3–5, 78:17, 79: 2 e grandes fragmentos que não correspondem a nenhuma parte do texto etíope
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; Enoch 76: 3–10, 76: 13–77: 4, 78: 6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; grandes fragmentos que não correspondem a nenhuma parte do texto etíope
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; Enoque 91:10, 91: 18–19, 92: 1–2, 93: 2–4, 93: 9–10, 91: 11–17, 93: 11–93: 1

hebraico

Também em Qumran (caverna 1) foram descobertos três pequenos fragmentos em hebraico (8: 4-9: 4, 106).

Grego e latim

A obra Chronographia Universalis do século VIII, do historiador bizantino George Syncellus, preservou algumas passagens do Livro de Enoque em grego (6: 1-9: 4, 15: 8-16: 1). Outros fragmentos gregos conhecidos são:

• Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759), também chamado de Codex Gizeh ou fragmentos de Akhmim, consiste em fragmentos de dois papiros do século 6 contendo porções dos capítulos 1-32 recuperados por uma equipe arqueológica francesa em Akhmim no Egito e publicados cinco anos depois, em 1892 .
• Fragmentos do Vaticano , f. 216v (século 11): incluindo 89: 42-49
• Chester Beatty Papyri XII: incluindo 97: 6–107: 3 (menos capítulo 105)
• Oxyrhynchus Papyri 2069: incluindo apenas algumas letras, o que tornou a identificação incerta, de 77: 7–78: 1, 78: 1–3, 78: 8, 85: 10–86: 2, 87: 1–3

Foi afirmado que vários pequenos fragmentos adicionais em grego foram encontrados em Qumran (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), datando de cerca de 100 aC, variando de 98:11? a 103: 15 e escrito em papiro com linhas de grade, mas essa identificação é altamente contestada.

Da tradução latina , apenas 1: 9 e 106: 1-18 são conhecidos. A primeira passagem ocorre em Pseudo-Cipriano e Pseudo-Vigilius; o segundo foi descoberto em 1893 por MR James em um manuscrito do século 8 no Museu Britânico e publicado no mesmo ano.

História

Período do Segundo Templo

A publicação de 1976 por Milik dos resultados da datação paleográfica dos fragmentos Enochic encontrados em Qumran foi um grande avanço. De acordo com este estudioso, que estudou os manuscritos originais por muitos anos, os fragmentos mais antigos do Livro dos Vigilantes são datados de 200-150 aC. Visto que o Livro dos Vigilantes mostra evidências de vários estágios de composição, é provável que esta obra já existisse no século III aC. O mesmo pode ser dito sobre o Livro Astronômico.

Não era mais possível afirmar que o núcleo do Livro de Enoque foi composto na esteira da Revolta Macabeia como uma reação à helenização . Os estudiosos, portanto, tiveram que procurar as origens das seções de Qumranic de 1 Enoque no período histórico anterior, e a comparação com o material tradicional de uma época mostrou que essas seções não se baseavam exclusivamente em categorias e idéias proeminentes na Bíblia Hebraica . Alguns estudiosos falam até mesmo de um "Judaísmo Enoquico" do qual descendem os escritores dos manuscritos de Qumran. Margaret Barker argumenta: "Enoque é a escrita de um grupo muito conservador cujas raízes remontam à época do Primeiro Templo ". Os principais aspectos peculiares do Judaísmo Enoquico são os seguintes:

• a ideia da origem do mal causado pelos anjos caídos, que vieram à terra para se unir às mulheres humanas. Esses anjos caídos são considerados os responsáveis ​​pela disseminação do mal e da impureza na terra;
• a ausência em 1 Enoque de paralelos formais com as leis e mandamentos específicos encontrados na Torá mosaica e de referências a questões como a observância do Shabat ou o rito da circuncisão . A aliança Sinaítica e a Torá não são de importância central no Livro de Enoque;
• o conceito de "Fim dos Dias" como o tempo do julgamento final que toma o lugar das recompensas terrenas prometidas;
• a rejeição dos sacrifícios do Segundo Templo considerados impuros: de acordo com Enoque 89:73, os judeus, quando voltaram do exílio , "ergueram aquela torre (o templo) e começaram novamente a colocar uma mesa diante da torre, mas todo o pão nele estava poluído e não era puro ";
• a apresentação do céu em 1 Enoque 1-36, não em termos do templo de Jerusalém e seus sacerdotes, mas modelando Deus e seus anjos em um antigo oriente próximo ou corte helenística, com seu rei e cortesãos;
• um calendário solar em oposição ao calendário lunar usado no Segundo Templo (um aspecto muito importante para a determinação das datas das festas religiosas);
• um interesse no mundo angelical que envolve vida após a morte.

A maioria dos fragmentos de Qumran são relativamente antigos, nenhum deles escrito a partir do último período da experiência de Qumran. Assim, é provável que a comunidade de Qumran gradualmente tenha perdido o interesse no Livro de Enoque.

A relação entre 1 Enoque e os essênios foi notada mesmo antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto. Embora haja consenso para considerar as seções do Livro de Enoque encontradas em Qumran como textos usados ​​pelos essênios, o mesmo não é tão claro para os textos enoquicos não encontrados em Qumran (principalmente o Livro das Parábolas): foi proposto considerar essas partes como expressão da corrente principal, mas não do movimento essencial de Qumranic. Os principais aspectos peculiares das unidades não-Qumrânicas de 1 Enoque são os seguintes:

• um Messias chamado "Filho do Homem", com atributos divinos, gerado antes da criação, que atuará diretamente no julgamento final e se assentará em um trono de glória (1 Enoque 46: 1-4, 48: 2-7, 69: 26-29)
• os pecadores geralmente vistos como os ricos e os justos como os oprimidos (um tema que encontramos também nos Salmos de Salomão ).

Influência inicial

A literatura rabínica clássica é caracterizada pelo quase silêncio a respeito de Enoque. Parece plausível que a polêmica rabínica contra os textos e tradições enoquicas possa ter levado à perda desses livros para o judaísmo rabínico .

O Livro de Enoque desempenha um papel importante na história do misticismo judaico : o erudito Gershom Scholem escreveu: "Os principais temas do misticismo Merkabah posterior já ocupam uma posição central na literatura esotérica mais antiga, melhor representada pelo Livro de Enoque ." É dada atenção especial à descrição detalhada do trono de Deus incluída no capítulo 14 de 1 Enoque.

Para a citação do Livro dos Vigilantes na Epístola de Judas do Novo Testamento :

14 E Enoque também, o sétimo de Adão, profetizou a respeito deles, dizendo: “Eis que o Senhor vem com dez mil de Seus santos 15 para executar julgamento sobre todos e para convencer todos os que são ímpios entre eles de todos os seus atos ímpios que eles cometeram impiedosamente, e de todos os discursos ásperos que pecadores ímpios falaram contra Ele. ”

Há pouca dúvida de que 1 Enoque foi influente na moldagem das doutrinas do Novo Testamento sobre o Messias , o Filho do Homem , o reino messiânico , a demonologia , a ressurreição e a escatologia . Os limites da influência de 1 Enoque são discutidos longamente por RH Charles, Ephraim Isaac e GW Nickelsburg em suas respectivas traduções e comentários. É possível que as seções anteriores de 1 Enoque tivessem influência textual e de conteúdo direta em muitos apócrifos bíblicos , como Jubileus , 2 Baruch , 2 Esdras , Apocalipse de Abraão e 2 Enoque , embora, mesmo nesses casos, a conexão seja tipicamente mais ramos de um tronco comum do que o desenvolvimento direto.

O texto grego era conhecido e citado, tanto positiva quanto negativamente, por muitos Padres da Igreja : referências podem ser encontradas em Justin Martyr , Minucius Felix , Irineeus , Origen , Cipriano , Hipólito , Commodianus , Lactantius e Cassian . Depois de Cassiano e antes da "redescoberta" moderna, alguns trechos são fornecidos no Império Bizantino pelo monge George Syncellus do século 8 em sua cronografia e, no século 9, é listado como um apócrifo do Novo Testamento pelo Patriarca Nicéforo .

Redescoberta

Sir Walter Raleigh , em sua História do Mundo (escrita em 1616 enquanto estava preso na Torre de Londres), faz a curiosa afirmação de que parte do Livro de Enoque "que continha o curso das estrelas, seus nomes e movimentos" havia sido descoberto em Saba (Sabá) no primeiro século e, portanto, estava disponível para Orígenes e Tertuliano . Ele atribui essa informação a Orígenes, embora nenhuma declaração desse tipo seja encontrada em qualquer parte das versões existentes de Orígenes.

Fora da Etiópia , o texto do Livro de Enoque foi considerado perdido até o início do século XVII, quando foi afirmado com segurança que o livro foi encontrado em uma tradução em língua etíope (Ge'ez) lá, e Nicolas-Claude Fabri de Peiresc comprou um livro que se dizia ser idêntico ao citado pela Epístola de Judas e os Padres da Igreja. Hiob Ludolf , o grande estudioso da Etiópia dos séculos 17 e 18, logo afirmou que era uma falsificação produzida por Abba Bahaila Michael .

O melhor sucesso foi alcançado pelo famoso viajante escocês James Bruce , que, em 1773, retornou à Europa após seis anos na Abissínia com três cópias de uma versão Ge'ez. Um está preservado na Biblioteca Bodleian , outro foi apresentado à biblioteca real da França , enquanto o terceiro foi mantido por Bruce. As cópias permaneceram sem uso até o século 19; Silvestre de Sacy , em "Notices sur le livre d'Enoch", incluiu extratos dos livros com traduções para o latim (Enoque capítulos 1, 2, 5–16, 22 e 32). Disto, uma tradução alemã foi feita por Rink em 1801.

A primeira tradução inglesa do manuscrito Bodleian / Ethiopic foi publicada em 1821 por Richard Laurence , intitulada The Book of Enoch, the profhet: uma produção apócrifa, supostamente perdida há séculos; mas descoberto no final do século passado na Abissínia; agora traduzido pela primeira vez de um manuscrito etíope na Biblioteca Bodleian. Oxford, 1821 . As edições revisadas apareceram em 1833, 1838 e 1842.

Em 1838, Laurence também lançou o primeiro texto etíope de 1 Enoque publicado no Ocidente, sob o título: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . O texto, dividido em 105 capítulos, logo foi considerado não confiável, pois era a transcrição de um único manuscrito etíope.

Em 1833, o professor Andreas Gottlieb Hoffmann, da Universidade de Jena, lançou uma tradução para o alemão , baseada na obra de Laurence, chamada Das Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen . Duas outras traduções foram publicadas na mesma época: uma em 1836 chamada Enoch Restitutus, ou uma tentativa (Rev. Edward Murray) e uma em 1840 chamada Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). No entanto, ambos são considerados pobres - a tradução de 1836 acima de tudo - e é discutido em Hoffmann.

A primeira edição crítica, baseada em cinco manuscritos, apareceu em 1851 como Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus , de August Dillmann . Foi seguido em 1853 por uma tradução alemã do livro do mesmo autor com comentário intitulado Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt . Foi considerada a edição padrão de 1 Enoque até a obra de Carlos.

A geração de bolsas de estudo de Enoch de 1890 até a Primeira Guerra Mundial foi dominada por Robert Henry Charles . Sua tradução e comentário de 1893 do texto etíope já representou um avanço importante, pois foi baseado em dez manuscritos adicionais. Em 1906, RH Charles publicou uma nova edição crítica do texto Etíope, usando 23 manuscritos etíopes e todas as fontes disponíveis em sua época. A tradução para o inglês do texto reconstruído apareceu em 1912 e no mesmo ano em sua coleção de Os Apócrifos e Pseudoepígrafes do Antigo Testamento .

A publicação, no início da década de 1950, dos primeiros fragmentos aramaicos de 1 Enoque entre os Manuscritos do Mar Morto mudou profundamente o estudo do documento, pois fornecia evidências de sua antiguidade e do texto original. A edição oficial de todos os fragmentos de Enoch apareceu em 1976, por Jozef Milik .

O interesse renovado em 1 Enoch gerou uma série de outras traduções: em hebraico (A. Kahana, 1956), dinamarquês (Hammershaimb, 1956), italiano (Fusella, 1981), espanhol (1982), francês (Caquot, 1984) e outros linguagens modernas. Em 1978, uma nova edição do texto Etíope foi editada por Michael Knibb, com uma tradução para o inglês, enquanto um novo comentário apareceu em 1985 por Matthew Black.

Em 2001, George WE Nickelsburg publicou o primeiro volume de um comentário abrangente sobre 1 Enoch da série Hermeneia. Desde o ano 2000, o seminário de Enoque dedicou vários encontros à literatura de Enoque e se tornou o centro de um debate animado sobre a hipótese de que a literatura de Enoque atesta a presença de uma tradição autônoma não-mosaica de dissidência no Judaísmo do Segundo Templo.

Enoque e a teologia contemporânea

Os estudos enoquicos têm sido tradicionalmente históricos, enfocando os significados do texto para seus públicos antigos. 1 Enoch é uma escritura do Antigo Testamento na Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo e desempenhou um papel significativo em sua teologia, especialmente por meio da tradição andemta de interpretação. Em 2015, um grupo de acadêmicos da Etiópia e de outros países realizou reuniões na Etiópia e no Reino Unido para explorar a importância de Enoque para a teologia contemporânea. O resultado inicial foi uma coleção de ensaios publicados em 2017 sobre vários temas teológicos, incluindo justiça, teologia política, meio ambiente, a identidade do Filho do Homem, sofrimento e mal.

O Livro dos Vigilantes

Esta primeira seção do Livro de Enoque descreve a queda dos Vigilantes , os anjos que gerou o Nephilim (cf. a b ^e ne Elohim , Gênesis 6: 1-4 ) e narra as viagens de Enoch nos céus. Diz-se que esta seção foi composta no século 4 ou 3 aC, de acordo com estudiosos ocidentais.

Contente

• 1-5. Parábola de Enoque sobre o futuro lote dos ímpios e justos.
• 6-11. A Queda dos Anjos: a Desmoralização da Humanidade: a Intercessão dos Anjos pela Humanidade. As condenações pronunciadas por Deus sobre os anjos do reino messiânico.
• 12–16. Visão do sonho de Enoch: sua intercessão por Azazel e os anjos caídos: e seu anúncio de seu primeiro e último Doom.
• 17–36. As Jornadas de Enoque pela Terra e pelo Sheol : Enoch também viajou por um portal em forma de triângulo para o céu.
• 17-19. A primeira jornada.
• 20. Nomes e funções dos sete arcanjos .
• 21. Lugar preliminar e final de punição dos anjos caídos (estrelas).
• 22. Sheol ou o submundo.
• 23. O fogo que trata das luminárias do céu.
• 24-25. As Sete Montanhas do Noroeste e a Árvore da Vida .
• 26. Jerusalém e as montanhas, desfiladeiros e riachos.
• 27. O objetivo do vale amaldiçoado.
• 28–33. Mais Viagem para o Leste.
• 34–35. A jornada de Enoque ao Norte.
• 36. A jornada para o sul.

Descrição

A introdução do livro de Enoque nos diz que Enoque é "um homem justo, cujos olhos foram abertos por Deus para que ele tivesse uma visão do Santo nos céus, que os filhos de Deus me mostraram, e deles eu tudo ouvi e eu sabia o que vi, mas [estas coisas que vi] não [acontecerão] para esta geração, mas para uma geração que ainda está por vir. "

Ele discute Deus vindo à Terra no Monte Sinai com Seus anfitriões para julgar a humanidade. Também nos fala sobre as luminárias subindo e descendo na ordem e em seu próprio tempo e nunca mudam:

"Observe e veja como (no inverno) todas as árvores parecem ter murchado e perdido todas as suas folhas, exceto quatorze árvores, que não perdem sua folhagem, mas retêm a folhagem velha de dois a três anos até a nova vir. "

Como todas as coisas são ordenadas por Deus e acontecem em seu próprio tempo. Os pecadores perecerão e os grandes e bons viverão na luz, alegria e paz.

E todas as Suas obras vão assim de ano a ano para sempre, e todas as tarefas que eles realizam para Ele, e suas tarefas não mudam, mas de acordo com o que Deus ordenou assim é feito.

A primeira seção do livro descreve a interação dos anjos caídos com a humanidade; Sêmîazâz obriga os outros 199 anjos caídos a tomarem esposas humanas para "gerar-nos filhos".

E Semjâzâ, que era seu líder, disse-lhes: "Temo que não concordareis de fato em fazer este ato, e só eu terei de pagar a penalidade de um grande pecado." E todos eles lhe responderam e disseram: "Vamos todos fazer um juramento, e todos nos obrigarmos por mútuas imprecações a não abandonar este plano, mas a fazer isso." Então, eles juraram que estavam todos juntos e se prenderam por mútuas imprecações sobre ele. E eles eram ao todo duzentos; que desceu nos dias de Jarede no cume do Monte Hermon , e eles o chamaram de Monte Hermon, porque eles juraram e se prenderam por mútuas imprecações sobre ele.

Os nomes dos líderes são dados como " Samyaza (Shemyazaz), seu líder, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel , Yomiel , Sariel . "

Isso resulta na criação dos Nephilim ( Gênesis ) ou Anakim / Anak (Gigantes), como são descritos no livro:

E elas ficaram grávidas, e eles bare grandes gigantes, cuja altura era de três centenas de varas : que consumiram todas as aquisições dos homens. E quando os homens não podiam mais sustentá-los, os gigantes se voltaram contra eles e devoraram a humanidade. E eles começaram a pecar contra pássaros e bestas e répteis e peixes, e devorar a carne um do outro, e beber o sangue.

Também discute o ensino de humanos pelos anjos caídos, principalmente Azâzêl :

E Azâzêl ensinou os homens a fazer espadas, facas, escudos e couraças, e lhes deu a conhecer os metais da terra e a arte de trabalhá-los, e braceletes e ornamentos, e o uso de antimônio e o embelezamento de as pálpebras, e todos os tipos de pedras caras, e todas as tinturas coloridas. E surgiu muita impiedade e eles cometeram fornicação e foram desencaminhados e se tornaram corruptos em todos os seus caminhos. Semjâzâ ensinou encantamentos e raízes, Armârôs a resolução de encantamentos, Barâqîjâl, ensinou astrologia, Kôkabêl as constelações, Ezêqêêl o conhecimento das nuvens, Araqiêl os signos da terra, Shamsiêl os signos do sol e Sariêl o curso de a lua.

Michael , Uriel , Raphael e Gabriel apelam a Deus para julgar os habitantes do mundo e os anjos caídos. Uriel é então enviado por Deus para contar a Noé sobre o cataclismo que se aproxima e o que ele precisa fazer.

Então disse o Altíssimo, o Santo e Grande falou, e enviou Uriel ao filho de Lameque , e disse-lhe: Vai a Noé e diz-lhe em meu nome: "Esconde-te!" e revelar a ele o fim que se aproxima: que toda a terra será destruída, e um dilúvio está para vir sobre toda a terra, e destruirá tudo o que há nela. E agora instrua-o para que ele escape e sua semente seja preservada por todas as gerações do mundo.

Deus ordena que Rafael prenda Azâzêl:

o Senhor disse a Rafael: "Amarra Azâzêl de pés e mãos, e lança-o nas trevas; e faz uma abertura no deserto, que está em Dûdâêl (Chaleira / Cadinho / Caldeirão de Deus), e lança-o nela. E põe sobre ele rochas ásperas e irregulares, e cubra-o com as trevas, e deixe-o ficar ali para sempre, e cubra seu rosto para que não veja a luz. E no dia do grande julgamento ele será lançado no fogo. E curará a terra que os anjos corromperam e proclamaram a cura da terra, para que curassem a praga e para que todos os filhos dos homens não morressem por causa de todas as coisas secretas que os Vigilantes revelaram e ensinaram a seus filhos. a terra foi corrompida pelas obras que foram ensinadas por Azâzêl: a ele atribui todo o pecado. "

Deus deu instruções a Gabriel sobre os Nephilim e a prisão dos anjos caídos:

E a Gabriel disse o Senhor: "Prossiga contra os mordedores e os réprobos, e contra os filhos da fornicação: e destrua [os filhos da fornicação e] os filhos das Sentinelas dentre os homens [e faça-os sair]: envie um contra o outro para que se destruam na batalha ... "

Alguns, incluindo RH Charles, sugerem que "mordedores" deva ser lido "bastardos", mas o nome é tão incomum que alguns acreditam que a implicação que é feita pela leitura de "mordedores" é mais ou menos correta.

O Senhor ordena a Michael que amarre os anjos caídos.

E o Senhor disse a Miguel: "Vá, amarre Semjâzâ e seus associados que se uniram com as mulheres de forma a se contaminarem com elas em toda a sua impureza. 12. E quando seus filhos se mataram uns aos outros, eles viram o destruição de seus entes queridos, amarra-os rapidamente por setenta gerações nos vales da terra, até o dia de seu julgamento e de sua consumação, até que o julgamento que é para todo o sempre seja consumado. 13. Naqueles dias eles serão levados para o abismo de fogo: (e) para o tormento e a prisão em que serão confinados para sempre. E todos os que forem condenados e destruídos serão, a partir de então, ligados a eles até o fim de todas as gerações. . "

Livro de parábolas

Os capítulos 37–71 do Livro de Enoque são chamados de Livro das Parábolas. O debate acadêmico concentra-se nesses capítulos. O Livro das Parábolas parece ser baseado no Livro dos Vigilantes, mas apresenta um desenvolvimento posterior da ideia do juízo final e da escatologia , preocupada não apenas com o destino dos anjos caídos, mas também dos reis malignos da terra. O Livro das Parábolas usa a expressão Filho do Homem para o protagonista escatológico, que também é chamado de “Justo”, “Escolhido” e “Messias”, e se senta no trono da glória no julgamento final. O primeiro uso conhecido de O Filho do Homem como um título definitivo nos escritos judaicos está em 1 Enoque, e seu uso pode ter desempenhado um papel no entendimento cristão primitivo e no uso do título.

Foi sugerido que o Livro das Parábolas, em sua totalidade, é um acréscimo posterior. Apontando para as semelhanças com os Oráculos Sibilinos e outras obras anteriores, em 1976, JT Milik datou o Livro das Parábolas no século III. Ele acreditava que os eventos nas parábolas estavam ligados a eventos históricos que datam de 260 a 270 EC. Essa teoria está de acordo com as crenças de muitos estudiosos do século 19, incluindo Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856) e Phillippe (1868). De acordo com essa teoria, esses capítulos foram escritos em tempos cristãos posteriores por um cristão judeu para realçar as crenças cristãs com o nome autorizado de Enoque. Em um artigo de 1979, Michael Knibb seguiu o raciocínio de Milik e sugeriu que, como nenhum fragmento dos capítulos 37 a 71 foi encontrado em Qumran, uma data posterior era provável. Knibb continuaria esta linha de raciocínio em trabalhos posteriores. Além de estarem ausentes de Qumran, os capítulos 37–71 também estão ausentes da tradução grega. Atualmente, nenhum consenso firme foi alcançado entre os estudiosos quanto à data em que o Livro das Parábolas foi escrito. A data de Milik, de 270 dC, entretanto, foi rejeitada pela maioria dos estudiosos. David W. Suter sugere que há uma tendência de datar o Livro das Parábolas entre 50 AC e 117 DC.

Em 1893, Robert Charles considerou o Capítulo 71 um acréscimo posterior. Mais tarde, ele mudaria de opinião e daria uma data anterior para o trabalho entre 94 e 64 aC. O artigo de 1906 de Emil G. Hirsch na Enciclopédia Judaica afirma que Filho do Homem é encontrado no Livro de Enoque, mas nunca no material original. Ocorre nas "interpolações de Noé" (lx. 10, lxxi. 14), nas quais não tem claramente nenhum outro significado além de 'homem'. O autor da obra faz mau uso ou corrompe os títulos dos anjos. Carlos vê o título Filho do Homem , conforme encontrado no Livro das Parábolas, como se referindo a uma pessoa sobrenatural, um Messias que não é de descendência humana. Naquela parte do Livro de Enoch conhecida como Similitudes, tem o sentido técnico de um Messias sobrenatural e juiz do mundo (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); domínio universal e preexistência são predicados dele (xlviii. 2, lxvii. 6). Ele se senta no trono de Deus (xlv. 3, li. 3), que é o seu próprio trono. Embora Charles não admita, de acordo com Emil G. Hirsch, essas passagens traem a redação e correção cristã. Muitos estudiosos sugeriram que as passagens no Livro das Parábolas são interpolações de Noé. Essas passagens parecem interromper o fluxo da narrativa. Darrell D. Hannah sugere que essas passagens não são, no total, novas interpolações, mas sim derivadas de um apócrifo anterior de Noé. Ele acredita que algumas interpolações se referem a Herodes, o Grande, e devem ser datadas por volta de 4 AC.

Além da teoria das interpolações de Noé, que talvez a maioria dos estudiosos apóie, a maioria dos estudiosos atualmente acredita que os capítulos 70 a 71 são um acréscimo posterior parcial ou total. O capítulo 69 termina com: "Esta é a terceira parábola de Enoque." Como Elias, geralmente se pensa que Enoque foi trazido ao céu por Deus enquanto ainda estava vivo, mas alguns sugeriram que o texto se refere a Enoque como tendo morrido de morte natural e ascendido ao céu. O Filho do Homem é identificado com Enoque. O texto sugere que Enoque já havia sido entronizado no céu. Os capítulos 70-71 parecem contradizer passagens anteriores na parábola, onde o Filho do Homem é uma entidade separada. A parábola também muda da terceira pessoa do singular para a primeira pessoa do singular. James H. Charlesworth rejeita a teoria de que os capítulos 70–71 são acréscimos posteriores. Ele acredita que nenhum acréscimo foi feito ao Livro das Parábolas. Em seu trabalho anterior, a implicação é que a maioria dos estudiosos concordou com ele.

Contente

37. Sobrescrição e introdução

38–44. A primeira parábola.

• 38. O julgamento vindouro dos ímpios.
• 39. A Morada do Justo e do Eleito: os Louvores do Abençoado.
• 40. Os Quatro Arcanjos .
• 41,1–2. Antecipação de Julgamento
• 41,3–9. Segredos astronômicos.
• 42. As moradas da sabedoria e da injustiça.
• 43–44. Segredos astronômicos.

45–57. A segunda parábola.

• 45. O lote dos apóstatas: o novo céu e a nova terra.
• 46. ​​O Ancião de Dias e o Filho do Homem .
• 47. A Oração dos Justos por Vingança e sua Alegria em sua vinda.
• 48. A Fonte da Justiça: o Filho do Homem - a Estadia dos Justos: O Julgamento dos Reis e dos Poderosos.
• 49. O poder e a sabedoria do eleito.
• 50. A Glorificação e Vitória dos Justos: o Arrependimento dos Gentios.
• 51. A Ressurreição dos Mortos e a Separação pelo Juiz dos Justos e dos Iníquos.
• 52. As Seis Montanhas de Metal e o Eleito.
• 53–54,6. O Vale do Julgamento: os Anjos da Punição: as Comunidades do Eleito.
• 54.7. – 55.2. Fragmento de Noé no primeiro julgamento mundial.
• 55.3. – 56.4. Julgamento final de Azazel, os Vigilantes e seus filhos.
• 56,5–8. Última luta das potências pagãs contra Israel.
• 57. O retorno da dispersão.

58–69. A terceira parábola.

• 58. A bem-aventurança dos santos.
• 59. As Luzes e o Trovão.
• 60. Tremor do céu: Behemoth e Leviathan: os elementos.
• 61. Anjos saem para medir o Paraíso: o Julgamento dos Justos pelo Eleito: o Louvor do Eleito e de Deus.
• 62. Julgamento dos reis e poderosos: bem-aventurança dos justos.
• 63. O arrependimento inútil dos reis e poderosos.
• 64. Visão dos anjos caídos no local da punição.
• 65. Enoque prediz a Noé o Dilúvio e sua própria preservação.
• 66. Os Anjos das Águas foram ordenados a mantê-los sob controle.
• 67. A promessa de Deus a Noé: locais de punição dos anjos e dos reis.
• 68. Michael e Raphael surpresos com a gravidade do julgamento.
• 69. Os nomes e funções dos (anjos caídos e) satãs: o juramento secreto.

70–71. Apêndices finais

• 70. A tradução final de Enoque.
• 71. Duas Visões anteriores de Enoque.

O livro astronômico

Correspondência do dia semanal no ano de Qumran

	Meses 1,4,7,10					Meses 2,5,8,11					Meses 3,6,9,12
qua	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
Qui	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
Sex	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
Sentado	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
sol	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
seg	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
Ter	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

Quatro edições fragmentárias do Livro Astronômico foram encontradas em Qumran, 4Q208-211. 4Q208 e 4Q209 foram datados do início do século 2 aC, fornecendo um terminus ante quem para o Livro Astronômico do século 3 aC. Os fragmentos encontrados em Qumran também incluem material não contido nas versões posteriores do Livro de Enoque.

Este livro contém descrições do movimento dos corpos celestes e do firmamento , como um conhecimento revelado a Enoque em suas viagens ao Céu guiadas por Uriel , e descreve um calendário solar que mais tarde foi descrito também no Livro dos Jubileus que foi usado por a seita do Mar Morto. O uso desse calendário tornava impossível celebrar as festas simultaneamente com o Templo de Jerusalém .

O ano foi composto por 364 dias, divididos em quatro estações iguais de noventa e um dias cada. Cada estação era composta por três meses iguais de trinta dias, mais um dia extra ao final do terceiro mês. O ano inteiro era, portanto, composto de exatamente cinquenta e duas semanas, e todos os dias do calendário ocorriam sempre no mesmo dia da semana. Cada ano e cada estação começava sempre na quarta-feira, que era o quarto dia da criação narrado no Gênesis , o dia em que as luzes no céu, as estações, os dias e os anos foram criados. Não se sabe como conciliam este calendário com o ano tropical de 365,24 dias (pelo menos sete sugestões foram feitas), e nem se sabe ao certo se sentiram necessidade de ajustá-lo.

Contente

• 72. The Sun
• 73. A Lua e suas fases
• 74. O ano lunar
• 76. Os Doze Ventos e seus Portais
• 77. Os quatro quartos do mundo: as sete montanhas, os sete rios, as sete grandes ilhas
• 78. O Sol e a Lua: o Crescente e o Minguante da Lua
• 79–80,1. Recapitulação de várias das Leis
• 80,2–8. Perversão da Natureza e dos corpos celestes devido ao pecado dos homens
• 81. As Tábuas Celestiais e a Missão de Enoque
• 82. Cargo dado a Enoque: os quatro dias intercalares: as estrelas que conduzem as estações e os meses

As Visões de Sonho

O Livro das Visões dos Sonhos, contendo uma visão de uma história de Israel até o que a maioria interpretou como a Revolta Macabeia, é datado pela maioria da época dos Macabeus (cerca de 163–142 aC). De acordo com a Igreja Ortodoxa Etíope, foi escrito antes do dilúvio de Gênesis.

Contente

• 83–84. Primeira visão onírica sobre o dilúvio.
• 85–90. Segunda Visão do Sonho de Enoque: a História do Mundo até a Fundação do Reino Messiânico.
• 86. A Queda dos Anjos e a Desmoralização da Humanidade.
• 87. O Advento dos Sete Arcanjos.
• 88. A punição dos anjos caídos pelos arcanjos.
• 89,1–9. O Dilúvio e a Libertação de Noé.
• 89,10–27. Da Morte de Noé ao Êxodo .
• 89,28–40. Israel no deserto, a entrega da lei, a entrada em Canaã .
• 89,41–50. Do Tempo dos Juízes à Construção do Templo .
• 89,51–67. Os dois reinos de Israel e Judá até a destruição de Jerusalém .
• 89,68–71. Primeiro período dos governantes angélicos - da destruição de Jerusalém ao retorno do cativeiro.
• 89,72–77. Segundo período - da época de Ciro até a época de Alexandre, o Grande .
• 90,1–5. Terceiro período - de Alexandre o Grande à dominação greco-síria .
• 90,6–12. Quarto Período Dominação greco-síria à revolta dos Macabeus (debatido).
• 90,13-19. O último Ataque dos Gentios aos Judeus (onde os vv. 13–15 e 16–18 são dupletos).
• 90,20–27. Julgamento dos anjos caídos, os pastores e os apóstatas.
• 90,28–42. A Nova Jerusalém, a conversão dos gentios sobreviventes, a ressurreição dos justos , o Messias . Enoch acorda e chora.

Animais na segunda visão de sonho

A segunda visão onírica nesta seção do Livro de Enoque é um relato alegórico da história de Israel, que usa animais para representar seres humanos e seres humanos para representar anjos.

Uma das várias reconstruções hipotéticas dos significados no sonho é a seguinte com base nas obras de RH Charles e GH Schodde :

• Cor branca para pureza moral; Cor preta para o pecado e contaminação dos anjos caídos; Cor vermelha para sangue em referência ao martírio
• O touro branco é Adão ; A novilha fêmea é Eva ; O bezerro vermelho é Abel ; O bezerro preto é Caim ; O bezerro branco é Seth ;
• Touro / homem branco é Noé ; O touro branco é Shem ; O touro vermelho é Ham, filho de Noé ; O touro negro é Japheth ; Senhor das ovelhas é Deus ; A estrela caída é Samyaza ou Azazel; Os elefantes são gigantes ; Os camelos são Nephilim ; Asnos são Elioud ;
• As ovelhas são os fiéis; Rams são líderes; Os rebanhos são as tribos de Israel; Asnos selvagens são Ismael e seus descendentes, incluindo os midianitas ; Javalis são Esaú e seus descendentes, Edom e Amaleque ; Os ursos (hienas / lobos em etíope) são os egípcios ; Os cães são filisteus ; Os tigres são Arimatéia ; As hienas são assírias ; Corvos (corvos) são selêucidas (sírios); Os papagaios são Ptolomeus ; As águias são possivelmente macedônios ; As raposas são amonitas e moabitas ;

Descrição

Existem muitas ligações entre o primeiro livro e este, incluindo o esboço da história e a prisão dos líderes e a destruição dos Nephilim. O sonho inclui seções relacionadas ao livro dos Vigilantes:

E aqueles setenta pastores foram julgados e considerados culpados, e eles foram lançados naquele abismo de fogo. E eu vi naquele tempo como um abismo semelhante se abriu no meio da terra, cheio de fogo, e eles trouxeram aquelas ovelhas cegas. (A queda dos malvados)

E todos os bois os temeram e ficaram amedrontados com eles e começaram a morder com os dentes, a devorar e a chifrar com os chifres. E eles começaram, além disso, a devorar aqueles bois; e eis que todos os filhos da Terra começaram a tremer e tremer diante deles e a fugir deles. (A criação do Nephilim et al.)

86: 4, 87: 3, 88: 2 e 89: 6, todos descrevem os tipos de Nephilim que são criados durante os tempos descritos no Livro dos Vigilantes, embora isso não signifique que os autores de ambos os livros sejam os mesmos . Referências semelhantes existem em Jubileus 7: 21-22.

O livro descreve sua libertação da Arca junto com três touros - branco, vermelho e preto, que são Shem, Ham e Japeth - em 90: 9. Também cobre a morte de Noé, descrito como o touro branco, e a criação de muitas nações:

E eles começaram a produzir bestas do campo e pássaros, de modo que surgiram diferentes gêneros: leões, tigres, lobos, cães, hienas, javalis, raposas, esquilos, porcos, falcões, abutres, pipas, águias e corvos ( 90:10)

Em seguida, descreve a história de Moisés e Aarão (90: 13–15), incluindo o milagre do rio se dividindo em dois para que eles passassem e a criação dos mandamentos de pedra. Por fim, eles chegaram a uma "terra agradável e gloriosa" (90:40) onde foram atacados por cães (filisteus), raposas (amonitas, moabitas) e javalis (Esaú).

E aquela ovelha cujos olhos foram abertos viu aquele carneiro, que estava entre as ovelhas, até que abandonou sua glória e começou a chifrar aquelas ovelhas, e pisotear sobre elas, e se comportou indevidamente. E o Senhor das ovelhas enviou o cordeiro para outro cordeiro e o criou para ser um carneiro e líder das ovelhas ao invés daquele carneiro que havia abandonado sua glória. (David substituindo Saul como líder de Israel)

Descreve a criação do Templo de Salomão e também a casa que pode ser o tabernáculo : "E aquela casa tornou-se grande e larga, e foi construída para aquelas ovelhas: (e) uma torre alta e grande foi construída sobre a casa para o Senhor das ovelhas, e aquela casa era baixa, mas a torre era elevada e elevada, e o Senhor das ovelhas estava naquela torre e eles ofereceram uma mesa cheia diante dEle ". Essa interpretação é aceita por Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) e Schodde (p. 107). Também descreve a fuga do profeta Elias ; em 1 Reis 17: 2-24, ele é alimentado por "corvos", então se Reis usa uma analogia semelhante, ele pode ter sido alimentado pelos selêucidas. "... vi o Senhor das ovelhas como Ele operou muita matança entre elas em seus rebanhos até que aquelas ovelhas convidaram aquela matança e traíram Seu lugar." Isso descreve as várias tribos de Israel "convidando" outras nações "traindo seu lugar" (ou seja, a terra prometida a seus ancestrais por Deus).

Esta parte do livro pode ser considerada como a divisão do reino nas tribos do norte e do sul, isto é, Israel e Judá, eventualmente levando a Israel caindo para os assírios em 721 aC e Judá caindo para os babilônios um pouco mais de um século depois 587 AC. “E Ele os entregou nas mãos dos leões e tigres, e lobos e hienas, e nas mãos das raposas, e para todos os animais selvagens, e aqueles animais selvagens começaram a rasgar em pedaços aquelas ovelhas”; Deus abandona Israel porque eles o abandonaram.

Também há menção de 59 dos 70 pastores com suas próprias estações; parece haver algum debate sobre o significado desta seção, alguns sugerindo que é uma referência aos 70 tempos designados em 25:11, 9: 2 e 1:12. Outra interpretação é as 70 semanas em Daniel 9:24 . No entanto, a interpretação geral é que esses são simplesmente anjos. Esta seção do livro e outra seção perto do final descrevem a designação de Deus dos 70 anjos para proteger os israelitas de suportar muitos danos dos "animais e pássaros". A seção posterior (110: 14) descreve como os 70 anjos são julgados por causar mais danos a Israel do que ele desejava, considerados culpados e "lançados no abismo, cheio de fogo e chamas, e cheio de colunas de fogo."

“E os leões e tigres comeram e devoraram a maior parte daquelas ovelhas, e os javalis comeram junto com eles; e eles queimaram aquela torre e demoliram aquela casa”; isso representa o saque do templo de Salomão e do tabernáculo em Jerusalém pelos babilônios ao tomarem Judá em 587–586 aC, exilando os judeus restantes. “E logo vi como os pastores pastavam por doze horas, e eis que três daquelas ovelhas voltaram e vieram e entraram e começaram a reconstruir tudo o que havia caído daquela casa”. "Ciro permitiu que Sesbazzar , um príncipe da tribo de Judá, trouxesse os judeus da Babilônia de volta para Jerusalém. Os judeus foram autorizados a retornar com os vasos do Templo que os babilônios haviam tomado. A construção do Segundo Templo começou"; isso representa a história do antigo Israel e Judá ; o templo foi concluído em 515 AC.

A primeira parte da próxima seção do livro parece, de acordo com estudiosos ocidentais, descrever claramente a revolta dos macabeus de 167 aC contra os selêucidas . As duas citações a seguir foram alteradas de sua forma original para tornar claros os significados hipotéticos dos nomes dos animais.

E eu vi na visão como os (Selêucidas) voaram sobre aqueles (fiéis) e pegaram um daqueles cordeiros, e despedaçaram as ovelhas e os devoraram. E eu vi até que chifres cresceram sobre aqueles cordeiros, e os (Selêucidas) lançaram seus chifres; e eu vi até que brotou um grande chifre de um daqueles (fiéis), e seus olhos foram abertos. E ele olhou para eles e seus olhos se abriram, e gritou para as ovelhas, e os carneiros viram e todos correram para ele. E apesar de tudo isso aqueles ( macedônios ) e abutres e (selêucidas) e ( Ptolomeus ) ainda continuavam rasgando as ovelhas e se lançando sobre elas e devorando-as: as ovelhas ainda permaneceram em silêncio, mas os carneiros lamentaram e clamaram. E aqueles (selêucidas) lutaram e lutaram com ele e procuraram abaixar seu chifre, mas eles não tinham poder sobre ele. (109: 8-12)

Todos os (macedônios) e abutres e (selêucidas) e (Ptolomeus) foram reunidos e vieram com eles todas as ovelhas do campo, sim, todos se reuniram e ajudaram uns aos outros a quebrar o chifre do carneiro. (110: 16)

De acordo com essa teoria, a primeira frase provavelmente se refere à morte do Sumo Sacerdote Onias III, cujo assassinato é descrito em 1 Macabeus 3: 33-35 (morreu c. 171 AC). O "grande chifre" claramente não é Matatias , o iniciador da rebelião, pois ele morre de morte natural, descrito em 1 Macabeus 2:49 . Também não é Alexandre, o Grande, já que o chifre grande é interpretado como um guerreiro que lutou contra macedônios, selêucidas e ptolomeus. Judas Macabeu (167 aC-160 aC) lutou contra todos os três, com um grande número de vitórias contra os selêucidas durante um grande período de tempo; "eles não tinham poder sobre ele". Ele também é descrito como "um grande chifre entre seis outros na cabeça de um cordeiro", possivelmente se referindo aos cinco irmãos de Macabeu e Matatias. Se tomado no contexto da história da época de Macabeus, Dillman Chrest Etiope diz que a explicação do versículo 13 pode ser encontrada em 1 Macabeus iii 7; vi. 52; v .; 2 Macabeus vi. 8 sqq., 13, 14; 1 Macabeus vii 41, 42; e 2 Macabeus xv, 8 sqq. Maccabeus acabou sendo morto pelos selêucidas na Batalha de Elasa, onde enfrentou "vinte mil soldados de infantaria e dois mil cavalaria". Em certa época, acreditava-se que essa passagem pudesse se referir a João Hircano ; a única razão para isso foi que o tempo entre Alexandre o Grande e João Macabeu foi muito curto. No entanto, foi afirmado que as evidências mostram que esta seção de fato discute Maccabeus.

Ele então descreve: "E eu vi até que uma grande espada foi dada às ovelhas, e as ovelhas procederam contra todos os animais do campo para matá-los, e todos os animais e as aves do céu fugiram diante de seus olhos." Este pode ser simplesmente o "poder de Deus": Deus estava com eles para vingar a morte. Também pode ser Jônatas Apphus assumindo o comando dos rebeldes para a batalha após a morte de Judas. John Hyrcanus ( Hyrcanus I , dinastia Hasmoneana) também pode aparecer; a passagem "E tudo o que havia sido destruído e dispersado, e todos os animais do campo, e todas as aves do céu, reunidos naquela casa, e o Senhor das ovelhas regozijou-se com grande alegria porque eles eram todos bons e tinham voltou para Sua casa "pode ​​descrever o reinado de João como uma época de grande paz e prosperidade. Certos estudiosos também afirmam que Alexandre Jannaeus da Judéia é mencionado neste livro.

O final do livro descreve a nova Jerusalém, culminando no nascimento de um Messias :

E eu vi que um touro branco nasceu, com chifres grandes e todos os animais do campo e todas as aves do céu o temiam e faziam petições a ele o tempo todo. E eu vi até que todas as suas gerações foram transformadas, e todos eles se tornaram touros brancos; e o primeiro entre eles se tornou um cordeiro, e aquele cordeiro se tornou um grande animal e tinha grandes chifres pretos em sua cabeça; e o Senhor das ovelhas se alegrou por isso e por todos os bois.

Ainda outra interpretação, que tem tanto quanto credibilidade, é que os últimos capítulos desta seção simplesmente se referem à infame batalha do Armagedom , onde todas as nações do mundo marcham contra Israel; esta interpretação é apoiada pelo War Scroll, que descreve como pode ser esta batalha épica, de acordo com o (s) grupo (s) que existiam em Qumran.

A Epístola de Enoque

Alguns estudiosos propõem uma data entre 170 aC e o século 1 aC.

Esta seção pode ser vista como sendo composta de cinco subseções, misturadas pelo redator final:

• Apocalipse das Semanas (93: 1-10, 91: 11-17): esta subseção, geralmente datada da primeira metade do século 2 aC, narra a história do mundo usando uma estrutura de dez períodos (chamadas de "semanas") , dos quais sete referem-se ao passado e três referem-se a eventos futuros (o julgamento final). O clímax é na sétima parte da décima semana, onde "um novo céu aparecerá" e "haverá muitas semanas sem número para sempre, e todos serão em bondade e retidão".
• Exortação (91: 1-10, 91: 18-19): esta pequena lista de exortações para seguir a retidão, dita por Enoque a seu filho Matusalém , parece ser uma ponte para a próxima subseção.
• Epístola (92: 1-5, 93: 11-105: 2): a primeira parte da epístola descreve a sabedoria do Senhor, a recompensa final dos justos e a punição dos maus, e os dois caminhos separados da retidão e injustiça. Então, há seis oráculos contra os pecadores, o testemunho de toda a criação contra eles e a certeza do destino após a morte. De acordo com Boccaccini, a epístola é composta de duas camadas: uma "proto-epístola", com uma teologia próxima à doutrina determinística do grupo de Qumran, e uma parte ligeiramente posterior (94: 4-104: 6) que aponta a responsabilidade pessoal do indivíduo, muitas vezes descrevendo os pecadores como ricos e os justos como oprimidos (tema também encontrado no Livro das Parábolas).
• Nascimento de Noé (106-107): esta parte aparece nos fragmentos de Qumran separados do texto anterior por uma linha em branco, parecendo ser um apêndice. Fala do dilúvio e de Noé , que já nasceu com a aparência de um anjo. Este texto provavelmente deriva, como outras pequenas porções de 1 Enoque, de um livro originalmente separado (ver Livro de Noé ), mas foi organizado pelo redator como discurso direto do próprio Enoque.
• Conclusão (108): este segundo apêndice não foi encontrado em Qumran e é considerado o trabalho do redator final. Ele destaca a "geração da luz" em oposição aos pecadores destinados às trevas.

Contente

• 92, 91,1–10, 18–19. Livro de Admoestação de Enoque para Seus Filhos.
• 91,1–10, 18–19. A admoestação de Enoque aos filhos.
• 93, 91,12-17. O Apocalipse das Semanas.
• 91,12–17. As últimas três semanas.
• 94,1–5. Admoestações aos justos.
• 94,6-11. Ai dos pecadores.
• 95. A dor de Enoque: novas desgraças contra os pecadores.
• 96. Motivos de esperança para os justos: Ais para os ímpios.
• 97. Os males guardados para os pecadores e possuidores de riquezas injustas.
• 98. Auto-indulgência dos pecadores: Pecado originado pelo homem: todo pecado registrado no céu: Ai dos pecadores.
• 99. Ais pronunciada sobre os ímpios, os transgressores da lei: situação perversa dos pecadores nos últimos dias: desgraças adicionais.
• 100. Os pecadores destroem uns aos outros: Julgamento dos anjos caídos: a segurança dos justos: mais desgraças para os pecadores.
• 101. Exortação ao temor de Deus: toda a natureza O teme, mas não os pecadores.
• 102. Terrores do Dia do Juízo: as fortunas adversas dos justos na Terra.
• 103. Diferentes destinos dos justos e dos pecadores: novas objeções dos pecadores.
• 104. Garantias dadas aos justos: admoestações aos pecadores e falsificadores das palavras de retidão.
• 105. Deus e o Messias para habitar com o homem.
• 106–107. (primeiro apêndice) Nascimento de Noah.
• 108. (segundo apêndice) Conclusão.

Nomes dos anjos caídos

Alguns dos anjos caídos que são dados em 1 Enoque têm outros nomes, como Rameel ('manhã de Deus'), que se torna Azazel , e também é chamado de Gadriel ('parede de Deus') no Capítulo 68. Outro exemplo é que Araqiel ('Terra de Deus') torna-se Aretstikapha ('mundo de distorção') no Capítulo 68.

Azaz , como em Azazel , significa força, então o nome Azazel pode se referir a 'força de Deus'. Mas o sentido em que é usado provavelmente significa 'impudente' (mostrando força para com), o que resulta em 'arrogante para com Deus'. Este também é um ponto-chave no pensamento moderno de que Azazel é Satanás. Também importante nesta identificação é o fato de que o nome original Rameel, é muito semelhante em significado à palavra Lúcifer ('Estrela da Manhã'), que é um nome latino comum de Satanás no Cristianismo.

Nathaniel Schmidt declara "os nomes dos anjos aparentemente se referem à sua condição e funções antes da queda", e relaciona os significados prováveis ​​dos nomes dos anjos no Livro de Enoque, observando que "a grande maioria deles é aramaico".

O sufixo do nome -el significa 'Deus' (veja a lista de nomes que se referem a El ), e é usado nos nomes de anjos de alto escalão. Todos os nomes dos arcanjos incluem -el , como Uriel ('chama de Deus') e Miguel ('que é como Deus').

Outro nome é dado como Gadreel , que dizem ter tentado Eva ; Schmidt lista o nome como significando 'o ajudante de Deus'.

Veja também

• Pergaminho de Enoch aramaico
• El Shaddai: Ascension of the Metatron , um videogame de 2011inspirado no Livro de Enoch
• Livros não canônicos referenciados na Bíblia
• Pseudepigrapha

Notas

Referências

Bibliografia

Edições, traduções, comentários

Estudos

links externos

Texto

• Livro dos Vigilantes (capítulos 1–36): texto ge'ez e fragmentos em grego, aramaico e latim no Online Critical Pseudepigrapha
• Texto etíope online (todos os 108 capítulos)
• RH Charles 1917 Tradução
• RH Charles edição 1893
• Tradução de George H. Schodde 1882 ( formato PDF )
• Tradução de Richard Laurence 1883
• Livro de Enoch Interlinear ( incluindo três traduções para o inglês e duas para o sueco )
• Livro de Enoch, nova tradução de 2012 com drama em áudio
• August Dillmann (1893). O Livro de Enoch ( 1Enoch ) traduzido de Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• William Morfill (1896). O Livro dos Segredos de Enoch ( 2Enoch ) traduzido das línguas eslavas (russo e sérvio - Mss. Codex Chludovianus e Codex Belgradensis Serbius)
• Hugh Nibley (1986). ( Enoque o Profeta )
• Hugo Odeberg (1928). O Livro Hebraico de Henoc ( 3Enoch ), de uma perspectiva e experiência rabínica.
• Rev. DA De Sola (1852). Significado dos Nomes Próprios que ocorrem no Livro de Enoque das línguas hebraica e caldéia.
• Apocryphi testamenti veteris , acesso ao grego etíope, uma tradução latina, e 3 Enoch em hebraico e inglês.

Apresentações e outros

• O primeiro manuscrito do livro de Enoque. Um estudo epigráfico e filológico dos fragmentos aramaicos de 4Q201 de Qumran por Michael Langlois
• As raízes judaicas do misticismo cristão oriental: um seminário interdisciplinar na Marquette University
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "O Livro de Henoch (Etíope)"  . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
• Charles, Robert Henry (1911). "Enoch, Livro de"  . Em Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 9 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 650–652.