Uma história da guerra da ciência com a teologia na cristandade -A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom

Uma história da guerra da ciência com a teologia na cristandade
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Autor Andrew Dickson White
Publicados 1896
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A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom foi publicada em dois volumes por Andrew Dickson White , um fundador da Cornell University , em 1896. Na introdução, White declara o objetivo original de sua palestra de 1874 sobre The Battlefields of Science e elaborada em um livro The Warfare of Science no mesmo ano:

Em toda a história moderna, a interferência na ciência no suposto interesse da religião, não importa quão conscienciosa essa interferência possa ter sido, resultou nos mais terríveis males tanto para a religião quanto para a ciência, e invariavelmente; e, por outro lado, toda investigação científica desenfreada, não importa o quão perigosa para a religião alguns de seus estágios possam ter parecido por enquanto, invariavelmente resultou no maior bem tanto da religião quanto da ciência.

Nestes volumes, ele narra a emancipação gradual da ciência da teologia em vários campos.

Contente

Capítulo 1 Da Criação à Evolução

A interpretação literal do Gênesis , incluindo a negação de toda morte e de animais não úteis ao homem antes da introdução do pecado, dá lugar ao reconhecimento do enorme número de espécies no mundo. Várias idéias evolucionárias opostas progressivamente por Linnaeus , Cuvier e Agassiz levaram à teoria da seleção natural proposta por Darwin e Wallace . A oposição teológica inicial gradualmente deu lugar a concessões por parte da maioria das igrejas.

Capítulo 2 Geografia

As ideias esféricas de Pitágoras , Platão e Aristóteles substituíram as ideias anteriores dos caldeus e egípcios de uma terra plana . Os pais da igreja favoreciam a ideia de um telhado sólido ou firmamento sobre a terra e isso foi elaborado no início, mas na Idade Média a maioria seguiu autoridades como Tomás de Aquino na aceitação da esfericidade . Jerusalém foi aceita como o centro do mundo e a recusa em aceitar a existência de antípodas levou muitos a supor que o outro lado do mundo era inteiramente aquoso. A oposição aos antípodas não cessou durante séculos após as viagens de Magalhães e também contribuiu para subestimar o tamanho da Terra , que ajudou Colombo . O sentimento religioso encorajou a expansão dos europeus em todo o mundo.

Capítulo 3 Astronomia

Apesar de ideias anteriores mais literais, a visão ptolomaica de um universo geocêntrico foi supostamente adotada pela Igreja, adicionando uma esfera celestial imóvel acima das estrelas e o inferno abaixo da terra. No século XVI, Copérnico desafiou essa visão, mas seu livro só foi publicado depois de sua morte, quando recebeu um prefácio sugerindo que era simplesmente uma hipótese. Quando Galileu usou seu telescópio para mostrar outras razões para rejeitar a visão ptolomaica, ele enfrentou oposição tanto de católicos quanto de protestantes . Ele foi forçado a renunciar a sua visão centrada no sol, que não era formalmente aceita pela Igreja Católica antes do século XIX. Na Inglaterra, os ataques continuaram até o décimo oitavo.

Capítulo 4 De "Sinais e Maravilhas" à Lei nos Céus

Cometas , meteoros e eclipses foram amplamente vistos como presságios da desgraça pela maioria das primeiras civilizações. Embora as explicações naturais para os eclipses fossem entendidas na era cristã, cometas e meteoros continuaram a ser vistos como advertências por Beda , Aquino e outros e não podiam ser reconciliados com as concepções das esferas celestes. Até o final do século XVII, houve tentativas de manter as explicações astronômicas dos cometas do currículo universitário e das congregações da igreja.

Capítulo 5 Do Gênesis à Geologia

Os primeiros germes gregos das explicações dos fósseis não receberam atenção da cristandade antes de Leonardo da Vinci e, mesmo em meados do século XVIII, o conde de Buffon foi forçado a retratar verdades geológicas simples pelo corpo docente de teologia da Sorbonne . A doutrina da criação não fornecia espaço para animais, particularmente carnívoros, antes da queda de Adão e a maioria das teorias da geologia girava em torno do dilúvio que abriu "as fontes do grande abismo". Ataques a geólogos como William Buckland , Dean Conybeare e Prof Sedgwick de pessoas religiosas continuaram no século XIX, alegando que a geologia "não era um assunto de investigação legal" e que eles estavam "atacando a verdade de Deus". Mas, finalmente, Buckland abandonou sua adesão ao lugar especial do dilúvio na história geológica e a doutrina uniformitarista de Lyell prevaleceu. Posteriormente , a descoberta de George Smith de que a história do Gênesis foi uma adaptação dos mitos anteriores do dilúvio caldeu encerrou a maioria das tentativas de usar a história do dilúvio na ciência.

Capítulo 6 A Antiguidade do Homem, Egiptologia e Assiriologia

O registro bíblico foi tradicionalmente considerado um padrão para a antiguidade da humanidade com estimativas de 5199 aC sob o papa Urbano VIII em 1640 e 4004 aC do bispo Ussher em 1650. Joseph Scaliger já havia argumentado em levar em consideração as histórias do Egito e da Babilônia e durante o século XVIII, tornou-se cada vez mais difícil ajustar suas cronologias nessa escala de tempo. No século XIX, Menes , o primeiro rei do Egito, datava de mais de 3.000 aC e representava uma civilização avançada, com suas pirâmides, esfinges e conhecimentos astronômicos. Manetho deu listas antes disso cobrindo 24.000 anos. Escavações de cerâmica na área inundada do Nilo deram tempos de 11.000 anos. Esses períodos foram confirmados na Assíria e na Babilônia.

Capítulo 7 A Antiguidade do Homem e a Arqueologia Pré-histórica
Machados de pedra da Espanha

Desde os primeiros tempos as pessoas tinham encontrado " trovão-pedras , pedras em forma que foram construídos em paredes na Caldéia e pendurados nos pescoços de mortos egípcio. Durante a Idade Média estes eram venerados como armas usadas para expulsar Satanás na 'guerra no céu' . No final do século 16, Michael Mercati tentou provar que eram armas ou implementos das primeiras raças humanas, mas seus achados e os posteriores foram amplamente ignorados até que em 1847 Boucher de Perthes publicou o primeiro volume de Antiguidades Celtas e Antediluvianas que incluía gravuras de alguns dos milhares que encontrou perto do Somme . Em 1861, Edward Lartet mostrou evidências de que os humanos coexistiram com animais quaternários extintos cujos ossos tinham marcas cortadas e, posteriormente, a existência de pinturas rupestres em Les Eyzies e La Madeleine . Mais achados até sugeriu que os humanos podem ter existido no período terciário e mostraram "a total inadequação da cronologia dada em nossos livros sagrados".

Capítulo 8 A "Queda do Homem" e a Antropologia

A visão bíblica da criação perfeita dos humanos seguida por uma queda é acompanhada por histórias de uma era de ouro em muitas culturas. A alternativa, que o homem se levantou lentamente de origens baixas ou brutais, também é encontrada na Grécia e mais notavelmente em Lucrécio . Os achados de Cro-Magnon e outros crânios mostraram um aumento na forma. Descobertas na Escandinávia e em outros lugares demonstraram uma progressão de pedra para bronze e para instrumentos de ferro. Edifícios pré-históricos também mostraram desenvolvimento e isso também foi demonstrado por etnografia comparativa . As tentativas de desafiá-los não foram amplamente creditadas.

Capítulo 9 A "Queda do Homem" e Etnologia

Estudos de grupos de pessoas nos primeiros estágios de desenvolvimento mostram muitas semelhanças com evidências da arqueologia egípcia ou judaica, demonstrando o desenvolvimento. Isso foi contestado por vários homens liberais, incluindo o arcebispo Whately e o duque de Argyll , que argumentou que as raças bárbaras eram os restos de raças civilizadas, não seus precursores.

Capítulo 10 A "Queda do Homem" e a História

A história mostra muitos exemplos em que corpos mais fracos de homens expulsos da sociedade não voltaram à barbárie, mas aumentaram mesmo nas circunstâncias mais desfavoráveis. Outras civilizações que declinaram foram substituídas por mais ricas. Assim, "A Antropologia e suas servas Etnologia, Filologia e História, produziram, sem dúvida, as provas da evolução ascendente da humanidade".

Capítulo 11 De "O Príncipe do Poder do Ar" à Meteorologia

As concepções da igreja primitiva sobre o clima estavam amplamente relacionadas com o firmamento (sólido) acima da terra, fosse plano ou esférico. Muitos escritos foram atribuídos a Beda, que pensava que o firmamento era formado de gelo. Alberto, o Grande, tentou reconciliar as opiniões de Aristóteles com as dos pais. Mas muitas vezes a tentativa era de explicar as idéias das escrituras, como a promessa de um arco-íris dado a Noé ou atribuir tempestades aos demônios. Desastres - inundações, secas, raios - vêm como punição direta de Deus pelos pecados humanos. Isso se aplicava até o século XVIII. A pior superstição culpava as bruxas e usava tortura para extrair confissões. Culpar os demônios pelas tempestades só cessou depois da experiência de Franklin com a pipa com raios em 1752.

Capítulo 12 Da Magia à Química e Física

A magia , que fora considerada com tolerância no Império Romano, desde que fosse usada para propósitos como a cura, era vista no Cristianismo como a interferência ativa de Satanás. Constantino rapidamente trouxe leis severas contra magia e mágicos, embora ele posteriormente dissesse que sua intenção era apenas contra usos malignos. Mas os imperadores subsequentes esqueceram essa distinção e a severidade contra a magia aumentou. Em 1317, quando o Papa João XXII emitiu sua bula destinada aos alquimistas, ele também desferiu um golpe severo no início da ciência química. Em 1484, o Papa Inocêncio VIII deixou inquisidores soltos na Alemanha armados com o Martelo das Bruxas para torturar e destruir homens e mulheres para feitiçaria e magia. A Reforma fez pouco para mudar as coisas. Roger Bacon foi considerado um alquimista supersticioso. A sociedade científica de João Batista Porta foi quebrada no final do século 16. Até Robert Boyle foi atacado do púlpito de Oxford. As tentativas de resistir ao ensino científico continuaram no século XIX.

Capítulo 13 Dos Milagres à Medicina

O cristianismo trouxe hospitais e enfermarias seguindo a liderança de Jesus, o curador. Mas havia uma tendência de elevar os atos normais de cura a relatos subsequentes de milagres, como no caso de São Francisco Xavier . Daí surgiu uma indústria de relíquias de cura e a crença no ' toque real '. Por muitos anos, houve a ideia de que a dissecção era um sacrilégio e que a cirurgia era considerada desonrosa. Até o século 14, eram principalmente médicos judeus e muçulmanos que promoviam ideias de higiene, e os remédios físicos arriscavam a carga de magia. Como Vesalius foi pioneiro em novas abordagens no século 16, muitas igrejas se apegaram às visões antiquadas de Galeno . Nos séculos 18 e 19, houve muita oposição religiosa à ideia de inoculação.

Capítulo 14 De Fetich à Higiene

As pestes eram frequentes nos tempos medievais, mas surgiu a ideia de que a limpeza denunciava orgulho e sujeira, humildade, fazendo com que muitos dos grandes santos não se lavassem por anos. Visto que as relíquias sagradas eram consideradas curas, a igreja ficou mais rica em épocas de epidemias. No século 16, a culpa pelas doenças era freqüentemente atribuída a hereges e bruxas que eram amplamente torturados. Mas apenas no século 19 a higiene científica foi amplamente introduzida.

Capítulo 15 Da "Posse Demoniacal" à Insanidade

Nos tempos gregos e romanos, a ideia de insanidade como doença cerebral foi gradualmente desenvolvida, mas isso foi esquecido por uma igreja que acreditava na possessão diabólica , apesar dos esforços de algumas ordens religiosas para manter vivas as doutrinas científicas. Isso levou à tendência de punir os insanos para combater os demônios, principalmente para erradicar o orgulho de Satanás. Somente no século 18 os métodos mais humanos foram introduzidos gradualmente.

Capítulo 16 Do Diabolismo à Histeria

Já no século 11, há relatos de possessão diabólica na forma de epidemias de delírios, danças e convulsões, especialmente entre mulheres e crianças. Isso se tornou pronunciado no final do século 14, após a Peste Negra . No século 16, Paracelso sugeriu que poderia ser uma doença física, mas no século 17 houve novos surtos, como as posses de Loudun e aqueles que levaram aos julgamentos de bruxas em Salem e Würzburg . Surtos posteriores foram dispersados ​​por meios mais céticos e humanos.

Capítulo 17 De Babel à Filologia Comparada

Cada povo sustentava que sua língua lhe fora dada por sua própria divindade. A história hebraica reconta a história da Torre de Babel como a fonte de inúmeras línguas, uma história que encontra paralelos nas mitologias hindu e maia . A igreja primitiva geralmente considerava que a língua original era o hebraico , contra o qual até Gregório de Nissa argumentou em vão. Houve problemas no século 16 quando alguns argumentaram erroneamente que mesmo os sinais vocálicos no hebraico faziam parte do texto infalível, sem perceber que foram adicionados por escribas rabínicos entre os séculos 2 e 11. Grandes esforços foram feitos para traçar as raízes de línguas europeias de volta ao hebraico, culminando em Bishop Walton 's Bíblia Poliglota . Isso ficou confuso quando o sânscrito , trazido de volta à Europa originalmente por missionários jesuítas, foi mostrado por Sir William Jones como a raiz de todas as línguas indo-europeias , um veredicto aceito pelos teólogos, apesar das escaramuças finais.

Capítulo 18 Das Lendas do Mar Morto à Mitologia Comparativa
A coluna "Mulher de Ló" no Monte Sodoma, Israel. O pilar é feito de halite .

Mitos e lendas abundam em todos os países e de todos os períodos para explicar os fenômenos naturais. Durante séculos, os dos países em torno da Palestina foram estudados em comparação uns com os outros, mas nunca os da própria Palestina. Mas as lendas como a coluna de sal dita ser a esposa de Lot , perto do Mar Morto , eram universalmente acreditadas na cristandade, de São Jerônimo a Sir John Mandeville . No entanto, a partir do século 16, os viajantes de Pierre Belon eram mais céticos, culminando com a visita do Tenente Lynch da Marinha dos EUA que navegou no Mar Morto em 1847 e reivindicou a justificativa para a história bíblica, mas descreveu o pilar de sal como uma superstição . White saúda a mudança dos teólogos e conclui que "o pior inimigo do Cristianismo nada mais poderia desejar do que seus principais líderes provassem que ele não pode ser adotado exceto por aqueles que aceitam, como históricas, declarações que homens imparciais em todo o mundo sabem ser. mítico".

Capítulo 19 Do Levítico à Economia Política

Os pais da igreja de Tertuliano a Santo Agostinho juntaram-se a São Basílio na condenação de dinheiro emprestado a juros como um "monstro fecundo" e foi condenado nos conselhos da igreja de Elvira em 304 a Vienne em 1311, e os emprestadores de dinheiro foram proibidos da comunhão. Foi reforçado por Tomás de Aquino e Dante . Portanto, havia pouco capital e poucos credores: as taxas de juros passaram a ser de 40% na Inglaterra e de 10% ao mês na Itália e na Espanha. Os ricos que não tinham como investir seu dinheiro gastavam-no em uma vida ostensiva, e os judeus eram odiados como os emprestadores de dinheiro. Por fim, Calvino no século 16 rompeu os argumentos metafísicos de Aristóteles e declarou que usura significa juros ilegais ou opressivos . O comércio e o comércio reviveram nos países protestantes, embora mais lentamente na Alemanha. Nenhuma mudança aconteceu nos países católicos até que Bento XIV em 1745 deixou em aberto "ocasiões" e "motivos especiais" em que dinheiro extra poderia ser cobrado. Em 1830, a Inquisição de Roma decretou que, na prática, os confessores não deveriam mais perturbar os emprestadores de dinheiro a juros legais. Lentamente, a igreja se afastou das muitas maneiras pelas quais dominava a economia.

Capítulo 20 Dos Oráculos Divinos às Críticas Superiores

Durante a Renascença, Erasmo notou que uma referência à Trindade na primeira carta de João não estava nos primeiros manuscritos e a omitiu de seu testamento grego. Houve um clamor. Lutero omitiu a mesma passagem. O grande estudioso judeu Aben Ezra questionou discretamente a autoria mosaica do Pentateuco no século 12 e quatro séculos depois um teólogo católico e protestante reviveram a ideia, mas foram suprimidos. Essas idéias foram revividas por Spinoza um século depois. No início do século XIX, foi mostrado na Alemanha que grande parte da lei cerimonial mosaica datava apenas do período do exílio . Técnicas de crítica desenvolvidas para a história secular foram aplicadas ao sagrado. Em 1860, o bispo Wilberforce , que havia alguns meses antes batalhado com Huxley sobre a evolução, lançou Essays and Reviews , o que trouxe esse pensamento para a Inglaterra, criando uma enorme tempestade. No final do século, as mesmas questões enfrentavam a Igreja Católica. Enquanto isso, os resultados arqueológicos da Assíria e do Egito confirmaram as leituras radicais do Antigo Testamento. A erudição também estava sendo aplicada ao Novo Testamento.

Recepção

David C. Lindberg , historiador da ciência, escreveu: ″ Nenhum trabalho - nem mesmo o best-seller de John William Draper História do conflito entre religião e ciência (1874) - fez mais do que White para instilar na mente do público um senso da relação adversa entre ciência e religião ... Sua retórica militar capturou a imaginação de gerações de leitores, e suas referências abundantes, ainda impressionantes, deram a seu trabalho a aparência de uma sólida erudição, deslumbrando até mesmo os historiadores do século XX que deveriam saber melhor. "Ele continua," Tais julgamentos, por mais atraentes que possam ser para os inimigos do "criacionismo científico" e outras ameaças contemporâneas à ciência estabelecida, vão de encontro às evidências crescentes de que White leu o passado através de lentes marcadas pela batalha, e que ele e seus imitadores distorceram a história para servir a seus próprios fins ideológicos. Embora não seja difícil encontrar exemplos de conflito e controvérsia nos anais do Cristianismo e da ciência, estudos recentes mostraram que a metáfora da guerra não é nem útil nem sustentável para descrever a relação entre ciência e religião.

O historiador da ciência Lawrence M. Principe escreve: "Nenhum historiador sério da ciência ou da questão ciência-religião hoje mantém a tese da guerra ... As origens da tese da guerra estão no final do século 19, especificamente na obra de dois homens - John William Draper e Andrew Dickson White. Esses homens tinham objetivos políticos específicos em mente ao argumentar seu caso, e os fundamentos históricos de seu trabalho não são confiáveis. "

Principe continua a escrever "Apesar das aparências, os argumentos de White dificilmente são melhores do que os de Draper. White usa argumentos falaciosos e fontes suspeitas ou falsas. Seus erros metodológicos são coletivismo (a extensão injustificável dos pontos de vista de um indivíduo para representar o de algum grupo maior do qual ele é uma parte), uma falta de julgamento crítico sobre as fontes, argumento pelo ridículo e afirmação, falha em verificar as fontes primárias e citações seletivas e fora do contexto. White popularizou as noções infundadas de que antes de Colombo e Magalhães, o mundo era pensado para ser plano e que a esfericidade da Terra foi oficialmente contestada pela Igreja . Ele também é responsável pela noção igualmente falaciosa de que a Igreja proibia a dissecção humana. A noção - eternamente repopularizada por Hollywood - de que a Igreja medieval condenava toda ciência como diabo está presente em todos os brancos ; essa visão também não tem base. "

Em seu curso sobre ciência e religião, Príncipe aponta alguns exemplos da fraca erudição de White: "Vamos começar com um exemplo simples e notório: a ideia de que antes de Colombo as pessoas pensavam que o mundo era plano. Bem, na verdade, são Draper e White, especificamente, os dois, que carregam a maior parte da culpa por popularizar essa visão infundada, a ponto de hoje em dia, 80 por cento dos professores ainda impingem isso aos pobres alunos inocentes. O fato é que, claro, a esfericidade da Terra foi bem estabelecido por volta do século V aC pelos gregos, e uma boa medida de sua circunferência feita por volta do século III aC. E esses fatos nunca foram esquecidos na cultura ocidental erudita. "

Príncipe prossegue dizendo: "White fala de um bravo Colombo que lutou fortemente pela noção revolucionária da esfericidade da Terra. E aqui ele nos ajuda (condenando a si mesmo) com uma nota de rodapé que diz" W. Irving, Vida de Colombo "Sim , na verdade, este é Washington Irving de Rip Van Winkle e fama de cavaleiro sem cabeça , que escreveu um relato ficcional de Colombo em 1838. No entanto, White o usa como uma fonte histórica. Este é um erro de julgamento crítico. "

Principe resume o livro de White da seguinte maneira: "Refutar White é como atirar em um barril. Com sua combinação de fontes ruins, argumento por afirmação, citando fora do contexto, coletivismo e confiança geral na exclamação, ao invés de evidência e argumento, White's não é um livro para ser levado a sério. Seu valor real é como uma relíquia de seu tempo e lugar particulares, e como um museu de como não escrever história ... Embora possamos olhar hoje com espanto para o caráter de má qualidade de Draper e Os escritos de White, seus livros tiveram um impacto enorme e não podemos negar isso. Muito disso se deve ao grande sucesso em criar um mito para a ciência como religião. Seu mito da ciência como religião está repleto de batalhas, e martírios, santos e credos. E, como sabemos, ou deveríamos saber, os mitos costumam ser muito mais poderosos do que as realidades históricas. "

O motivo da guerra, que era popular no século 19, não se desgastou bem e a maioria dos historiadores da ciência e da religião o seguiram. As atitudes atuais variam sobre o naturalismo metodológico e o NOMA de Gould , embora o conflito ainda seja encontrado entre criacionistas e cientistas como Richard Dawkins .

O historiador da ciência e cristão confesso, Ted Davis, comentou: "White foi um historiador, e por várias gerações sua narrativa fascinante de ciência iluminada e progressista triunfando sobre a teologia ignorante e obscurantista deu o tom para muitos outros estudos históricos da ciência e religião. Nas últimas décadas, no entanto, os historiadores da ciência rejeitaram decisivamente a visão da 'guerra', juntamente com muitos dos mitos amplamente aceitos que White e Draper promulgaram - como a alegação fictícia de que João Calvino citou o Salmo 93 contra Nicolau Copérnico ou a afirmação totalmente infundada de que a maioria dos cristãos antes de Cristóvão Colombo acredita em uma terra plana. Ao insistir que todos os aspectos da história da ciência e da religião devem caber em uma caixa conceitual mal escolhida, a visão da "guerra" mentiu por meio de uma simplificação grosseira e levou vários estudiosos a ignorar a grande quantidade de material histórico que simplesmente não cabia naquela caixa. "

O historiador da ciência e agnóstico Ronald Numbers afirmou, em uma coleção que trata de imprecisões feitas por White e outros, "Os historiadores da ciência sabem há anos que os relatos de White e Draper são mais propaganda do que história."

Apesar dos apelos dos escritores cristãos de que as diferenças entre ciência e religiosidade foram resolvidas de maneira conciliatória, o livro de White foi e continua a ser uma acusação retumbante e acadêmica da acusação de Draper de que "A história da ciência não é um mero registro de descobertas isoladas; é é uma narrativa do conflito de duas potências em conflito, a força expansiva do intelecto humano de um lado e a compressão decorrente da fé tradicional e dos interesses humanos do outro. "

Obras críticas

Em resposta a muitas das afirmações de White, James Joseph Walsh escreveu uma resposta histórica chamada Os Papas e a Ciência: A História das Relações Papais com a Ciência Durante a Idade Média e Até Nosso Tempo em 1908.

Referências

7 John William Draper, History of the Conflict Religion, D. Appleton and Co. (1881)

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