idealismo real - Actual idealism

Filósofo italiano Giovanni Gentile, que desenvolveu o idealismo real. Ele contrastou o idealismo transcendental de Kant e do idealismo absoluto de Hegel

Idealismo real era uma forma de idealismo , desenvolvido por Giovanni Gentile , que cresceu em um idealismo 'aterrado', contrastando o idealismo transcendental de Immanuel Kant , e o idealismo absoluto de GWF Hegel . Para Gentile, que se considerava o "filósofo do fascismo", atualismo era o único remédio para filosoficamente preservando livre agência , fazendo o ato de pensar auto-criativa e, portanto, sem qualquer contingência e não na potência de qualquer outro fato.

princípios centrais

Idealismo real sustenta que é o ato de pensar como percepção , não o pensamento criativo como a imaginação, que define a realidade . Portanto, uma ideia , ou outra, só pode ser uma formulação de dados dentro dos limites de um conjunto conhecido, no qual uma ideia não é em qualquer lado desses elementos. Totalidade constituindo toda a realidade coesa, é negada em tal ideia por si só. Integração da totalidade contra a idéia, em apelar para si mesmo, é o único meio frutíferas de idéia, que não representa qualquer favoritismo para as ideias desenvolvidas dando uma precedência saber ao mundo que tenha criado si em. Nada menos é um pressuposto e, portanto, intrinsecamente irreal. Essa totalidade é o ato de pensar, nem pensamentos assim considerado pelo pensamento.

Enquanto realistas concordam que o mundo conhecido para eles é o único que possivelmente saber 'como uma estática conceito ,' eles continuam a considerar algo real sobre o conceito que não tem nada a ver com o seu pensamento. Idealistas reais desconsiderar o conceito estático, como totalmente falsa, em relação ao mundo para eles, onde a única real é em 'o ato de pensar' dentro de estar.

A postura de realismo afirma que a repetibilidade da experiência dá prova de uma base, que transcende e supera nossas percepções, refutando idealismo. No entanto, não se considera que o processo de pensamento, como criação, eo pensamento sobre o pensamento, como abstração , intercâmbio, dependendo da qualidade do próprio ato. É o processo de pensamento que cria o pensamento, o que pode não se repetir, mas o que ocorre como o pensamento de que é o que não pode ser correr mais como uma conceituação, pois é a própria imanente processo dele, que é o que é definitivamente. Não como pensamentos percebidos, mas como perceptiva pensando antes de ser interpretado fora de sua própria totalidade como um pensamento, não fez uma abstração, que não pode existir ou se supor a existência de qualquer forma fora o pensamento. Apenas o pensamento alcançado a partir -e, assim, colocar fora de- pensamento pode ser superada; mas apenas pelo pensamento, e não por um link externo abstrato.

Idealismo real, portanto, rejeita a hegeliana 'Absoluto' como sendo um pressuposto improvável para a mente, a não ser considerado sinônimo do que é conhecido ou a totalidade do ato de pensar. Que nela iria colocar os dialéticos processos de tomada de ' auto ' e 'não self' uma consideração provando externa existência real, na medida em que é, na realidade, parte do próprio pensamento do eu, desde o auto, considerado por si só, é sempre um conceito e não pode ser dada realidade como tal. Nem idealismo real admitir arquetípicas conceitos que possível concepção deles em relação a tudo o resto não lhes dá nenhuma realidade. Gentile fez uma distinção fundamental para elementos relativos aos próprios critérios de idealismo para a realidade, que têm resistido desde de Berkeley ditado " Esse est percipi " através da distinção entre "pensiero pensante" o 'ato de pensar', eo 'pensamento estático' "pensiero pensato" .

Gentile postulou então, que o conhecimento como o pensamento fixo contra uma gama mais completa de pensar os limites do pensamento cada proposição . Se a verdade é o que ultrapassa as condições de cada proposição, tomando um conhecido postulado como verdade remove seus critérios de ter essa capacidade de pensamento. Objetivando realidade. Verdade, então não pode ser conhecido pelo pensamento, já que o conhecimento mantido como pensamento é privativo para pensar como decidido pelo que está pensado. Só pensando como ele penetra, não dado para que categorias de pensamento orientá-la, pode ser verdade, desde que não recorre ao pensamento em fazer assim que objetivar -lo. Tal pensamento é verdade porque, portanto, define a realidade como por que o pensamento, em vez de excluir a verdade da possibilidade de pensar por causa de sua relação com pensamentos rendimento. Só porque os resultados do pensamento, ou seja, pensamentos, não dizem respeito ao que é decorrente de seu ato, a verdade, faz pensar em si tornar-se questionou como um condutor adequado de verdade. Isso, entretanto, não diminui a natureza das verdades a ser definido dentro do ato como o concreto . Pensando, sendo a condição em que verdades são medidos, de fato afirma própria condição do pensamento como verdade, e quando combinada com a ideia de que ele gera pensamentos que negam isso, deve o concreto ser identificado com o pensamento em vez de simplesmente ser negada ao pensamento, visto como abstrato, e ter que juntos assumido com o pensamento como negado também. Para o pensamento não pode, portanto, ser apenas um produtor de pensamentos sozinho para gentio, como é a posição tomada pelos materialistas, porque os pensamentos estão com ele o que negá-lo, mas também deve ser o que produz o ambiente estável que estar acontece. Que, então, é o resultado direto de si mesmo como o ainda mais a qualidade em que a realidade não é negada, pois é por pensamentos para si mesmos.

Portanto, este postulado afirma que o pensamento é um processo ativo e a concepção estática de um pensamento é seu oposto dialético. Onde o pensamento é a vitalidade da psicológica ser, um pensamento se opõe a que a vitalidade e, portanto, se oporia a que a qualidade imanente, onde sozinho existência assume a sua realidade para o idealista real. Não faz sentido ou imaginar de algo além ou externo para o ato de pensar em si mesmo para o pensador pode ser real e, portanto, não pode ser dito de existir, mesmo que, para continuar o ato de pensar é preciso dizer que ele existe como um criação do ato de pensar se, mesmo assim, continua a ser irreal. Que ao considerar que a medida de sua existência é realizada para, em seguida, ele é exposto ao ato de pensar e está sujeita a realidade; de um a priori início a uma conclusão não-empírica, sem pressuposição.

Recepção

Idealismo real foi bem sucedido na medida em que promoveu uma teoria da relação pensamento, que chamou a atenção o suficiente, para provar uma competição para as novas ondas de positivismo e, portanto, materialistas concepções da vida social que foram disputando tendências reformistas na política da época. Suas idéias, portanto, foram fundamentais para ajudar o fascista do partido consolidar o poder na Itália com a sua própria reforma, e integral para dar Fascismo o conteúdo do seu sentimento filosófico. Apesar disso, Gentile afirmou idealismo real para ser a verdadeira variedade de positivismo , e a interpretação adequada do conceito de positivismo.

Crítica

Benedetto Croce objetou que "de Gentile ato puro " não é senão de Schopenhauer vontade . No entanto Schopenhauer " ... veio descansar em uma Absoluto que transcende a experiência concreta ... e para (Schopenhauer) da filosofia crítica foi apenas uma prolegomena ou propedêutico a uma filosofia especulativa ou 'transcendente' do tipo que Gentile e Kant estão unidos na oposição ", de acordo com o livro de HS Harris sobre a metafísica básicos de Giovanni Gentile, em contraste com a de Schopenhauer.

Veja também

Referências

Citations

Bibliografia

  • A teoria da mente como ato puro (Giovanni Gentile; Herbert Wildon Carr, Londres, Macmillan, 1922) ISBN  1-903331-29-3
  • O Idealismo de Giovanni Gentile (Roger W. Holmes, Macmillan, 1937) ISBN  0-404-16948-1
  • A filosofia de Giovanni Gentile: Uma Investigação sobre Conceição do gentio de Experiência (Pasquale Romanelli, Birnbaum, 1937)
  • A Filosofia Social da Giovanni Gentile (HS Harris, University of Illinois Press, 1960)
  • 'Genesis e estrutura da sociedade (Giovanni Gentile; H. Harris, University of Illinois Press, 1966)
  • A Filosofia da Arte (Giovanni Gentile; Giovanni Gullace, Cornell University Press, 1972) ISBN  978-0-8014-0664-5
  • Giovanni Gentile: Filósofo do fascismo (A. James Gregor, transação Publishers, 2001) ISBN  0-7658-0593-6
em italiano
  • Opere completa di G. Gentile , Fondazione Giovanni Gentile per gli studi filosofici, Florença: Sansoni de 1955.
Em alemão
  • Der aktuale Idealismus (Giovanni Gentile, Mohr Siebeck, 1931) ISBN  3-16-814141-0
  • Die Staatsphilosophie Giovanni nações und die Versuche ihrer Verwirklichung im faschistischen Itália (Sebastian Schattenfroh, Lang, Peter, GmbH, Europäischer Verlag der Wissenschaften, 1999) ISBN  3-631-34345-0