Abu al-Faraj al-Isfahani - Abu al-Faraj al-Isfahani

Abu al-Faraj al-Isfahani
أبو الفرج الأصفهاني
Kitab al-aghani.jpg
Ilustração de Kitab al-aghani ( Livro das Canções ), 1216-20, de Abu al-Faraj al-Isfahani, uma coleção de canções de músicos famosos e poetas árabes.
Nascer 897 ( 897 )
Morreu 967 (com idade entre 69 e 70)
Conhecido por Livro de canções
Carreira científica
Campos História
Clientes Sayf ad-Dawlah

Ali ibn al-Husayn al-Iṣfahānī ( árabe : أبو الفرج الأصفهاني ), também conhecido como Abul-Faraj , (forma completa: Abū al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥayt al-Umawham Iṣfahānī) (284-356 AH / 897-967 CE ) foi literato , genealogista, poeta, musicólogo, escriba e companheiro de benefício no século dez. Ele era de origem árabe - Quraysh e residia principalmente em Bagdá . Ele é mais conhecido como o autor de Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), que inclui informações sobre os primeiros períodos atestados da música árabe (do sétimo ao nono século) e as vidas de poetas e músicos do período pré-islâmico ao tempo de al-Isfahani. Dada a sua contribuição para a documentação da história da música árabe, al-Isfahani é caracterizado por Sawa como "um verdadeiro profeta da etnomusicologia moderna".

datas

As datas comumente aceitas de nascimento e morte de al-Isfahani são 284 AH / 897-8 CE e 356/967, com base nas datas fornecidas por al-Khatib al-Baghdadi, que por si só baseia o testemunho do aluno de al-Isfahani, Muhammad ibn Abi al -Fawaris. No entanto, a credibilidade dessas datas deve ser tratada com discrição. Nenhuma fonte coloca sua morte antes de 356/967, mas várias o colocam depois. Essas datas estão em desacordo com uma referência no Kitab Adab al-ghuraba ("O Livro das Etiquetas de Estranhos"), atribuído a al-Isfahani, por estar no auge da juventude ( fi ayyam al-shabiba wa-l -siba ) em 356/967. O cálculo das datas aproximadas de seu nascimento e morte ao longo da vida de seus alunos e de seus informantes diretos sugere que ele nasceu antes de 290/902 e morreu depois de 348/960.

Biografia

Abu al-Faraj al-Isfahani nasceu em Isfahan , Pérsia (atual Irã ), mas passou sua juventude e fez seus primeiros estudos em Bagdá (atual Iraque ). Ele era um descendente direto do último dos califas omíadas , Marwan II , e estava, portanto, ligado aos governantes omíadas em al-Andalus , e parece ter mantido uma correspondência com eles e ter enviado algumas de suas obras. Ele se tornou famoso por seu conhecimento das primeiras antiguidades árabes.

Sua vida posterior foi passada em várias partes do mundo islâmico, em Aleppo com seu governador hamdanida Sayf ad-Dawlah (a quem dedicou o Livro das Canções ), em Ray com o vizir Buwayhid Ibn 'Abbad e em outros lugares.

Família

O epíteto, al-Isfahani, refere-se à cidade, Isfahan , no planalto iraniano . Em vez de indicar o local de nascimento de al-Isfahani, esse epíteto parece ser comum à família de al-Isfahani. Cada referência que al-Isfahani faz a seus parentes paternos inclui o atributo al-Isfahani. De acordo com Ibn Hazm (384–456 / 994–1064), alguns descendentes do último califa omíada , Marwan b. Muhammad (72-132 / 691-750), antepassado de al-Isfahani, estabeleceu-se em Isfahan. No entanto, deve-se ter em mente que as primeiras informações que temos sobre a história da família de al-Isfahani datam apenas da geração de seu bisavô, Ahmad b. al-Ḥaytham, que se estabeleceu em Samarra em algum momento entre 221 / 835-6 e 232/847.

Com base nas referências de al-Isfahani no Kitab al-Aghani (doravante, o Aghani ), Ahmad b. al-Haytham parece ter levado uma vida privilegiada em Sāmarrāʾ, enquanto seus filhos eram bem relacionados com a elite da capital abássida naquela época. Seu filho, Abd al-Aziz b. Ahmad foi "um dos escribas de alto escalão nos dias de al-Mutawakkil (r. 232–247 / 847-861) ( min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil )". Outro filho, Muhammad b. Ahmad ( viz . Avô de al-Isfahani), era associado com os oficiais abássidas, o vizir Ibn al-Zayyāt (falecido em 233/847), o escriba Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī (176–243 / 792–857), e o vizir Ubaydallah b. Sulayman (falecido em 288/901), além dos notáveis Ṭālibid , acima de tudo, al-Husayn b. al-Husayn b. Zayd, que foi o líder dos Banu Hashim de seu tempo. Os laços estreitos com a corte abássida continuaram na geração dos filhos de Maomé, al-Hasan e al-Husayn (pai de al-Isfahani).

Em vários lugares do Aghani , al-Isfahani se refere a Yahya b. Muhammad b. Thawaba (de Al Thawaba) como seu avô por parte de mãe. É freqüentemente sugerido que a família de Thawaba, sendo xiita , legou sua inclinação sectária a al-Isfahani. No entanto, a identificação da família Thawaba como xiita só foi encontrada em uma fonte tardia, a obra de Yaqut (574-626 / 1178-1225). Embora não seja implausível que a família de Thawaba tivesse inclinação xiita de uma forma ou de outra, uma vez que muitas famílias da elite que trabalharam sob o califado abássida durante este período de tempo realmente se aliaram aos alidas ou seus partidários, não há evidências que os membros da família Thawaba abraçaram uma forma extrema de xiismo.

Em suma, al-Isfahani veio de uma família bem entrincheirada nas redes da elite abássida, que incluía os oficiais e os alidas . Apesar do epíteto, al-Isfahani, não parece que a família Isfahani tenha muito a ver com a cidade, Isfahan. Em vez disso, a família baseava-se principalmente em Sāmarrāʾ, da geração de Ahmad b. al-Ḥaytham e, em seguida, Bagdá. Nos assentos do califado, alguns membros desta família trabalhavam como escribas, enquanto mantinham amizade ou aliança com outros escribas, vizires e notáveis. Como muitos membros da elite da corte, a família de al-Isfahani manteve uma relação amigável com os filhos de Ali e aliados de famílias, como a família Thawaba, compartilhando sua veneração por Ali e Alids. No entanto, é difícil apontar uma atitude tão reverente para com os Alids em termos de alinhamento sectário, dada a escassa informação sobre a família de al-Isfahani e a fluidez das identidades sectárias na época.

Educação e carreira

O amplo alcance social da família Isfahani se reflete nas fontes de al-Isfahani. Entre os informantes diretos que al-Isfahani cita em suas obras, encontram-se os membros de sua própria família, que estavam ainda ligados a outras famílias notáveis, como mencionado acima, o Al Thawaba, o Banū Munajjim , os Yazīdīs , os Ṣūlīs , os Banū Ḥamdūn, os Ṭāhirids, os Banū al-Marzubān e os Ṭālibids.

Dado que al-Isfahani e sua família muito provavelmente se estabeleceram em Bagdá por volta do início do século X, não é nenhuma surpresa que ele transmitiu de um número considerável de habitantes ou visitantes dessa cidade, como, para citar apenas alguns : Jaḥẓa (d. 324/936), al-Khaffāf, Ali b. Sulaymān al-Akhfash (m. 315/927 ou 316/928), e Muhammad b. Jarir al-Ṭabari (falecido 310/922). Como outros estudiosos de sua época, al-Isfahani viajou em busca de conhecimento. Embora os detalhes não sejam suficientes para estabelecermos as datas de suas viagens, com base nas cadeias de transmissão ( asānīd , sing. Isnād ) que al-Isfahani cita de forma consistente e meticulosa em cada relatório, é certo que ele transmitiu de ʿAbd al- Malik b. Maslama e ʿĀṣim b. Muhammad em Antakya; ʿAbdallāh b. Muhammad b. Ishaq em Ahwaz ; e Yahya b. Aḥmad b. al-Jawn em Raqqa . Se aceitarmos a atribuição do Kitab Adab al-ghuraba a al-Isfahani, ele uma vez visitou Baṣra, além de outras cidades, como Ḥiṣn Mahdī, Mattūth e Bājistrā. No entanto, nenhuma dessas cidades parece ter deixado um impacto tão tremendo sobre al-Isfahani quanto Kūfa e Bagdá. Embora os informantes de Baghdadi de al-Isfahani fossem abrangentes em sua especialidade, bem como tendências sectárias e teológicas, suas fontes Kūfan, até certo ponto, podem ser caracterizadas como xiitas ou interessadas em preservar e disseminar a memória que favorece Ali e seus família. Por exemplo, Ibn ʿUqda (falecido em 333/944), mencionado tanto no Aghānī quanto no Maqātil, é invariavelmente citado pelos relatórios sobre os Alidas e seus méritos.

O caminho em busca do conhecimento feito por al-Isfahani pode não ser particularmente marcante pelo padrão de seu tempo, mas a diversidade das ocupações e dos fortes de suas fontes é, sem dúvida, impressionante. Seus informantes podem ser classificados em uma ou mais das seguintes categorias: filólogos e gramáticos; cantores e músicos; livreiros e copistas ( sahhafun ou warraqun , sing. sahhaf ou Warraq ); companheiros de benção; tutores ( muʾaddibūn , sing. muʾaddib ); escribas ( kuttāb , sing. kātib ); imãs ou pregadores ( khuṭabāʾ , sing. khaṭīb ); estudiosos religiosos (do Hadith , as recitações do Alcorão e exegeses, ou jurisprudência) e juízes; poetas; e akhbārīs (transmissores de relatórios de todos os tipos, incluindo relatórios genealógicos, históricos e anedóticos). A variedade de narradores e suas narrações enriqueceu a produção literária de al-Iṣfahānī, que cobre uma ampla gama de tópicos, desde contos divertidos até os relatos do martírio dos alidas. Sua erudição é melhor ilustrada pelo comentário de Abu Ali al-Muhassin al-Tanukhi (329-384 / 941-994):

Com seu conhecimento enciclopédico de música, músicos, poesia, poetas, genealogia, história e outros assuntos, al-Iṣfahānī se estabeleceu como um erudito erudito e professor.

Ele também era um escriba e isso não é surpreendente, dadas as conexões de escribas de suas famílias, mas os detalhes de suas atividades kātib são bastante opacos. Embora tanto al-Tanūkhī quanto al-Baghdādī se refiram a al-Isfahani com o atributo kātib , eles não mencionam nada sobre onde ele trabalhou ou para quem. Os detalhes de seu trabalho como escriba só vieram depois, com Yaqut, muitos de cujos relatórios sobre al-Isfahani se mostram problemáticos. Por exemplo, um relatório de Yaqut afirma que al-Isfahani foi o escriba de Rukn al-Dawla (falecido em 366/976) e menciona seu ressentimento com Abū al-Faḍl b. al-ʿAmīd (d. 360/970). No entanto, o mesmo relatório é mencionado por Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (ativo quarto / décimo século) em seu Akhlāq al-wazīrayn , onde o supracitado escriba de Rukn al-Dawla é identificado como Abū al-Faraj Ḥamd b. Muhammad, não Abū al-Faraj al-Isfahani.

Entre os narradores Shīʿī que vimos, nenhum memorizou poemas, melodias, relatos, tradições ( al-āthār ), al-aḥādīth al-musnada (narrações com cadeias de transmissão, incluindo o ḥadīth profético ) e genealogia de cor como Abū al-Faraj al-Isfahani. Muito proficiente nesses assuntos, ele também é conhecedor das campanhas militares e da biografia do Profeta ( al-maghāzī e al-sīra ), lexicografia, gramática, contos lendários ( al-khurāfāt ) e as realizações exigidas dos cortesãos ( ālat al-munādama ), como falcoaria ( al-jawāriḥ ), ciência veterinária ( al-bayṭara ), algumas noções de medicina ( nutafan min al-ṭibb ), astrologia, bebidas ( al-ashriba ) e outras coisas.

-  Al-Khaṭīb

Portanto, é difícil saber com certeza como e onde al-Isfahani estava engajado em sua capacidade de kātib . No entanto, a associação de al-Isfahani com o vizir, Abū Muḥammad al-Muhallabī (291-352 / 903-963), está bem documentada. A amizade entre os dois começou antes do vizirato de al-Muhallabī em 339/950. A relação firme entre eles é apoiada pela poesia de al-Isfahani coletada por al-Thaʿālibī (350-429 / 961-1038): metade dos quatorze poemas são panegíricos dedicados a al-Muhallabī. Além disso, a própria obra de al-Isfahani, al-Imāʾ al-shawāʿir (“Mulheres escravizadas que compunham poesia”), refere-se ao vizir - presumivelmente, al-Muhallabī - como sua dedicatória. Seu Manājīb al-khiṣyān (“Os Nobres Eunucos”), que não sobreviveu mais , que se dirige a dois cantores castrados de propriedade de al-Muhallabī, foi composto para ele. Sua magnum opus , a Aghānī , muito provavelmente foi destinada a ele também. Como um retorno por seus esforços literários, de acordo com al-Tanūkhī, al-Isfahani freqüentemente recebia recompensas do vizir. Além disso, por causa de sua amizade de longa data e por respeito ao gênio de al-Isfahani, al-Muhallabī tolerou excepcionalmente os modos rudes e a higiene pessoal precária de al-Isfahani. As fontes não dizem nada sobre o destino de al-Isfahani, após a morte de al-Muhallabī. Em seus últimos anos, de acordo com seu aluno, Muhammad b. Abī al-Fawāris, ele sofria de senilidade ( khallaṭa ).

Personalidade, preferências e crenças

Como um bom companheiro, al-Isfahani não era convencional no sentido de que ele não parecia ter se incomodado em observar o decoro social de sua época, como notado por uma fonte biográfica tardia: com sua impureza e gula, ele apresentou um contra-exemplo para elegância ( ẓarf ), conforme definido por um de seus professores, Abu al-Ṭayyib al-Washshāʾ (falecido 325/937). Sua inconformidade com as normas sociais não o impediu de fazer parte do séquito de al-Muhallabī ou de participar das assembléias literárias, mas, inevitavelmente, resultou em atritos com outros estudiosos e depreciação de seus inimigos. Embora al-Isfahani parecesse excêntrico para seus companheiros humanos, ele era o dono carinhoso de seu gato, chamado Yaqaq (branco): ele tratou a cólica de Yaqaq ( qulanj ) com um enema ( al-ḥuqna ).

Em contraste com seu modus vivendi incomum , o estilo de prosa de al-Isfahani é lúcido, “em linguagem clara e simples, com sinceridade e franqueza incomuns”. A capacidade de Al-Isfahani como literato é bem ilustrada por Abu Deeb, que descreve al-Isfahani como "um dos melhores escritores da prosa árabe em sua época, com uma notável capacidade de relatar amplamente diferentes tipos de aḵbār de uma forma rica e lúcida, estilo rítmico e preciso, explorando apenas ocasionalmente efeitos formais como saǰʿ (prosa rimada). Também foi um excelente poeta com uma imaginação opulenta. A sua poesia apresenta preocupações semelhantes às de outros poetas urbanos da sua época ". Sua documentação precisa de asānīd e verificação meticulosa de informações, fornecida em todas as suas obras, incorporam um caráter verdadeiramente erudito. Normalmente, em seu tratamento de um assunto ou evento, al-Isfahani deixa suas fontes falarem, mas, ocasionalmente, ele expressa sua avaliação de poemas e canções, bem como de seus criadores. Ao lidar com relatórios conflitantes, al-Isfahani ou deixa seus leitores decidirem ou emite seu julgamento quanto ao relato mais confiável. No entanto, ele condena francamente as fontes que considera não confiáveis, por exemplo, Ibn Khurdādhbih em informações musicológicas e Ibn al-Kalbī em genealogia. Na verdade, al-Isfahani avalia seu material de origem com um olhar crítico, enquanto se esforça para apresentar uma visão mais equilibrada de sua biografia, concentrando-se em seus méritos em vez de elaborar suas falhas.

Dito isso, as preferências pessoais e o partidarismo sectário de al-Isfahani não estão ausentes de suas obras. Em termos de música e canções, al-Isfahani é um fã de Ishaq b. Ibrahim al-Mawsili (155–235 / 772–850). Na opinião de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim era um homem multi-talentoso, que se destacava em uma série de assuntos, mas, o mais importante, na música. Ishaq b. Ibrahim, como colecionador de relatos sobre poetas e cantores, é uma fonte importante em seu Aghānī . Além de ser uma mina de informações, Ishaq b. A terminologia de Ibrahim para a descrição dos modos melódicos é preferida à de seu oponente, Ibrahim ibn al-Mahdi (162-224 / 778-839), e adotada por al-Isfahani em seu Aghani . Além disso, al-Isfahani embarcou na compilação do Aghānī porque foi contratado por seu patrono para reconstruir a lista das canções requintadas selecionadas por Ishaq. Em outras palavras, a razão de ser do Aghānī está parcialmente relacionada ao ídolo de al-Isfahani, Ishaq b. Ibrahim, e suas informações sobre cantores, canções e performances devem muito a ele. A admiração de Al-Isfahani por eruditos ou homens de letras pode ser detectada de vez em quando, geralmente nos comentários passageiros nas cadeias de transmissão. No entanto, al-Isfahani expressa abertamente sua admiração, em alguns casos, como o de Ibn al-Muʿtazz (247-296 / 862-909).

Como umayyad por ancestralidade, os biógrafos posteriores de al-Isfahani mencionam sua filiação xiita com surpresa. No entanto, à luz da história das conexões da família com a elite abássida de inclinação xiita e os Ṭālibidas, e de sua experiência de aprendizado em Kūfa, sua convicção xiita é compreensível. Al-Tusi (385-460 / 995-1067) é a única fonte primitiva que especifica a seita exata à qual ele pertence no fluido mundo xiita: al-Isfahani é um Zaydī . Embora a visão de al-Ṭūsī seja amplamente aceita, sua veracidade não está fora de dúvida. Os Al-Isfahanidoes não parecem ter sido informados sobre os últimos movimentos Zaydī no Iêmen e Ṭabaristān de seu tempo, enquanto sua associação com a comunidade Kūfan Zaydī, que até certo ponto se tornou menos distinguível dos Sunnīs , ainda deve ser estudada em profundidade. É claro, com base no exame de como al-Isfahani redige os relatórios à sua disposição, que ele homenageia Ali, que desempenha um papel muito mais proeminente em suas obras do que os três primeiros califas, e alguns de seus descendentes, incluindo Zaydi Shi o epônimo de 'ism, Zayd ibn Ali (75-122 / 694-740), apresentando-os positivamente, embora, em alguns casos, deixando a retidão de seus inimigos em questão. Apesar disso, al-Isfahani não faz questão de identificar os imames do passado, nem se articula quanto às qualidades de um imame. Na verdade, ele quase não usa a palavra, nem mesmo a aplica a Zayd b. Todos. Além disso, ele não aprova incondicionalmente qualquer revolta Alid e parece um tanto morno em relação ao grupo que ele se refere como Zaydis. Em conjunto, a convicção xiita de al-Isfahani é mais bem caracterizada como amor moderado por Ali, sem contestar a dignidade dos califas antes dele.

Legado

Al-Isfahani escreveu várias obras, mas apenas algumas sobreviveram. Três deles são preservados por meio das citações: al-Qiyan ("As garotas cantantes escravizadas por homens"), al-Diyarat ("Os mosteiros") e Mujarrad al-aghani ("O resumo do livro das canções"). Um fragmento do Mujarrad al-aghani pode ser encontrado em ʿ Uyun al-anba 'fi tabaqat al-atibba ʾ de Ibn Abi Uṣaybi'a , que cita um poema do califa al-Maʾmūn (r. 198–218 / 813– 833), que foi arranjado como uma canção por Mutayyam. Os dois primeiros foram reconstruídos e publicados por al-ʿAtiyya, que coleta e reúne as passagens de obras posteriores que citam al-Isfahani. O primeiro, al-Qiyān , é uma coleção de biografias das garotas cantoras escravas. Nele, al-Isfahani fornece as informações básicas sobre os sujeitos biográficos, os homens que os escravizaram e sua interação com poetas, notáveis ​​como califas e seus admiradores, com ilustração de seus talentos poéticos e / ou musicais. Este último, al-Diyārāt , fornece informações relacionadas aos mosteiros, com a indicação de suas localizações geográficas e, às vezes, história e características topográficas. No entanto, é questionável até que ponto as edições reconstruídas podem representar os textos originais, uma vez que as passagens, que citam al-Isfahani como fonte para o assunto em questão e, portanto, são incluídas pelo editor, raramente identificam os títulos das obras.

Quatro obras sobreviveram em manuscritos e foram editadas e publicadas: Maqātil al-Ṭālibīyīn ("Os Mártires Ṭālibid"), Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), Adab al-ghuraba ("As Etiquetas dos Estranhos" ), e al-Ima al-shawair ("As mulheres escravizadas que compuseram a poesia"). Como observado acima, a autoria de al-Isfahani do Adab al-ghurabaʾ é contestada. O autor, seja ele quem for, menciona no prefácio seus sofrimentos com as agruras do tempo e as vicissitudes do destino, e o consolo que busca nas histórias de pessoas do passado. Portanto, ele coleta no Adab al-ghuraba os relatos sobre as experiências de estranhos - aqueles que estão longe de suas casas ou seus entes queridos. Algumas das histórias giram em torno das dificuldades que estranhos, anônimos ou não, enfrentaram em sua jornada ou exílio, geralmente mostradas em epigramas escritos em monumentos, pedras ou paredes. Outros relatam excursões aos mosteiros para beber.

O al-Imāʾ al-shawāʿir foi composto por ordem do vizir al-Muhallabī, patrono de al-Isfahani, que exigia a coleta de relatórios sobre as mulheres escravizadas que compunham poesia desde os períodos omíadas até os abássidas. Al-Isfahani confessa não ter encontrado nenhuma poetisa digna de nota no período omíada, porque o povo da época não se impressionava com os versos de ternura e suavidade. Assim, ele apenas registra as poetisas abássidas, com menção dos bons versos relevantes ou dos contos agradáveis, e os organiza em ordem cronológica. São 31 seções, abordando 32 poetisas, a maioria das quais são curtas e geralmente começam com o resumo de al-Isfahani sobre o assunto.

O Maqātil al-Ṭālibīyīn é uma compilação histórico-biográfica sobre os descendentes de Abu Talib, que morreram nas seguintes circunstâncias: sendo assassinados, envenenados de forma traiçoeira, fugindo da perseguição aos governantes ou confinados até a morte. A literatura Maqātil era bastante comum, particularmente entre os xiitas, antes de al-Isfahani e ele usou muitas obras desse gênero como fontes para o Maqātil al-Ṭālibīyīn . Al-Isfahani não explica a motivação por trás desta compilação, nem menciona qualquer dedicado, mas, de acordo com o prefácio desta obra, ele se apresenta como condição para relatar os relatos sobre os Ṭālibids que foram “louváveis ​​em sua conduta e corretamente orientados em sua crença ( maḥmūd al-ṭarīqa wa-sadīd al-madhhab ) ”. Como o al-Imāʾ , o trabalho está estruturado em ordem cronológica, começando com o primeiro mártir Ṭālibī, Jaʿfar b. Abī Ṭālib, e termina no ano de sua compilação - Jumādā I 313 / agosto 925. Para cada entrada biográfica, al-Isfahani fornece o nome completo, a linhagem (às vezes adicionando o lado materno). Com menos frequência, ele fornece adicionalmente as virtudes e os traços pessoais do assunto e outro material que considera digno de nota, por exemplo, o ḥadīth profético sobre o assunto da biografia em questão ou transmitido por ele. Em seguida, al-Isfahani faz o relato da morte, que na maioria das vezes constitui o fim da entrada. Às vezes, poesia para ou pelo assunto é anexada. O Maqātil foi citado por muitos compiladores xiitas e não xiitas dos séculos seguintes.

O Kitab al-Aghani , obra mais conhecida de al-Isfahanis, é uma imensa compilação, que inclui canções com indicações musicais (modos melódicos e metros de canções), biografias de poetas e músicos de diferentes épocas, além de material histórico. Como observado acima, al-Isfahani embarca na compilação do Aghani primeiro sob o comando de um patrono, a quem ele chama de ra'is (chefe), para reconstruir a lista de cem belas canções, selecionadas por Ishaq b. Ibrahim. Devido a um relato obscuro no Mu'jam de Yaqut , este raʾīs é frequentemente considerado como Sayf al-Dawla al-Ḥamdānī (r. 333-356 / 945-967), mas estudos recentes sugerem que um candidato mais plausível para o dedicado de o Aghani é o vizir al-Muhallabī. O Aghani é dividido em três partes: primeiro, As Cem Canções ( al-mi'a al-ṣawt al-mukhtara ) e outras coleções de canções; em segundo lugar, as canções dos califas e de seus filhos e netos ( aghani al-khulafa wa-awladihim wa-awlad awladihim ); terceiro, a seleção de canções de al-Isfahanis. Os artigos em cada parte são organizados com base em padrões diferentes, mas é principalmente a música que apresenta os artigos sobre biografias ou eventos. O Kitab al-Aghani não é o primeiro livro ou coleção de canções em árabe, mas pode-se afirmar que é o mais importante, pois "é uma mina única de informações não apenas sobre centenas de textos de canções com seus modos e medidores , mas também nas vidas de seus poetas e compositores, e no contexto social da produção musical no início do Islã e nas cortes dos califas em Damasco e Bagdá ". Por causa da documentação pedante de al-Isfahanis de suas fontes, o Kitab al-Aghani também pode ser usado para reconstruir livros anteriores de canções ou dicionários biográficos de músicos que de outra forma seriam perdidos.

Já as obras que não sobreviveram, com base em seu conteúdo, conforme implícito em seus títulos, podem ser divididas nas seguintes categorias:

As obras genealógicas: Nasab Bani Abd Shams ("A Genealogia de Banu Abd Shams"), Jamharat al-nasab ("O Compêndio de Genealogias"), Nasab Bani Shayban ("A Genealogia de Banu Shayban") e Nasab al -Mahaliba ("A Genealogia dos Muhallabids"), este último provavelmente dedicado ao seu patrono, o vizir al-Muhallabi.

Os relatórios sobre tópicos específicos ou não especificados, como Kitab al-Khammarin wa-l-khammarat ("O Livro dos Guardiões de Tabernas, Homens e Mulheres"), Akhbar al-tufayliyin ("Relatórios sobre Partidários"), al-Akhbar wa-l-nawadir ("Os relatórios e contos raros") e Ayyam al-arab ("Os dias de batalha dos árabes"), que menciona 1.700 dias das batalhas tribais pré-islâmicas e estava em circulação apenas na Andaluzia .

Os relatórios sobre música, músicos e cantores: o mencionado Manajib al-khisyan ("Os Nobres Eunucos"), Akhbzr Jahza al-Barmaki ("Os Relatórios sobre Jahza al-Barmaki"), al-Mamalik al-shu'ara (" Os Poetas Escravos "), Adab al-samz (" As Etiquetas para Ouvir Música ") e Risala fi 'ilal al-nagham (" O Tratado sobre as Regras dos Tons ").

Existem duas obras, mencionadas apenas por al-Tusi: Kitab ma nazala min al-Qur'an fi amir al-mu'minīn wa-ahl baytih 'alayhim al-salam ("O Livro sobre os Versos do Alcorão Revelado sobre o Comandante dos Fiéis e do Povo de Sua Família, Paz com Eles ") e Kitab fihi kalam Fatima alayha al-salam fi Fadak (" O Livro relativo às Declarações de Fāṭima, Paz com Ela, a respeito de Fadak "). Se a atribuição dessas duas obras a al-Isfahani estiver correta, junto com o Maqatil al-Talibiyin , elas revelam o partidarismo xiita de al-Isfahanis.

Funciona

Al-Isfahani é mais conhecido como o autor de Kitab al-Aghani ("O Livro das Canções"), uma enciclopédia com mais de 20 volumes e edições. No entanto, ele também escreveu poesia , uma antologia de versos sobre os mosteiros da Mesopotâmia e do Egito e uma obra genealógica.

  • Kitab al-Agani ( كتاب الأغاني ) 'Livro de Canções', uma coleção de árabe canta rico em informações sobre poetas árabes e persas, cantores e outros músicos do 7º - 10º séculos de grandes cidades como Meca , Damasco , Isfahan , Rey , Baghdād e Baṣrah . O Livro das Canções contém detalhes das antigas tribos árabes e da vida cortês dos omíadas e fornece uma visão geral completa da civilização árabe desde aera Jahiliyya pré-islâmicaaté sua época. Abu 'l-Faraj emprega o plano genealógico clássico árabe, ou isnad , (cadeia de transmissão), para relacionar os relatos biográficos dos autores e compositores. Embora originalmente os poemas fossem musicados, os sinais musicais não são mais legíveis. Abu 'l-Faraj passou um total de 50 anos criando esta obra, que continua sendo uma importante fonte histórica.

A primeira edição impressa, publicada em 1868, continha 20 volumes. Em 1888, Rudolf Ernst Brünnow publicou um 21º volume sendo uma coleção de biografias não contidas na edição Bulāq, editada de MSS na Biblioteca Real de Munique .

  • Maqātil aṭ-Ṭālibīyīn ( مقاتل الطالبيين }), Tālibid Fights, uma coleção de mais de 200 biografias dos descendentes de Abu Talib ibn Abd al-Muttalib , desde a época do Profeta Muhammad até a escrita do livro em 313 o Hijri ( = 925/926 CE) que morreu de maneira não natural. Como Abul-Faraj disse no prefácio de seu trabalho, ele incluiu apenas aqueles Tālibids que se rebelaram contra o governo e foram mortos, massacrados, executados ou envenenados, viveram no subsolo, fugiram ou morreram em cativeiro. A obra é uma fonte importante para os levantes omíadas e Abbāsid Alid e a principal fonte para o encontro Hashimita que ocorreu após o assassinato do califa omíada al-Walīd II na aldeia de al-Abwā 'entre Meca e Medina . Nessa reunião, al-'Abdallah fez com que os Hashimitas jurassem fidelidade a seu filho Muhammad al-Nafs al-Zakiyya como o novo Mahdi .
  • Kitāb al-Imā'āš-šawā'ir ( كتاب الإماء الشواعر ) 'O Livro dos Poetas-escravos', uma coleção de relatos de escravos poéticos do período abássida .

Veja também

Notas

  1. ^ Veja a seção sobre Datas
  2. ^ Outras datas de morte estão na década de 360/970 e 357/967-68, sugeridas respectivamente por Ibn al-Nadim (falecido em 385/995 ou 388/998) e Abu Nu'aym al-Isfahani (336-430 / 948 –1038)
  3. ^ A atribuição de Adab al-ghuraba a al-Isfahani é muito contestada nos estudos atuais. Os estudiosos que afirmam al-Isfahani como o autor de Adab al-ghuraba incluem: No lado oposto estão:
  4. ^ Al-Isfahani traçou sua descida até Marwan II da seguinte forma: Abu al-Faraj Ali ibn al-Husayn ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Haytham ibn Abd al-Rahman ibn Marwan ibn Abd Allah ibn Marwan II ibn Muhammad ibn Marwan I.
  5. ^ Outra grafia, al-Isbahani, também é usada na literatura secundária. Embora al-Isbahani seja encontrado nas fontes biográficas e manuscritos mais antigos, al-Isfahani será usado neste artigo.
  6. ^ Este equívoco, de acordo com Azarnoosh, foi disseminado pela primeira vez por Ṭāshkubrīzādah (m. 968/1560) e foi posteriormente seguido por estudiosos modernos.
  7. ^ Embora a maioria das fontes concorde que al-Isfahani estava entre os descendentes do último califa omíada, Marwan b. Muhammad, Ibn al-Nadīm sozinho afirmou ser um descendente de Hishām b. ʿAbd al-Malik (72-125 / 691-743). A opinião da maioria:
  8. ^ Um relatório no Aghani menciona Ahmad b. a posse de escravos por al-Ḥaytham, o que pode indicar que ele era rico.
  9. ^ Para a identidade de Yahya b. Muhammad b. Thawaba e outros membros do Al Thawaba, consulte:
  10. ^ O termo, Shi'i, é usado em seu sentido mais amplo neste artigo e compreende vários grupos ainda em evolução, incluindo Imami Shi'is, Zaydīs, Ghulāt e Shi'is suaves ou suaves (conforme van Ess e Crone), bem como aqueles que abrangem vários alinhamentos sectários. Tal inclusão é necessária devido à falta de delineamento sectário bem definido (como no caso de Al Thawaba, discutido aqui) no período inicial.
  11. ^ Tanto Kilpatrick quanto Azarnoosh seguem o argumento de Khalafallāh quanto ao impacto de Al Thawaba sobre a convicção xiita de al-Isfahani.
  12. ^ Além do Al Thawaba, pode-se contar entre as famílias pró-Alid ou xiitas Banū Furāt e Banū Nawbakht.
  13. ^ As fontes de Al-Isfahani são al-Abbas b. Ahmad b. Thawaba e Yahya b. Muhammad b. Thawaba, avô materno de al-Isfahani, que é citado indiretamente.
  14. ^ a b Al-Isfahani tem três informantes do Banū Munajjim, cujos membros eram associados à corte Abbasid como companheiros de benefício, estudiosos ou astrólogos: Ahmad b. Yahya b. Ali (262–327 / 876–940); Ali b. Harun b. Ali (277-352 / 890-963); e Yahya b. Ali b. Yahya (241–300 / 855–912). Sobre o Banu Munajjim; Vejo:
  15. ^ O yazidis eram famosos pelo domínio de seus membros da poesia, as leituras do Alcorão, o Hadith , e filologia. Muhammad b. al-Abbas al-Yazīdī (falecido c . 228-310 / 842-922) foi o tutor dos filhos do califa, al-Muqtadir (r. 295-320 / 908-932), e transmitiu o Naqa 'de Abu Ubayda id , Majalis de Thaalab , e as obras de sua família; muitas de suas narrações são preservadas no Aghani .
  16. ^ a b A associação com os Ṣūlīs provavelmente começou na geração do avô de al-Isfahani, Muhammad b. Ahmad, que era próximo de Ibrahim b. al-Abbas al-Ṣūlī; veja a seção Família . As fontes diretas de Al-Isfahani desta família são o famoso al-Ṣūlī, Muhammad b. Yahya (falecido 335/946 ou 336/947), que era o companheiro de honra de vários califas e um jogador de xadrez fenomenal; seu filho, Yahya b. Muhammad al-Ṣūlī; e al-Abbas b. Ali, conhecido como Ibn Burd al-Khiyār. Veja: Veja também:
  17. ^ a b Os Banu Hamdun eram conhecidos por sua boa companhia na corte Abbasid no século IX; O informante de al-Isfahani é Abdallāh b. Ahmad b. Ḥamdūn; sobre o Banū Ḥamdūn; Vejo:
  18. ^ Yahya b. Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir, identificado por al-Isfahani como sobrinho de ʿUbaydallāh b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (falecido 300/913), é filho de Muhammad b. ʿAbdallāh b. Ṭāhir (falecido 296 / 908–9), o governador de Khurāsān. Veja também:
  19. ^ Al-Isfahani menciona uma conversa entre seu pai e Muhammad b. Khalaf b. al-Marzubānī e observa a amizade de longo prazo e o vínculo matrimonial entre as duas famílias; veja: Devo esta referência a: Muhammad b. Khalaf b. al-Marzubān é um informante onipresente no Aghānī ; Vejo:
  20. ^ Os informantes Ṭālibid de al-Isfahani incluem: Ali b. al-Husayn b. Ali b. Hamza; Ali b. Ibrahim b. Maomé; Ali b. Muhammad b. Ja'far; Ja'far b. Muhammad b. Ja'far; Muhammad b. Ali b. Hamza; Vejo:
  21. tio de ^ al-Isfahani, al-Hasan b. Muhammad, mencionado no Tarikh Madinat al-Salam , ou se estabeleceu em Bagdá com ele ou pelo menos atuou lá por algum tempo; Vejo:
  22. ^ Sobre Ibn ʿUqd, consulte também:
  23. ^ Compare, por exemplo, seu professor, al-Ṭabarī.
  24. ^ Deve-se ter em mente que a categorização é baseada nos atributos dados por al-Isfahani. Assim como al-Isfahani não era um isfahani local, os assuntos discutidos aqui não necessariamente se relacionam com as profissões que seus nisbas indicam.
  25. ^ Veja também as notas de rodapé acima:
  26. ^ Veja Legado , abaixo
  27. ^ Para as poucas referências de al-Isfahani a suas tarefas administrativas, consulte:
  28. ^ É digno de nota que a primeira frase desta citação foi escrita de forma diferente das obras fornecidas aqui no Tārīkh de al- Khaṭīb .
  29. ^ Entre as fontes frequentemente citadas no Aghānī está Ḥabīb b. Naṣr al-Muhallabī (falecido em 307/919), presumivelmente da família Muhallabid, mas não está claro como esse informante se relaciona com Abū Muhammad al-Muhallabī; Vejo:
  30. ^ Veja a seção sobre Legado
  31. ^ Veja também:
  32. ^ Al-Washshāʾ diz: “Não é permitido às pessoas de elegância e etiqueta usar roupas sujas com roupas limpas, ou limpas com roupas novas”, e eles devem comer com pequenos pedaços, evitando a gula. Al-Isfahani nunca lavava suas roupas e sapatos e só os trocava quando ficavam muito gastos para calçá-los.
  33. ^ Para a discussão da cólica e seu tratamento por enema; Vejo:
  34. ^ Veja também:
  35. ^ Al-Isfahani especifica não apenas suas fontes (as identidades de seus informantes, ou os títulos do material escrito usado por ele), mas também os métodos pelos quais ele adquiriu os relatórios. De vez em quando, ele menciona as ocasiões em que recebeu as informações prestadas; Vejo:
  36. ^ Veja também:
  37. ^ Veja a seção sobre as obras de al-Iṣfahānī .
  38. ^ A primeira menção da combinação omíada-xiita nas fontes biográficas é talvez: Isso é então repetido em fontes posteriores; Vejo
  39. ^ Os escritos de Zaydī no final do século IX e no início do século X dedicam mais ou menos a discussão ao papel e às qualidades do imame; ver, por exemplo: al-Ḥādī ilā al-Ḥaqq também destacou uma linha dos imãs Zaydi até sua época em seu Kitab al-Ahkam ; Vejo:
  40. ^ Veja a seção sobre Datas
  41. ^ Para obter um exemplo, consulte:
  42. ^ Veja a seção sobre Personalidades, preferências e crenças .
  43. ^ O equívoco de que al-Isfahani deu seu Aghani a Sayf al-Dawla veio de uma leitura incorreta do texto em Muʿjam al-udabāʾ ; o original mencionou inicialmente que Abu al-Qasim al-Husayn b. Ali al-Maghribi fez uma abreviação do Aghani e deu-o a Sayf al-Dawla Abu al-Hasan Sadaqa Fakhr al-Din b. Baha al-Dawla, que Yaqut confundiu com o Hamdanid, Sayf al-Dawla. Esse relato é seguido por um comentário de al-Ṣāḥib b. ʿAbbād e um diálogo entre al-Muhallabī e al-Isfahani e, em seguida, retorna às palavras de Abu al-Qasim, que afirma que ele fez apenas uma cópia desta obra em sua vida e que esta é a que foi dada a Sayf al-Dawla . Veja também: Embora Khalafallah admita que sua leitura é conjectural, ele aponta corretamente as obscuridades neste texto.
  44. ^ Este e o Nasab Abd Shams parecem ter estado disponíveis apenas na Península Ibérica; Vejo:

Referências

Este artigo foi adaptado da seguinte fonte sob uma licença CC BY 4.0 ( 2020 ) ( relatórios do revisor ): I-Wen Su (2020). "Abū al-Faraj ʿAlī b. Al-Ḥusayn al-Iṣfahānī, o Autor do Kitāb al-Aghānī" (PDF) . WikiJournal of Humanities . 3 (1): 1. doi : 10.15347 / WJH / 2020.001 . ISSN  2639-5347 . Wikidata  Q99527624 .

Trabalhos citados