Esopo - Aesop

Aesop Αἴσωπος ( Aisōpos )
Estátua helenística que representa Esopo, coleção de arte de Villa Albani , Roma
Nascer	c. 620 AC
Faleceu	564 AEC (idade c. 56) Delfos , Grécia
Nacionalidade	grego
Gênero	Fábula
Trabalhos notáveis	Número de fábulas agora conhecidas coletivamente como Fábulas de Esopo

Aesop ( / i s ɒ p / EE -sop ou / eɪ s ɒ p / AY -sop ; grego : Αἴσωπος , Aísopos .; C 620-564 aC) foi um grego fabulist e contador creditado com um número de fábulas agora conhecido coletivamente como Fábulas de Esopo . Embora sua existência permaneça obscura e nenhum escrito seu tenha sobrevivido, numerosos contos creditados a ele foram reunidos ao longo dos séculos e em muitas línguas em uma tradição de contar histórias que continua até hoje. Muitos dos contos são caracterizados por animais e objetos inanimados que falam, resolvem problemas e geralmente têm características humanas.

Detalhes dispersos da vida de Esopo podem ser encontrados em fontes antigas, incluindo Aristóteles , Heródoto e Plutarco . Uma antiga obra literária chamada The Aesop Romance conta uma versão episódica, provavelmente altamente fictícia de sua vida, incluindo a descrição tradicional dele como um escravo incrivelmente feio ( δοῦλος ) que, por sua inteligência, adquire liberdade e se torna um conselheiro de reis e cidades-estados . As grafias mais antigas de seu nome incluíam Esop (e) e Isope . As representações de Esopo na cultura popular nos últimos 2.500 anos incluíram muitas obras de arte e sua aparição como personagem em vários livros, filmes, peças e programas de televisão.

Vida

O nome de Esopo é tão conhecido como qualquer outro que veio da antiguidade greco-romana [mas] está longe de ser certo se um Esopo histórico já existiu ... na última parte do século V, algo como uma lenda coerente de Esopo aparece, e Samos parece ser sua casa.

-  Martin Litchfield West

Uma xilogravura de Esopo cercado por eventos de sua vida em La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas (Espanha, 1489)

As primeiras fontes gregas, incluindo Aristóteles , indicam que Esopo nasceu por volta de 620 aC na colônia grega da Mesembria . Vários escritores posteriores do período imperial romano (incluindo Fedro , que adaptou as fábulas para o latim) dizem que ele nasceu na Frígia . O poeta Calímaco, do século III, o chamou de "Esopo de Sardis ", e o posterior escritor Máximo de Tiro o chamou de "o sábio da Lídia ".

Aprendemos com Aristóteles e Heródoto que Esopo era um escravo em Samos e que seus mestres foram primeiro um homem chamado Xanto e depois um homem chamado Iadmon; que ele deve ter sido finalmente libertado, porque argumentou como um defensor de um rico Samian; e que ele encontrou seu fim na cidade de Delfos . Plutarco nos diz que Esopo tinha vindo para Delfos em uma missão diplomática do Rei Creso da Lídia , que ele insultou os Delfos, foi condenado à morte sob uma acusação forjada de roubo de templo e foi atirado de um penhasco (após o que os Delfos sofreram pestes e fome). Antes deste episódio fatal, Esopo se encontrou com Periandro de Corinto , onde Plutarco o faz jantando com os Sete Sábios da Grécia , sentado ao lado de seu amigo Sólon , que ele conheceu em Sardis . (Leslie Kurke sugere que o próprio Esopo "era um candidato popular à inclusão" na lista dos Sete Sábios.)

Problemas de reconciliação cronológica datando a morte de Esopo e o reinado de Creso levaram o estudioso de Esopo (e compilador do Índice de Perry ) Ben Edwin Perry em 1965 a concluir que "tudo no antigo testemunho sobre Esopo que pertence às suas associações com Creso ou com qualquer um dos chamados Sete Reis Magos da Grécia deve ser considerado como ficção literária ", e Perry igualmente rejeitou a morte de Esopo em Delfos como lendária; mas pesquisas subsequentes estabeleceram que uma possível missão diplomática para Creso e uma visita a Periandro "são consistentes com o ano da morte de Esopo". Ainda problemática é a história de Fedro que tem Esopo em Atenas, contando a fábula das rãs que pediam um rei , durante o reinado de Peisístratos , ocorrido décadas após a data presumida da morte de Esopo.

O romance de Esopo

Junto com as referências esparsas nas fontes antigas sobre a vida e a morte de Esopo, há uma biografia altamente ficcional agora comumente chamada de O Romance de Esopo (também conhecido como a Vita ou A Vida de Esopo ou O Livro de Xanthus o Filósofo e Esopo Sua Slave ), "uma obra anônima da literatura popular grega composta por volta do segundo século de nossa era ... Como The Alexander Romance , The Aesop Romance tornou-se um livro folclórico, uma obra que não pertencia a ninguém, e o escritor ocasional se sentia livre para modificar como pode ser adequado para ele. " Existem várias versões deste trabalho, às vezes contraditórias. A versão mais antiga conhecida foi provavelmente composta no século I dC, mas a história pode ter circulado em diferentes versões por séculos antes de ser escrita, e pode-se comprovar que certos elementos se originaram no século 4 aC. Os estudiosos há muito rejeitaram qualquer validade histórica ou biográfica em O romance de Esopo ; o amplo estudo da obra começou apenas no final do século XX.

Em O romance de Esopo , Esopo é um escravo de origem frígio na ilha de Samos e extremamente feio. No início, ele não tem o poder de falar, mas depois de mostrar bondade a uma sacerdotisa de Ísis , é concedido pela deusa não apenas a palavra, mas um dom para uma narrativa inteligente, que ele usa alternadamente para ajudar e confundir seu mestre, Xanthus, constrangendo o filósofo na frente de seus alunos e até dormindo com sua esposa. Depois de interpretar um presságio para o povo de Samos, Esopo recebe sua liberdade e atua como um emissário entre os sâmios e o rei Creso. Mais tarde, ele viaja para as cortes de Licurgo da Babilônia e Nectanabo do Egito - ambos governantes imaginários - em uma seção que parece emprestar muito do romance de Ahiqar . A história termina com a viagem de Esopo a Delfos, onde irrita os cidadãos ao contar fábulas insultuosas, é condenado à morte e, depois de amaldiçoar o povo de Delfos, é forçado a pular para a morte.

Fabulista

Esopo (à esquerda), conforme representado por Francis Barlow na edição de 1687 das Fábulas de Esopo com Sua Vida

Esopo pode não ter escrito suas fábulas. O romance de Esopo afirma que ele os escreveu e os depositou na biblioteca de Creso; Heródoto chama Esopo de "escritor de fábulas" e Aristófanes fala em "ler" Esopo, mas isso pode ter sido simplesmente uma compilação de fábulas atribuídas a ele. Vários autores clássicos citam Esopo como o criador das fábulas. Sófocles , em poema dirigido a Eurípides , fazia referência ao Vento Norte e ao Sol . Enquanto estava na prisão, Sócrates transformou algumas das fábulas em versos, das quais Diógenes Laërtius registra um pequeno fragmento. O antigo dramaturgo e poeta romano Ennius também interpretou pelo menos uma das fábulas de Esopo em versos latinos, das quais as duas últimas linhas ainda existem.

Coleções do que se afirma serem as fábulas de Esopo foram transmitidas por uma série de autores que escreveram em grego e latim. Demetrius de Phalerum fez o que pode ter sido o mais antigo, provavelmente em prosa ( Αισοπείων α ), contido em dez livros para o uso de oradores, embora isso tenha se perdido desde então. Em seguida apareceu uma edição em verso elegíaco, citada pelo Suda , mas o nome do autor é desconhecido. Fedro , um liberto de Augusto , traduziu as fábulas para o latim no século I dC. Mais ou menos na mesma época, Babrius transformou as fábulas em colímbios gregos . Diz-se que um autor do século III, Ticiano, transformou as fábulas em prosa em uma obra agora perdida. Avianus (de data incerta, talvez o século 4) traduziu 42 das fábulas para elegíacos latinos. O gramático Dositheus Magister, do século IV, também fez uma coleção das Fábulas de Esopo, agora perdidas.

As fábulas de Esopo continuaram a ser revisadas e traduzidas nos séculos seguintes, com o acréscimo de material de outras culturas, de modo que o conjunto de fábulas conhecidas hoje guarda pouca relação com as que Esopo contava originalmente. Com uma onda de interesse acadêmico começando no final do século 20, algumas tentativas foram feitas para determinar a natureza e o conteúdo das primeiras fábulas que podem estar mais intimamente ligadas ao histórico Esopo.

A aparência física e a questão da origem africana

O romance de Esopo, de autoria anônima, começa com uma descrição vívida da aparência de Esopo, dizendo que ele era "de aspecto repulsivo ... barrigudo, cabeça disforme, nariz arrebitado, moreno, anão, pernas arqueadas, braços curtos, olhos vesgos, lábios de fígado - uma monstruosidade portentosa ", ou como outra tradução diz," uma criação defeituosa de Prometeu quando meio adormecido. " O texto mais antigo de um autor conhecido que se refere à aparência de Esopo é Himerius no século 4, que diz que Esopo "foi ridicularizado e ridicularizado, não por causa de alguns de seus contos, mas por causa de sua aparência e do som de seus voz." A evidência de ambas as fontes é duvidosa, uma vez que Himerius viveu cerca de 800 anos depois de Esopo e sua imagem de Esopo pode ter vindo de O Romance de Esopo , que é essencialmente ficção; mas, com base em fatos ou não, em algum momento a ideia de um Esopo feio e até deformado tomou conta da imaginação popular. Os estudiosos começaram a examinar por que e como essa "tradição fisionômica" se desenvolveu.

Exemplo de uma imagem de moeda da antiga Delfos considerada por um antiquário para representar Esopo.

Uma tradição muito posterior descreve Esopo como um africano negro da Etiópia . O primeiro divulgador conhecido da ideia foi Planudes , um estudioso bizantino do século 13 que fez uma recensão de O romance de Esopo em que se conjectura que Esopo pode ter sido etíope, dado seu nome. Mas de acordo com Gert-Jan van Dijk, "a derivação de Planudes de 'Esopo' de 'Etíope' é ... etimologicamente incorreta", e Frank Snowden diz que o relato de Planudes "é" inútil quanto à confiabilidade de Esopo como 'Etíope. '"

A tradição da origem africana de Esopo continuou na Grã-Bretanha, como atesta a estatueta animada de um negro da fábrica de porcelana de Chelsea, que apareceu em sua série Esopo em meados do século XVIII. Em seguida, foi levado para o século XIX. O frontispício de William Godwin 's Fables Antiga e Moderna (1805) tem uma ilustração cobre de Esopo relatando suas histórias para crianças pequenas que dá suas feições uma aparência distintamente Africano. A coleção inclui a fábula "Lavando o Negro ou o Branco" , embora a atualize e faça do etíope 'um lacaio negro'. Em 1856, William Martin Leake repetiu a falsa ligação etimológica de "Esopo" com "Etíope" quando sugeriu que a "cabeça de um negro" encontrada em várias moedas da antiga Delfos (com espécimes datados de 520 aC) poderia representar Esopo, presumivelmente para comemorar (e expiar) sua execução em Delfos, mas Theodor Panofka supôs que a cabeça fosse um retrato de Delfos , fundador de Delfos, uma visão que foi repetida mais tarde por Frank Snowden , que, no entanto, observa que os argumentos apresentados não são suficientes para estabelecer tal identificação.

A ideia de que Esopo era etíope parece apoiada pela presença de camelos, elefantes e macacos nas fábulas, embora esses elementos africanos sejam mais prováveis ​​de ter vindo do Egito e da Líbia do que da Etiópia, e as fábulas com animais africanos podem ter entrado no corpo de fábulas de Esopo muito depois de Esopo realmente ter vivido. No entanto, em 1932 o antropólogo JH Driberg, repetindo a ligação Esopo / Etíope, afirmou que, enquanto "alguns dizem que ele [Esopo] era um frígio ... a visão mais geral ... é que ele era um africano", e " se Esopo não era africano, deveria ser; " e em 2002 Richard A. Lobban citou o número de animais africanos e "artefatos" nas fábulas de Esopo como "evidência circunstancial" de que Esopo era um contador folclórico núbio.

Esopo mostrado em trajes japoneses em uma edição de 1659 das fábulas de Kyoto

A percepção popular de Esopo como negro seria encorajada pela comparação entre suas fábulas e as histórias do trapaceiro Br'er Rabbit contadas por escravos afro-americanos. Na introdução de Ian Colvin a Aesop in Politics (1914), por exemplo, o fabulista é colocado entre parênteses com o tio Remus , "Pois ambos eram escravos e ambos eram negros". O papel tradicional do escravo Esopo como "uma espécie de herói cultural dos oprimidos" é posteriormente promovido pela vida ficcional , emergindo "como um manual prático para a manipulação bem-sucedida de superiores". Tal percepção foi reforçada no nível popular pela produção de TV Aesop's Fables, de 1971 , na qual Bill Cosby interpretou Aesop. Nessa mistura de ação ao vivo e animação, Esopo conta fábulas que diferenciam entre ambição realista e irreal e sua versão de " A tartaruga e a lebre " ilustra como tirar proveito do excesso de confiança de um oponente.

Em outros continentes, Esopo ocasionalmente sofreu um certo grau de aculturação . Isso é evidente na produção de 2010 de Isango Portobello da peça Aesop's Fables no Fugard Theatre na Cidade do Cabo , África do Sul. Baseado em um roteiro do dramaturgo britânico Peter Terson (1983), foi radicalmente adaptado pelo diretor Mark Dornford-May como um musical usando instrumentação africana nativa, dança e convenções de palco. Embora Esopo seja retratado como grego, e vestido com a túnica grega curta, a produção toda negra contextualiza a história na história recente da África do Sul . Dizem que o ex-escravo "aprende que a liberdade vem com responsabilidade quando ele viaja para sua própria liberdade, junto com os personagens animais de suas fábulas semelhantes a parábolas". Pode-se comparar com Aesop's Fabulous Fables (2009), de Brian Seward , que estreou em Cingapura com um elenco de etnias mistas. Nele, as rotinas teatrais chinesas são mescladas com as de um musical padrão.

Já houve um exemplo de aculturação asiática no Japão do século XVII. Lá, os missionários portugueses introduziram uma tradução das fábulas ( Esopo no Fabulas , 1593) que incluía a biografia de Esopo. Isso foi então retomado por impressores japoneses e levado a várias edições sob o título Isopo Monogatari . Mesmo quando os europeus foram expulsos do Japão e o cristianismo proscrito, esse texto sobreviveu, em parte porque a figura de Esopo havia sido assimilada pela cultura e representada em xilogravuras, vestida com trajes japoneses.

Representações

Arte e literatura

Fontes antigas mencionam duas estátuas de Esopo, uma de Aristodemo e outra de Lisipo , e Filóstrato descreve uma pintura de Esopo cercado pelos animais de suas fábulas. Nenhuma dessas imagens sobreviveu. De acordo com Philostratus,

As Fábulas estão se reunindo sobre Esopo, gostando dele porque ele se dedica a elas. Pois ... ele reprime a ganância e repreende a insolência e o engano, e em tudo isso algum animal é seu porta-voz - um leão ou uma raposa ou um cavalo ... e nem mesmo a tartaruga é muda - para que através deles as crianças aprendam o negócio da vida. Assim, as fábulas, homenageadas por Esopo, reúnem-se às portas do sábio para amarrar filetes em volta de sua cabeça e coroá-lo com uma coroa de azeitona selvagem do vencedor. E Esopo, creio eu, está tecendo alguma fábula; de qualquer forma, seu sorriso e seus olhos fixos no chão indicam isso. O pintor sabe que para a composição de fábulas é preciso relaxar o espírito. E a pintura é inteligente para representar as pessoas das fábulas. Pois ele combina animais com homens para formar um coro sobre Esopo, composto pelos atores de suas fábulas; e a raposa é pintada como líder do coro.

Com o advento da impressão na Europa, vários ilustradores tentaram recriar essa cena. Um dos primeiros foi em La vida del Ysopet con sus fabulas historiadas da Espanha (1489, veja acima). Na França, houve Fables d'Ésope Phrygien de I. Baudoin (1631) e Les images ou tableaux de platte peinture des deux Philostrates (1637) de Matthieu Guillemot . Na Inglaterra, havia o frontispício de Francis Cleyn para As Fábulas de Esopo, de John Ogilby , e o muito posterior frontispício para Fábulas Antigas e Modernas de Godwin mencionado acima, no qual o fabulista moreno aponta três de seus personagens para as crianças sentadas ao seu redor.

Logo no início, surgiu a representação de Esopo como um escravo feio. A tradição posterior que fez de Esopo um negro africano resultou em representações que variam de gravuras do século 17 a um retrato de um comediante negro na televisão. Em geral, a partir do século 20, as peças mostraram Esopo como um escravo, mas não feio, enquanto filmes e programas de televisão (como The Bullwinkle Show ) o retrataram como nem feio nem escravo.

Em 1843, o arqueólogo Otto Jahn sugeriu que Esopo era a pessoa retratada em uma xícara grega de figuras vermelhas, c. 450 aC, nos Museus do Vaticano . Paul Zanker descreve a figura como um homem com "corpo emaciado e cabeça enorme ... testa franzida e boca aberta", que "ouve atentamente os ensinamentos da raposa sentada à sua frente. Ele puxou seu manto firmemente em torno de seu corpo magro, como se estivesse tremendo ... ele é feio, com cabelos longos, cabeça calva e barba desgrenhada e desgrenhada, e é claramente indiferente à sua aparência. " Alguns arqueólogos sugeriram que a estátua helenística de um corcunda barbudo com aparência intelectual, descoberta no século 18 e retratada no início deste artigo, também representa Esopo, embora identificações alternativas tenham sido apresentadas desde então.

Retrato de Esopo por Velázquez no Prado.

Esopo começou a aparecer igualmente cedo nas obras literárias. O dramaturgo ateniense do século IV AEC, Alexis, colocou Esopo no palco em sua comédia "Esopo", da qual sobreviveram algumas linhas ( Ateneu 10.432); conversando com Sólon, Esopo elogia a prática ateniense de adicionar água ao vinho. Leslie Kurke sugere que Aesop pode ter sido "um grampo do palco cômico" desta época.

O poeta Poseidipo de Pella, do século III aC, escreveu um poema narrativo intitulado "Esopia" (agora perdido), no qual o companheiro escravo de Esopo, Rodopis (sob seu nome original, Doricha), era frequentemente mencionado, de acordo com Ateneu 13.596. Plínio mais tarde identificou Rodopis como o amante de Esopo, um motivo romântico que seria repetido em representações populares subsequentes de Esopo.

Esopo desempenha um papel bastante proeminente na peça de conversa de Plutarco "O Banquete dos Sete Sábios" no primeiro século EC. O fabulista então faz uma participação especial no romance A True Story , do satírico Lucian do século 2 ; quando o narrador chega à Ilha do Abençoado, ele descobre que "Esopo, o Frígio, também estava lá; ele age como seu bobo da corte".

Começando com a edição de Heinrich Steinhowel de 1476, muitas traduções das fábulas em línguas europeias, que também incorporaram a Vida de Esopo de Planudes , apresentavam ilustrações que o descreviam como um corcunda. A edição de 1687 das Fábulas de Esopo com Sua Vida: em inglês, francês e latim incluiu 28 gravuras de Francis Barlow que o mostram como um corcunda anão (veja na seção acima), e suas características faciais parecem estar de acordo com sua declaração no texto (p. 7), "Eu sou um negro".

O espanhol Diego Velázquez pintou um retrato de Esopo, datado de 1639-1640 e agora na coleção do Museu do Prado . A apresentação é anacrônica e Esopo, embora indiscutivelmente não seja bonito, não exibe deformidades físicas. Foi acompanhado por outro retrato de Menipo , um filósofo satírico igualmente de origem escrava. Uma série semelhante de filósofos foi pintada pelo colega espanhol Jusepe de Ribera , a quem são atribuídos dois retratos de Esopo. "Esopo, poeta das fábulas" encontra-se na galeria El Escorial e o retrata como autor apoiado em uma mesa que contém exemplares de sua obra, um deles um livro com o nome de Hissopo na capa. O outro está no Museu do Prado, datado de 1640-50 e intitulado "Esopo em trapos de mendigo". Lá ele também é mostrado em uma mesa, segurando uma folha de papel com a mão esquerda e escrevendo com a outra. Enquanto o primeiro indica sua claudicação e suas costas deformadas, o último apenas enfatiza sua pobreza.

Em 1690, o dramaturgo francês Edmé Boursault 's Les fábulas d'Esope (mais tarde conhecido como Esope à la ville ) estreou em Paris. Uma sequência, Esope à la cour (Esopo na Corte ), foi apresentada pela primeira vez em 1701; com base em uma menção em Heródoto 2.134-5 que Esopo já fora propriedade do mesmo mestre que Rodopis , e a declaração em Plínio 36.17 de que ela também era concubina de Esopo, a peça apresenta Rodope como amante de Esopo, um motivo romântico que seria repetido em representações populares posteriores de Esopo.

A bela Ródope , apaixonada por Esopo; gravura de Bartolozzi, 1782, segundo o original de Kauffman

A comédia de Sir John Vanbrugh , "Aesop", foi estreada no Theatre Royal em Drury Lane, Londres, em 1697, e foi freqüentemente apresentada lá pelos vinte anos seguintes. Uma tradução e adaptação de Les fables d'Esope , de Boursault , a peça de Vanbrugh retratava um Esopo fisicamente feio atuando como conselheiro de Learchus, governador de Cizicus sob o rei Creso, e usando suas fábulas para resolver problemas românticos e silenciosa agitação política.

Em 1780, a novela de autoria anônima The History and Amours of Rhodope foi publicada em Londres. A história mostra os dois escravos Rodope e Esopo como amantes improváveis, um feio e o outro belo; no final, Rodope se separa de Esopo e se casa com o Faraó do Egito. Algumas edições do volume foram ilustradas com uma gravura de Francesco Bartolozzi de uma obra da pintora Angelica Kauffman . Intitulado "A bela Rodope apaixonada por Esopo", retrata Rodope inclinado sobre uma urna; ela estende a mão para Esopo, que está sentado sob uma árvore e vira a cabeça para olhar para ela. Seu braço direito repousa sobre uma gaiola de pombas, para a qual ele aponta. Há alguma ambigüidade aqui, pois enquanto a gaiola sugere o estado cativo de ambos, um corvo empoleirado fora da gaiola pode fazer alusão à sua suposta cor. Na verdade, todo o quadro é planejado para sugerir como o casal é diferente. Rodope e Esopo apoiam-se em cotovelos opostos, gesticulando com as mãos opostas, e enquanto a mão de Rodope é mantida com a palma para cima, a de Esopo é mantida com a palma para baixo. Ela fica de pé enquanto ele se senta; ele está vestido com roupas escuras, ela de branco. O tema de seu relacionamento foi retomado em 1844 por Walter Savage Landor (autor de Conversas imaginárias ), que publicou dois diálogos fictícios entre Esopo e Rodope.

Mais tarde, no século 19, o tema de Esopo contando seus contos tornou-se popular pela pintura dele entretendo as donzelas de Xanthus por Roberto Fontana (1844-1907). Uma representação do fabulista cercado por garotas risonhas, ganhou um prêmio na Academia Milanese Brera em 1876 e foi exibido na Exposição Internacional de 1878 e na 11ª exposição da Società di Belle Arti di Trieste em 1879. A A pintura posterior de Julian Russell Story amplia o público de Aesop, mostrando pessoas de ambos os sexos e de todas as idades desfrutando de sua narração. Embora Esopo seja retratado como feio em ambos, sua personalidade vencedora é sugerida por seu rosto sorridente e gestos animados.

Gêneros do século 20

O século 20 viu a publicação de três romances sobre Esopo. AD Wintle de Esopo (Londres, 1943) foi uma biografia ficcional se arrastando descrito em uma revisão do tempo que tão chato que faz as fábulas embutido nele parecem 'complacente e exasperante'. As duas outras, preferindo a 'vida' ficcional a qualquer abordagem da veracidade, são obras de gênero . O mais recente é The Fabulist (1993), de John Vornholt , no qual “um escravo mudo e feio é libertado da miséria pelos deuses e abençoado com uma voz maravilhosa. [É] a história de um aventureiro muito improvável, enviado para reinos distantes e perigosos para lutar contra bestas impossíveis e magias terríveis. '

O outro romance foi Peacock's Feather, de George S. Hellman (publicado na Califórnia em 1931). Seu enredo improvável o tornava o veículo perfeito para o espetacular Hollywood de 1946, Night in Paradise . A imagem perene de Esopo como um escravo feio é mantida no filme, com Turhan Bey fortemente disfarçado escalado para o papel. Em uma trama contendo "alguns dos feitos mais absurdos do ano na tela", ele se envolve com a noiva do rei Creso , uma princesa persa interpretada por Merle Oberon , e faz tanto barulho que precisa ser resgatado por os deuses. O teleplay Aesop and Rhodope, de 1953, retoma outro tema de sua história ficcional. Escrito por Helene Hanff , foi transmitido no Hallmark Hall of Fame com Lamont Johnson no papel de Aesop.

Os três atos A raposa e as uvas ("A Raposa e as Uvas" 1953), marcaram a entrada de Esopo no teatro brasileiro. A peça em três atos foi de Guilherme Figueiredo e já foi apresentada em vários países, incluindo uma produção em vídeo na China em 2000 sob o título Hu li yu pu tao ou狐狸 与 葡萄. A peça é descrita como uma alegoria sobre a liberdade com Esopo como personagem principal.

Ocasiões em que Esopo foi interpretado como negro incluem o programa de rádio Destination Freedom, de Richard Durham, transmitido (1949), onde o drama "A Morte de Esopo" o retratou como um etíope. Em 1971, Bill Cosby estrelou como Esopo na produção de TV Fábulas de Esopo - A Tartaruga e a Lebre . Ele também foi interpretado por Mhlekahi Mosiea na adaptação para a África do Sul de 2010 do musical Aesop's Fables do dramaturgo britânico Peter Terson .

Veja também

• Lista das Fábulas de Esopo

Notas

Referências

Leitura adicional

• Anônimo, 1780. The History and Amours of Rhodope . Londres: Impresso para EM Diemer.
• Caxton, William, 1484. A história e as fábulas de Esopo , Westminster. Reimpressão moderna editada por Robert T. Lenaghan (Harvard University Press: Cambridge, 1967). Inclui o Epílogo das Fábulas de Caxton, datado de 26 de março de 1484.
• Compton, Todd, 1990. "The Trial of the Satirist: Poetic Vitae (Aesop, Archilochus, Homer) as Background for Platão's Apology" , The American Journal of Philology , vol. 111, No. 3 (outono de 1990), pp. 330–347. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
• Daly, Lloyd W., 1961. Aesop without Morals: The Famous Fables, and a Life of Aesop, recentemente traduzido e editado . Nova York e Londres: Thomas Yoseloff. Inclui a tradução de O romance de Esopo de Daly .
• Gibbs, Laura. "Life of Aesop: The Wise Fool and the Philosopher" , Journey to the Sea (jornal online), número 9, 1 de março de 2009.
• Sluiter, Ineke e Rosen, Ralph M. (editores), 2008. Kakos: Badness and Anti-value in Classical Antiquity. Mnemosyne: Suplementos. História e Arqueologia da Antiguidade Clássica; 307 . Leiden / Boston: Brill Academic Publishers. Inclui "Feiúra e valor na vida de Esopo", de Jeremy B. Lefkowitz.

links externos

• Trabalhos de Aesop em formato de e-book em Standard Ebooks
• Trabalhos de Aesop no Project Gutenberg
• Trabalhos por ou sobre Aesop no Internet Archive
• Trabalhos de Aesop na LibriVox (audiolivros de domínio público)
• Esopo em Curlie
• Recursos Vita Aesopi Online para a Vida de Aesop
• Aesopica.net Mais de 600 fábulas em inglês, com textos em latim e grego também; pesquisável
• Trabalhos de Aesop na Open Library
• Reimpressão de uma edição de Fábulas Alemãs de 1479 na imprensa escrita, com xilogravuras em uma prensa Gutenberg reconstruída e encadernação em couro ou pergaminho