Guerra Æsir-Vanir - Æsir–Vanir War
Na mitologia nórdica , a Guerra Æsir – Vanir foi um conflito entre dois grupos de divindades que resultou na unificação dos Æsir e Vanir em um único panteão . A guerra é um evento importante na mitologia nórdica, e as implicações para a potencial historicidade em torno dos relatos da guerra são uma questão de debate e discurso acadêmico.
Informações fragmentadas sobre a guerra aparecem em fontes sobreviventes, incluindo Völuspá , um poema coletado no Poético Edda no século 13 a partir de fontes tradicionais anteriores; no livro Skáldskaparmál in the Prose Edda , escrito no século XIII por Snorri Sturluson ; e na forma evemerizada na saga Ynglinga de Heimskringla , também escrita por Snorri Sturluson no século XIII.
Atestados
Edda Poética
Em duas estrofes de Völuspá , a guerra é contada por uma völva (que se refere a si mesma aqui na terceira pessoa) enquanto o deus Óðinn a questiona. A guerra é contada vagamente, e o fato de que ela descreve uma guerra entre os Æsir e os Vanir não é totalmente certo. Na primeira das duas estrofes, a völva diz que se lembra da primeira guerra no mundo, quando Gullveig foi esfaqueado com lanças e depois queimado três vezes em um dos salões de Óðinn, mas que Gullveig renasceu três vezes:
- Tradução de Henry Adams Bellows :
- A guerra que me lembro, | o primeiro no mundo,
- Quando os deuses com lanças | tinha apaixonado Gollveig,
- E no corredor | de Hor a queimou,
- Três vezes queimado, | e três vezes nascido,
- Freqüentemente, | ainda assim ela vive.
Na segunda estrofe, a völva diz que eles chamavam Gullveig Heiðr (que significa "O Brilhante" ou potencialmente "Brilhante" ou "Honra") sempre que ela ia às casas, que ela era uma völva sábia e que ela lançava feitiços. Heiðr executou seiðr onde podia, o fez em transe , e sempre foi a favorita das mulheres perversas:
- Tradução de Henry Adams Bellows :
- Heith, eles a chamaram | que procuraram sua casa,
- A bruxa que vê tudo, | em magia;
- Mentes que ela enfeitiçou | que foram movidos por sua magia,
- Para mulheres más | uma alegria que ela era.
Em duas estrofes posteriores, a völva diz a Óðinn que todos os poderes foram para os tribunais e discutiram se o Æsir deveria pagar uma multa ou se todos os deuses deveriam ter tributo igual , então a völva fornece o último de seu relato sobre o eventos em torno da guerra. Essas estrofes não são claras, particularmente a segunda metade da primeira estrofe, mas a batalha parece ter sido precipitada pela entrada de Gullveig / Heiðr entre os Æsir. A primeira estrofe relata uma dificuldade em alcançar uma trégua que levou à guerra total descrita na segunda estrofe. No entanto, a referência a "todos os deuses" poderia, na opinião de Lindow, indicar um movimento em direção a uma comunidade envolvendo tanto os Æsir quanto os vanir. Em sua tradução do poema, Bellows inverte a ordem das duas estrofes, afirmando que "Esta estrofe e a estrofe 24 [a primeira e a segunda estrofes] foram transpostas da ordem dos manuscritos, pois a primeira descreve a batalha e a vitória dos Wanes [Vanir], após o qual os deuses tomaram conselho, debatendo se deveriam pagar tributo aos vencedores, ou admiti-los, como finalmente foi feito, a direitos iguais de adoração. " Ursula Dronke aponta para um extenso jogo de palavras com todos os significados do gildi e do adjetivo gildr para sinalizar a questão central de se os Æsir abrirão mão de seu monopólio do tributo humano e se juntarão aos Vanir "muito populares"; como única alternativa, eles atacam novamente.
|
|
Prose Edda
No livro em Prosa Edda Skáldskaparmál (capítulo 57), o deus Bragi explica a origem da poesia. Bragi diz que se originou na Guerra Æsir – Vanir, quando durante a conferência de paz os Æsir e os Vanir formaram uma trégua e todos cuspiram em um tanque. Quando eles partiram, os deuses decidiram que não deveria ser derramado, mas sim mantido como um símbolo de sua paz, e assim, a partir do conteúdo, fez um homem, Kvasir . Kvasir é mais tarde assassinado, e de seu sangue é feito o Hidromel da Poesia .
Heimskringla
No capítulo 4 de Heimskringla , Snorri apresenta um relato evemerizado da guerra. O relato diz que Óðinn liderou um grande exército de " Asgard " para atacar o povo de " Vanaheim ". No entanto, de acordo com Snorri, o povo de Vanaheim estava bem preparado para a invasão; eles defenderam suas terras tão bem que a vitória estava ao alcance de ambos os lados, e ambos os lados produziram danos imensos e devastaram as terras um do outro.
Os dois lados finalmente se cansaram da guerra e ambos concordaram em se encontrar para estabelecer uma trégua. Depois de fazer isso, eles trocaram de reféns . Vanaheim é descrito como tendo enviado a Asgard seus melhores homens: Njörðr —descrito como rico — e seu filho Freyr em troca de Asgard Hœnir —descrito aqui como grande, bonito, e considerado pelo povo de Vanaheim bem adequado para ser um chefe . Além disso, Asgard envia Mímir - um homem de grande compreensão - em troca de Kvasir , que Snorri descreve como o homem mais sábio de Vanaheim. Ao chegar a Vanaheim, Hœnir foi imediatamente nomeado chefe, e Mímir freqüentemente lhe dava bons conselhos. Porém, quando Hœnir estava em reuniões e no Thing sem Mímir ao seu lado, ele sempre respondia da mesma forma: "Deixe os outros decidirem." Posteriormente, o povo de Vanaheim suspeitou que eles haviam sido enganados na troca pelo povo de Asgard, então eles apreenderam Mímir e o decapitaram e enviaram a cabeça para Asgard. Óðinn pegou a cabeça de Mímir, embalsamou -a com ervas para que não apodrecesse e falou feitiços sobre ela, que lhe deram o poder de falar com ele e revelar-lhe segredos.
Óðinn então nomeou Njörðr e Freyr para serem sacerdotes dos costumes de sacrifício e eles se tornaram Diar ("Deuses") do povo de Asgard. Freyja , descrita como filha de Njörðr, era a sacerdotisa desses sacrifícios, e aqui ela é descrita como apresentando seiðr para Asgard.
Teorias
Uma série de teorias cercam a Guerra Æsir – Vanir:
Base proto-indo-européia
Como os Vanir são frequentemente considerados deuses da fertilidade, a Guerra Æsir-Vanir foi proposta como um reflexo da invasão dos cultos locais da fertilidade em algum lugar em regiões habitadas pelos povos germânicos por um culto mais agressivo e guerreiro. Isso foi proposto como uma analogia da invasão dos indo-europeus .
Georges Dumézil afirmou que a guerra não precisa necessariamente ser entendida em termos de historicidade mais do que qualquer outro mito. Os estudiosos citaram paralelos entre a Guerra Æsir-Vanir, The Rape of the Sabine Women da mitologia romana e a batalha entre Devas e Asuras da mitologia hindu , fornecendo suporte para uma "guerra das funções" proto-indo-européia . Explicando esses paralelos, JP Mallory afirma:
- Basicamente, os paralelos dizem respeito à presença de representantes de primeira (mágico-jurídica) e segunda (guerreira) de função no lado vitorioso de uma guerra que, em última instância, subjuga e incorpora personagens de terceira função, por exemplo, as mulheres sabinas ou os nórdicos Vanir. Na verdade, a própria Ilíada também foi examinada sob uma luz semelhante. A estrutura final do mito, então, é que as três propriedades da sociedade proto-indo-européia foram fundidas apenas depois de uma guerra entre as duas primeiras contra a terceira.
Outro
Muitos estudiosos consideram as figuras de Gullveig / Heiðr e Freyja iguais. Esta conclusão foi alcançada através de comparações entre o uso de seiðr por Gullveig / Heiðr em Völuspá e a menção de Freyja apresentando seiðr ao Æsir dos Vanir em Heimskringla . Isso às vezes é levado mais longe, para sugerir que sua "corrupção" dos Æsir levou à Guerra Æsir-Vanir.
Lindow afirma que, mesmo que os dois não sejam idênticos, os vários relatos da guerra parecem compartilhar a ideia de uma entrada perturbadora de pessoas em um povo. Lindow compara a aparição de Gullveig / Heiðr no Æsir com a ruptura de Hœnir e Mímir entre os Vanir em Heimskringla . Lindow afirma ainda que todos os três relatos compartilham a noção de aquisição de ferramentas para a conquista da sabedoria; a prática de seiðr em duas contas e o chefe de Mímir em uma.
Veja também
- Gigantomaquia
- Teomaquia
- Titanomaquia
- Guerra no paraíso
- Devas
- Asuras
- Campo de batalha do vale Tollense
Notas
Referências
- Crawford, Jackson (2015). The Poetic Edda: Stories of the Norse Gods and Heroes . Hackett Publishing Company .
- Bellows, Henry Adams (1923). The Poetic Edda . Fundação Americano-Escandinava .
- Dronke, Ursula (Ed. And Trans.) (1997), The Poetic Edda volume 2: Mythological Poems. Clarendon Press ISBN 0-19-811181-9
- Dumézil, Georges (1973). Deuses dos Antigos Homens do Norte , trad. Einar Haugen. University of California Press ISBN 0-05-200350-7
- Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Snorri Sturluson . Edda . Everyman . ISBN 0-460-87616-3
- Grundy, Stephan (1998). "Freyja e Frigg" coletados em Billington, Sandra. O Conceito da Deusa . Routledge ISBN 0-415-19789-9
- Hollander, Lee Milton (Trans.) (1964). Heimskringla: História dos Reis da Noruega . University of Texas Press ISBN 0-292-73061-6
- Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda . Oxford World Classics ISBN 0-19-283946-2
- Lindow, John (2001). Mitologia nórdica: um guia para os deuses, heróis, rituais e crenças . Oxford University Press . ISBN 0-19-515382-0
- Mallory, JP (2005). Em busca dos indo-europeus . Thames & Hudson . ISBN 0-500-27616-1