Seio de Abraão - Bosom of Abraham
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" Seio de Abraão " se refere ao lugar de conforto no Sheol bíblico (ou Hades na versão da Septuaginta grega das escrituras hebraicas de cerca de 200 AC, e portanto descrito no Novo Testamento ), onde os justos mortos aguardam o Dia do Juízo .
A frase e o conceito são encontrados tanto no judaísmo como nas religiões cristãs e na arte religiosa , mas não no Islã .
Origem da frase
A palavra encontrada no texto grego para "seio" é kolpos , que significa "colo" "baía". Isso se relaciona com a prática do período do Segundo Templo de reclinar-se e fazer as refeições na proximidade de outros convidados, o mais próximo dos quais fisicamente se dizia estar deitado no peito (tórax) do anfitrião. (Ver João 13:23 )
Embora os comentaristas geralmente concordem com o significado de "Seio de Abraão", eles discordam sobre suas origens. Até a época de Maldonatus (1583 DC), sua origem remonta ao costume universal dos pais de pegar nos braços, ou colocar de joelhos, seus filhos quando eles estão cansados, ou voltam para casa, e para fazê-los descansar ao lado deles durante a noite (cf. 2 Samuel 12: 3 ; 1 Reis 3:20 ; 17:19 ; Lucas 11: 7 sqq .), fazendo com que desfrutem de descanso e segurança no seio de um pai amoroso. Da mesma maneira, Abraão deveria agir para com seus filhos após as fadigas e problemas da vida presente, daí a expressão metafórica "estar no seio de Abraão" como significando estar em repouso e felicidade com ele.
De acordo com Maldonatus (1583), cuja teoria já foi aceita por muitos estudiosos, a metáfora "estar no seio de Abraão" é derivada do costume de reclinar-se em sofás à mesa, que prevalecia entre os judeus durante e antes da época de Jesus . Como em uma festa, cada convidado se apoiava em seu cotovelo esquerdo para deixar seu braço direito em liberdade, e como dois ou mais deitados no mesmo sofá, a cabeça de um homem estava perto do peito do homem que estava deitado atrás, e ele foi, portanto, dito "deitar no seio" do outro.
Também era considerado pelos judeus da antiguidade como um sinal de honra e favor especial que alguém pudesse deitar-se no seio do mestre da festa (cf. João 13.23 ), e é por esta ilustração que eles retrataram o próximo mundo . Eles conceberam a recompensa dos justos mortos como uma participação em um banquete dado por Abraão, "o pai dos fiéis" (cf. Mateus 8:11 sqq.), E da forma mais elevada dessa recompensa como estando em "Abraão Seio".
Morada dos justos mortos
judaísmo
No Judaísmo do Primeiro Templo, Sheol no Antigo Testamento hebraico, ou Hades na Septuaginta , é principalmente um lugar de "silêncio" para o qual todos os humanos vão. No entanto, durante ou antes do exílio na Babilônia, as idéias de atividade dos mortos no Sheol começaram a entrar no judaísmo.
Durante o período do Segundo Templo (cerca de 500 aC-70 dC), o conceito de seio de Abraão ocorre pela primeira vez em papiros judeus que se referem ao "seio de Abraão, Isaque e Jacó". Isso reflete a crença dos mártires judeus que morreram esperando que: "depois da nossa morte desta forma, Abraão, Isaque e Jacó nos receberão e todos os nossos antepassados nos louvarão" (4 Macabeus 13:17). Outras primeiras obras judaicas adaptam a imagem mítica grega de Hades para identificar os justos mortos como sendo separados dos injustos nas fogueiras por um rio ou abismo. No apocalipse pseudepigrafico de Sofonias, o rio tem um barqueiro equivalente a Caronte no mito grego, mas substituído por um anjo. Do outro lado, no seio de Abraão: "Você escapou do Abismo e do Hades, agora você vai cruzar o lugar de passagem ... para todos os justos, ou seja, Abraão, Isaque, Jacó, Enoque, Elias e Davi. " Nesta história, Abraão não estava ocioso no seio de Abraão, ele agiu como intercessor para aqueles na parte ígnea do Hades.
O Livro pseudoepigráfico de Enoque descreve viagens pelo cosmos e divide o Sheol em quatro seções: para os verdadeiros justos, os bons, os ímpios que são punidos até serem libertados na ressurreição e os ímpios que são completos em suas transgressões e quem o fará nem mesmo será concedida misericórdia na ressurreição. No entanto, como o livro é pseudoepigráfico para a mão de Enoque , que antecede Abraão , naturalmente o caráter de Abraão não aparece.
Fontes rabínicas posteriores preservam vários vestígios do ensino do Seio de Abraão. Em Kiddushin 72b, Adda bar Ahavah do terceiro século, é dito estar "sentado no seio de Abraão", da mesma forma "No mundo vindouro, Abraão se senta no portão de Gehenna, não permitindo a entrada de ninguém que carregue o selo do aliança "de acordo com o rabino Levi em Gênesis Rabba 67. Na década de 1860, Abraham Geiger sugeriu que a parábola de Lázaro em Lucas 16 preservava uma lenda judaica e que Lázaro representava o servo de Abraão Eliezer
Novo Testamento
A frase seio de Abraão ocorre apenas uma vez no Novo Testamento , na parábola do homem rico e Lázaro no evangelho de Lucas ( Lucas 16:22 ). Lázaro leproso é levado pelos anjos para aquele destino após a morte. O seio de Abraão contrasta com o destino de um homem rico que acaba no Hades (ver Lucas 16: 19–31 ). O relato corresponde intimamente às crenças judaicas do século I dC documentadas (veja acima), de que os mortos eram reunidos em um local de permanência geral, equivalente ao Sheol do Antigo Testamento . No relato de Cristo, os justos ocupavam uma morada própria, que era distintamente separada por um abismo da morada para a qual os ímpios foram consignados. O abismo equivale ao rio na versão judaica, mas na versão de Cristo não existe um barqueiro angelical e é impossível passar de um lado para o outro.
A parte ígnea de Hades (hebraico Sheol ) é distinta do conceito separado do Antigo Testamento, Novo Testamento e Mishná de Gehenna (hebraico Hinom ), que geralmente está relacionado com o Juízo Final . Mateus 5: 29-30 ; 18: 9ss , Marcos 9:42 .
O conceito de paraíso não é mencionado em Lucas 16, nem qualquer uma das associações judaicas distintas do paraíso, como o Terceiro Céu (encontrado com "paraíso" em 2 Coríntios 12: 2-4 e Apocalipse de Moisés ), ou a árvore da vida (encontrado com "paraíso" em Gênesis 2: 8 Septuaginta e no livro de Apocalipse 2: 7). Conseqüentemente, a identificação do Seio de Abraão com o Paraíso é contestada. Não está claro se Mateus 8:11 "E eu vos digo que muitos virão do Oriente e do Ocidente e comerão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus." representa uma cosmologia alternativa ou complementar às idéias de Lucas 16: 19-31.
Cristianismo primitivo
No século III, Hipólito de Roma referiu-se ao seio de Abraão como o lugar no Hades onde os justos aguardam o dia do julgamento com alegria. Devido a um erro de cópia, uma seção solta do comentário de Hipólito sobre Lucas 16 foi identificada erroneamente como um Discurso aos Gregos sobre o Hades por Josefo e incluída na tradução de William Whiston das Obras Completas de Josefo.
Agostinho de Hipona também se referiu aos justos mortos como espíritos desencarnados que aguardam alegremente o Dia do Julgamento em recipientes secretos.
Visto que os justos mortos são recompensados no seio de Abraão antes do Dia do Julgamento, essa crença representa uma forma de julgamento particular .
O seio de Abraão também é mencionado na Penitência de Orígenes de data e autoria incertas.
Relação com o céu cristão
Entre os escritores cristãos, desde o século I DC, "o seio de Abraão" gradualmente deixou de designar um lugar de felicidade imperfeita, especialmente na tradição católica ocidental , e geralmente se tornou sinônimo do próprio céu cristão , ou do estado intermediário . Os pais da igreja às vezes usavam o termo para significar o limbo dos pais , a morada dos justos que morreram antes de Cristo e que não foram admitidos no céu até sua ressurreição . Às vezes, eles se referem ao Céu, no qual os justos da Nova Aliança são imediatamente introduzidos após sua morte. Tertuliano , por outro lado, descreveu o seio de Abraão como aquela seção do Hades em que os justos mortos aguardam o dia do Senhor.
Quando os cristãos oram para que os anjos possam levar a alma do falecido para o "seio de Abraão", os cristãos não ortodoxos podem dizer isso como o céu; como é ensinado no Ocidente que aqueles no Limbo dos Pais foram para o céu após a ascensão de Jesus, e assim o próprio Abraão está agora no céu. No entanto, o entendimento da Ortodoxia Oriental e da Ortodoxia Oriental preserva o Seio de Abraão como distinto do céu.
A crença de que as almas dos mortos vão imediatamente para o inferno, céu ou purgatório é um ensinamento cristão ocidental . Isso é rejeitado e em contraste com o conceito cristão oriental do seio de Abraão.
Martinho Lutero considerou a parábola alegórica. O mortalismo cristão , especialmente prevalente entre os adventistas do sétimo dia , é a crença de que os mortos, justos e injustos, descansam inconscientemente enquanto aguardam o julgamento.
Na arte cristã
Na arte cristã medieval, a fase era ilustrada literalmente: imagens de várias figuras em miniatura, representando almas, seguradas no colo de outra muito maior ocorrem em vários contextos. Muitas catedrais góticas, especialmente na França, têm relevos de Abraão segurando esse grupo (à direita), que também são encontrados em outras mídias. Em uma miniatura destacada de cerca de 1150, de uma obra de Hildegard de Bingen , uma figura geralmente descrita como "Sinagoga", de aparência jovem com os olhos fechados, segura um grupo, aqui de almas judias, com Moisés carregando as Tábuas acima dos outros, segurado nos braços cruzados da figura grande. No Bosom of Abraham Trinity , tema encontrado apenas na arte medieval inglesa, Deus Pai mantém o grupo, agora representando almas especificamente cristãs. A Virgem da Misericórdia é uma imagem diferente, mas um tanto semelhante.
Na literatura
- Na peça de William Shakespeare , Henrique V , após a morte de Sir John Falstaff , a Senhora Quickly afirma com segurança que "Ele está no seio de Arthur, se é que algum homem foi ao seio de Arthur".
- No poema de William Wordsworth "É uma bela noite, calma e livre", Wordsworth escreve sobre um passeio na praia com sua filha Caroline, que morava na França com sua mãe e a quem via raramente.
Veja também
Referências
Citações
Outras fontes
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Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Easton, Matthew George (1897). Dicionário da Bíblia de Easton (edição nova e revisada). T. Nelson and Sons. Ausente ou vazio |title=( ajuda ) -
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " O Seio de Abraão ". Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
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Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Ausente ou vazio
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