Afro-argentinos - Afro-Argentines

Afro-argentinos
Afro-argentinos
População total
149.493 ( Censo de 2010 )
Regiões com populações significativas
línguas
Predominantemente Rioplatense Espanhola
Religião
Catolicismo Romano e Protestantismo
Grupos étnicos relacionados

Afro-argentinos são argentinos de ascendência principalmente da África Subsaariana . A população afro-argentina é o resultado do tráfico transatlântico de escravos durante os séculos de dominação espanhola na região, que teve um papel importante na história argentina . Embora nos últimos anos muitos descendam ou sejam imigrantes recentes da África.

Durante os séculos 18 e 19, eles representavam até cinquenta por cento da população em algumas cidades e tiveram um profundo impacto na cultura argentina . Algumas teorias antigas afirmam que no século 19 a população afro-argentina diminuiu drasticamente devido a vários fatores, como a Guerra da Independência da Argentina (c. 1810-1818), altas taxas de mortalidade infantil , baixo número de casais que eram ambos Afro-argentino, a Guerra da Tríplice Aliança , epidemias de cólera em 1861 e 1864 e uma epidemia de febre amarela em 1871.

Pesquisas nas últimas décadas citam uma forte mistura racial com brancos e ameríndios nos séculos 18 e 19 como a principal razão para o declínio da população negra na Argentina. Essa mistura foi promovida pelos governos da época como um método para, em um primeiro momento, aproximar racialmente os não-brancos (ameríndios e negros) dos brancos para construir o que era visto pela elite como uma sociedade moderna; e em uma segunda era, fazê-los declinar gradualmente através de sua "diluição" em uma maioria branca que se tornaria como tal com a promoção de uma imigração em massa de brancos da Europa e Oriente Médio que começou a chegar desde então (meados do século 19 ) até a década de 1940. Ao mesmo tempo, os não-brancos frequentemente buscavam ter filhos com brancos como forma de fazer seu filho mestiço escapar da escravidão no período colonial e, posteriormente, da discriminação, e como forma de ter acesso aos privilégios que lhe eram reservados. para a elite branca.

Importação de escravos africanos durante o período colonial

Estátua da "Escravidão" também conhecida como "O Escravo", Francisco Cafferata , no Parque Tres de Febrero , Palermo, Buenos Aires, Argentina

Como parte do processo de conquista , os regimes econômicos das colônias europeias nas Américas desenvolveram várias formas de exploração do trabalho forçado dos povos indígenas . No entanto, a densidade populacional relativamente baixa de alguns territórios sul-americanos, a resistência de alguns grupos indígenas à aculturação e, principalmente, o alto índice de mortalidade por doenças introduzidas pelos europeus causaram o declínio da população nativa. Estudos demonstraram que, devido ao isolamento imunológico dos povos do Velho Mundo antes dos primeiros contatos com europeus a partir de 1492, cerca de 50-90% da população indígena nas Américas morria de doenças epidêmicas, exacerbadas pelo estresse causado por conquista violenta, expropriação e exploração. Isso levou os espanhóis a suplementar a mão de obra aborígine com escravos da África Ocidental e Central.

Já no século 19, a mineração e a agricultura respondiam pela maior parte da atividade econômica nas Américas. O trabalho escravo africano tinha a vantagem de já ter sido exposto às doenças europeias devido à proximidade geográfica, e os trabalhadores africanos se adaptaram prontamente ao clima tropical das colônias. No caso da Argentina, o influxo de escravos africanos começou nas colônias do Rio de la Plata em 1588. Os traficantes de escravos europeus compravam escravos africanos, que eram então despachados da África Ocidental através do Atlântico para as Américas e o Caribe. O comércio de escravos floresceu através do porto de Buenos Aires, onde milhares de escravos africanos chegaram para serem vendidos. Para fornecer escravos às Índias Orientais, a coroa espanhola concedeu contratos conhecidos como Asientos a várias empresas de comércio de escravos, tanto da Espanha como de outras nações europeias.

Ao fundo, está a cidadela, com a recém-desenhada bandeira argentina. Em primeiro plano, mulheres afro-argentinas lavam roupas no rio.

Antes do século 16, os escravos haviam chegado em número relativamente pequeno das ilhas de Cabo Verde . Posteriormente, a maioria dos africanos trazidos para a Argentina eram de grupos étnicos que falavam línguas bantu , dos territórios que agora abrangem Angola , a República Democrática do Congo e a República do Congo . Relativamente poucos iorubás e ovelhas foram levados para a Argentina; um número maior desses grupos foi levado para o Brasil .

O principal mercado de Buenos Aires. No centro do primeiro plano, um afro-argentino traz um enorme peixe 'dourado' ( Salminus brasiliensis ). No fundo está a recém-desenhada bandeira argentina.

Estima-se que 12 milhões de escravos africanos chegaram à América Latina, chegando principalmente aos portos de Buenos Aires e Montevidéu, sendo muitos transportados em navios negreiros para outras regiões através de Valparaíso e Rio de Janeiro . Estima-se que 10-15% dos escravos morreram durante a travessia do Atlântico. No entanto, muitos mais morreram durante o processo de escravidão, viajaram pelo interior da África e enquanto aguardavam o embarque, com uma estimativa de 40 mortes para cada 100 escravos que chegaram ao Novo Mundo.

Uma quinta é uma pequena propriedade ou pequena quinta. Esta fica na margem oeste do Rio da Prata, perto de Buenos Aires. No meio estão os carros de boi, enquanto os afro-argentinos executam tarefas em primeiro plano (1818).

Os escravos eram obrigados a trabalhar na agricultura, pecuária, trabalho doméstico e, em menor medida, artesanato. Nas áreas urbanas, muitos escravos faziam artesanato para vender, enquanto as receitas iam para seus senhores. O bairro de San Telmo e Monserrat, em Buenos Aires, abrigava uma grande quantidade de escravos, embora a maioria fosse enviada para as províncias do interior. O censo de 1778 realizado por Juan José Salcedo de Vértiz mostrou uma concentração muito alta de negros (embora em grande parte o produto de vários graus de mistura racial com brancos e ameríndios) em cidades localizadas em regiões onde a produção agrícola era maior: 54% em Santiago del Estero , 52% em San Fernando del Valle de Catamarca , 46% em Salta , 44% em Córdoba , 44% em San Miguel de Tucumán , 24% em Mendoza , 20% em La Rioja , 16% em San Juan , 13% em San Salvador de Jujuy e 9% em San Luis , embora houvesse um pouco mais em outras cidades e vilas com percentuais pequenos. Por exemplo, um dos bairros atualmente ricos da cidade de Corrientes ainda é conhecido como "Camba Cuá", do Guarani kamba kua , que significa "caverna dos negros".

Negros na independência e no início da história da Argentina

Um lanceiro afro-argentino de Rivera , Argentina (século 19).

Em 1801 foram organizadas as primeiras milícias afro-argentinas, sob os auspícios da Compañía de Granaderos de Pardos Libres de Buenos Aires e da Compañía de Granaderos de Morenos Libres de Buenos Aires. Os pardos eram pessoas livres de ascendência mista europeia, africana e nativa americana, particularmente guarani , enquanto os "morenos" parecem ter sido compostos de soldados de ascendência predominantemente africana. Essas forças foram unificadas no Batallón de Pardos y Morenos , também conhecido como Batallón Castas , com uma força de 9 companhias, mais 4 companhias escravistas auxiliares, na época da primeira invasão britânica do Rio del Plata . O status regimental foi conquistado em 1810, e o novo Regimento de Pardos y Morenos participou da Guerra da Independência da Argentina .

A Casa Mínima , construída por libertos após a abolição da escravatura em 1812 na Argentina

Em 1812, o político argentino Bernardo de Monteagudo não foi permitido como membro do Primeiro Triunvirato , devido à sua "mãe duvidosa" - isto é, ascendência africana. Bernardino Rivadavia , também afrodescendente, foi um dos políticos impedidos de ingressar no triunvirato. A Assembleia do Ano XIII , convocada para estabelecer o novo estado independente da Argentina, aprovou a lei da liberdade dos úteros , segundo a qual os filhos de escravos a partir de então eram automaticamente cidadãos livres, mas não libertou aqueles que já eram escravos. Muitos negros faziam parte de milícias e tropas irregulares que acabaram se tornando parte do Exército argentino , mas principalmente em esquadrões segregados. Os escravos negros podiam, no entanto, pedir para serem vendidos e até encontrar um comprador se não gostassem de seus donos.


Após a abolição da escravatura, muitos negros enfrentaram discriminação generalizada. As quatorze escolas de Buenos Aires, em 1857, admitiam apenas duas crianças negras, embora 15% dos alunos desse ano fossem negros. Em Córdoba, em 1829, as crianças negras tinham direito a apenas dois anos de ensino médio, enquanto as crianças argentinas brancas estudavam quatro anos. As universidades não admitiam negros até 1853.

Os negros começaram a publicar jornais e a se organizar por seus direitos. Um jornal, The Unionist , publicou em 1877 uma declaração de direitos iguais e justiça para todas as pessoas, independentemente da cor da pele. Uma de suas declarações dizia:

A Constituição é letra morta e abundam os condes e marqueses, que, seguindo o antigo e odioso regime colonial pretendiam tratar seus subordinados como escravos, sem entender que entre os homens que humilham há muitos que escondem sob suas roupas uma grosseira inteligência superior. ao mesmo ultraje.

Outros jornais eram The African Race , the Black Democrat e The Proletarian , todos publicados em 1858. Na década de 1880, havia cerca de vinte desses negros argentinos publicados jornais em Buenos Aires; e alguns pesquisadores consideram esses movimentos sociais essenciais para a introdução do socialismo e da ideia de justiça social na cultura argentina.

Alguns negros entraram na política. José María Morales e Domingo Sosa estiveram em ação como oficiais militares de alta patente e ocuparam cargos políticos importantes.

Declínio da população negra argentina

Negros argentinos jogando candombe em 1938.

Nas últimas décadas, as teorias têm sido disputadas sobre a causa de seu declínio.

Soldado afro-argentino da virada do século XIX.

Teorias mais antigas apoiavam o genocídio como o principal fator de redução de sua população. Entre as causas expressas estão a suposta alta mortalidade de soldados negros nas guerras do século 19 (já que teoricamente eram um número desproporcionalmente alto dentro das forças armadas -o que teria sido planejado intencionalmente pelos governos da época-) e em um epidemia de febre amarela em 1871 que afetou o sul da cidade de Buenos Aires , bem como uma grande emigração para o Uruguai (pelo fato de que teria havido uma população negra maior e um clima político mais favorável).

Juan Martínez Moreira, sobrevivente da Guerra do Paraguai, fotografado para Caras y Caretas.

Pesquisas nas últimas décadas descartaram tais teorias. Embora seja verdade que os negros constituíram uma parte importante dos exércitos e milícias do século 19, eles não eram a maioria e nem seu número diferia muito dos ameríndios e brancos, mesmo nas camadas mais baixas (os chamados canhões forragem ). Nem as epidemias de febre amarela que afetaram Buenos Aires (especialmente a mais letal, que foi a de 1871) tiveram grande efeito, já que os estudos demográficos não sustentam essa visão (ao contrário, mostram que os mais afetados foram imigrantes europeus recentes vivendo na pobreza) e, além disso, essa teoria não explica o declínio da população negra no resto da Argentina .

Porteños negros de classe alta em um baile em 1902.
Família afro-argentina de Buenos Aires, 1908

A teoria mais aceita hoje é que a população negra diminuiu gradativamente ao longo das gerações devido à sua mistura com brancos e, em menor medida, ameríndios, o que ocorreu com frequência desde o século 18 no período colonial, e que se acelerou ainda mais no o final do século 19 (na já independente Argentina) com a chegada da onda massiva de imigração branca da Europa e Oriente Médio , que foi promovida pelos governos argentinos da época justamente para que a população não branca se "diluísse" dentro do maioria branca por mistura racial. Esse processo foi semelhante ao do resto do continente (com resultados diferentes dependendo do volume de imigração e das características demográficas particulares de cada região) e é conhecido como branqueamento .

Barraca da Empanada administrada por seu proprietário, Buenos Aires 1937.

Isso se baseava na falsidade de que os brancos (especialmente os pertencentes às culturas da Europa Ocidental ) eram os únicos capazes de dar continuidade a uma civilização, enquanto a maioria dos não-brancos (como os ameríndios e negros) estava inevitavelmente ligada à barbárie .

Vendedor ambulante argentino negro especializado em mazamorra, por volta de 1900.

No entanto, ao contrário de outras regiões das Américas onde havia uma forte segregação violenta de não brancos na tentativa de evitar a mistura racial, a elite argentina pensava que a descendência não branca poderia ser melhorada se fosse resultado de uma mistura com brancos. A exceção, desde meados do século 19, eram aqueles não-brancos que ainda viviam em sociedades tribais que não faziam parte da cultura argentina e não estavam sob o controle do governo, neste caso, ameríndios de vários povos indígenas locais que geralmente com ela entraram em conflito (outras, por outro lado, foram se integrando à sociedade do país), vista como selvagens incorrigíveis, que impediam o progresso e ameaçavam a nação. Isso levou a guerras contra eles (como a Conquista do Deserto ) que, em alguns casos, culminou em genocídios ou assassinatos em massa, tomando também suas terras.

Vendedor de confeitaria afro-argentino por volta de 1830.

No final da época colonial a mistura racial era comum porque, apesar do racismo vigente na época, o nível de segregação e violência contra os não brancos que faziam parte da sociedade colonial nos territórios que hoje fazem parte da Argentina, era menor do que aquele que existia em outras colônias europeias nas Américas e outras regiões coloniais espanholas onde uma maior intensidade de trabalho escravo era necessária (como enclaves de mineração ou grandes propriedades agrícolas em regiões tropicais). Por isso, houve menos maus-tratos para com os escravos, que também tinham maior liberdade de circulação, principalmente os que trabalhavam no campo, onde o trabalho associado à pecuária e à agricultura extensiva era fundamentalmente necessário. Também era mais comum que eles pudessem comprar sua liberdade, de modo que, mesmo várias décadas antes da abolição da escravidão, ela estava em claro declínio.

Anúncio de colarinhos e punhos na revista Caras y Caretas (1902).

Por outro lado, devido à associação da negritude com a barbárie, já nas últimas décadas do século XVIII, os negros (que então normalmente tinham um certo grau de mistura racial e, portanto, a pele mais clara do que a maioria dos escravos recém-chegados da África , bem como características menos típicas da raça), de acordo com seu grau de liberdade ou bom relacionamento com seus senhores ou meio social branco, gradualmente passou a ser considerado nos censos e documentos legais em categorias pseudo-raciais ambíguas (mas benéficas para eles) como as dos pardos e trigueños (que também incluíam ameríndios que faziam parte da sociedade colonial e até mesmo brancos com alto grau de mistura racial) na tentativa de desvinculá-los de seu passado escravo e, teoricamente, torná-los mais funcionais ao moderno sociedade que as autoridades pretendiam conformar (segundo a sua visão eurocentrista ), o que permitiu aos negros já mestiços uma melhor posição social e um maior grau de liberdade. edom, afastando-se de sua categoria racial original. Em outros casos, também pelo fenótipo ambíguo, vários tentaram ser registrados como índios (se pudessem explicar sua ascendência indígena) porque isso lhes permitiria obter a liberdade, já que a partir do século XVI, nas colônias espanholas era proibida a escravidão. dos povos indígenas das Américas por meio das Novas Leis e das Leis das Índias (apesar disso, aconteceu de forma ilegal, mas com muito menos frequência do que a escravidão de negros africanos e seus descendentes, que era permitida). Houve até casos de mulheres negras com alto grau de mistura racial que conseguiram ser notadas como señoras ou doñas (categorias reservadas apenas para mulheres brancas) com a ajuda de brancos de seu ambiente (por exemplo, casais).

Essas situações fizeram com que os negros preferissem formar famílias com brancos e ameríndios para ter filhos com pele mais clara e características mais distantes dos nativos da África Subsaariana , o que aumentou seu nível de mistura racial e, portanto, declínio, que durou fortemente mesmo após a abolição da escravatura, já que as pessoas de pele mais clara continuaram a governar a sociedade e a constituir a maioria da elite, deixando a pele escura associada à pobreza na idiossincrasia argentina.

Vendedor afro-argentino de César Hipólito Bacle (1784-1838)

A classificação de um número crescente de não-brancos (especialmente aqueles que tinham pelo menos alguma mistura racial) em novas categorias pseudo-raciais ambíguas foi planejada pelas autoridades desde os últimos anos do período colonial como um método para movê-los de sua raça original identidades ( negros e índios ) na tentativa de torná-las mais assimiláveis ​​na sociedade moderna que se pretendia criar. Essa era a primeira parte do clareamento , conhecido como clareamento , em que os não brancos eram colocados gradativamente em categorias mais próximas do branco, que era o mais desejável. Além disso, a elite branca, que era uma minoria na maioria dos lugares até meados do século 19, usou isso como uma forma de fazer a diferença entre "nós" e "eles", permitindo que muitas pessoas "deixassem" suas indesejáveis ​​categorias originais, mas, ao mesmo tempo, impedindo-os de serem rotulados de brancos (já que em certos casos apresentavam um aspecto mais próximo do branco do que do ameríndio ou do negro) para lhes negar o acesso ao poder e aos privilégios reservados a uma minoria.

Desse modo, termos como morochos ou criollos (que expandiram seu significado colonial original, que se referia apenas aos brancos de ascendência espanhola nascidos nas Américas) passaram a ser usados ​​para catalogar a grande maioria da população que não era claramente branca ( ou brancos descendentes de espanhóis do período colonial no caso dos criollos ), auxiliando posteriormente na narrativa do desaparecimento de ameríndios e negros no país. As próprias pessoas pertencentes a essas raças (que já eram fortemente miscigenadas, principalmente no caso dos negros) buscaram ativamente se identificar com as novas categorias por estarem simbolicamente mais próximas da branquitude, o que possibilitou mais benefícios e menos discriminação. Só os negros de pele escura eram considerados como tal, e por serem minoria até mesmo dentro da própria população negra argentina, eram considerados casos isolados ou estrangeiros (já que, a partir do final do século XIX, vários deles eram imigrantes africanos livres chegados recentemente principalmente oriundos de Cabo Verde ). No caso dos índios, só passaram a ser considerados como tais aqueles que faziam parte dos povos indígenas que ainda sobreviviam (que representavam uma pequena minoria), mas não aqueles que faziam parte da sociedade majoritária não indígena argentina.

Em Comodoro Rivadavia, dois colonos bôeres teriam trazido escravos zulus. Damboy foi dito ter sido um escravo na África do Sul, mas na Argentina ele se tornou um trabalhador rural.

Em 1887, a porcentagem oficial da população negra era calculada em 1,8% do total. A partir desse momento, as categorias raciais não serão mais registradas nos censos.

A posição do Estado voltou a ficar explícita quando foi realizado o Censo Nacional de 1895, quando os responsáveis ​​afirmaram:

Não demorará muito para que a população seja completamente unificada em uma bela nova raça branca.

Em referência à mistura racial que havia ocorrido com os negros por várias gerações, em 1905 o jornalista Juan José de Soiza Reilly afirmou em seu artigo Gente de color (publicado na revista Caras y Caretas ) que:

Aos poucos, essa raça vai se extinguindo ... A raça vai perdendo sua cor primitiva na mistura. Torna-se cinza. Ele se dissolve. Isso ilumina. A árvore africana está produzindo flores brancas do Cáucaso.

A partir de então, e por quase um século, na Argentina praticamente não foram feitos estudos sobre argentinos negros.

Presente

Um vendedor ambulante afro-argentino (2012).

Hoje, na Argentina, a comunidade afro-argentina está começando a emergir das sombras. Houve organizações negras como "Grupo Cultural Afro", "SOS Racismo" e talvez o grupo mais importante "Africa Vive", que ajudam a reacender o interesse pela herança africana da Argentina. Há também migrantes afro-uruguaios e afro-brasileiros que ajudaram a expandir a cultura africana. Os migrantes afro-uruguaios trouxeram o candombe para a Argentina, enquanto os afro-brasileiros ensinam capoeira, orixá e outras secula derivadas da África. Já se passou bem mais de um século desde que a Argentina refletiu a ancestralidade racial africana em sua contagem do censo. Portanto, calcular o número exato de afrodescendentes é muito difícil; no entanto, o Africa Vive calcula que haja cerca de 1.000.000 de afrodescendentes parciais na Argentina. O último censo, realizado em 27 de outubro de 2010, introduziu a pesquisa de ancestralidade africana.

Masacalla, com três partes, pertencente à "Comparsa Negros Argentinos" da "Associação Misibamba". Comunidade afro-argentina em Buenos Aires.

Desde 2013, o dia 8 de novembro é comemorado como o Dia Nacional dos Afro-Argentinos e da Cultura Africana. A data foi escolhida para comemorar a data registrada pela morte de María Remedios del Valle , uma rabona e guerrilheira , que serviu com o Exército do Norte na guerra da Independência .

Influência africana na cultura argentina

Música

Candombe

El Tambo Congo (1820), de Martín Boneo. Uma das três versões conhecidas da pintura. Mostra o General Juan Manuel de Rosas em um candombe. O editor de uma das versões indicou que a cena ilustrava um evento de 1838.

As sementes do candombe tiveram origem na atual Angola , de onde foi levado para a América do Sul durante os séculos 17 e 18 por pessoas que haviam sido vendidas como escravas no reino do Kongo , Anziqua, Nyong, Quang e outros, principalmente por escravos portugueses comerciantes. Os mesmos carregadores culturais do candombe colonizaram o Brasil (especialmente na área de Salvador da Bahia), Cuba e o Río de la Plata com suas capitais Buenos Aires e Montevidéu. As diferentes histórias e experiências dessas regiões bifurcaram-se a partir de uma origem comum, dando origem a diferentes ritmos.

Grupo afro-argentino interpretando Candombe (2007).

Em Buenos Aires, durante os dois governos de Juan Manuel de Rosas, era comum que “afroporteños” (negros de Buenos Aires) praticassem o candombe em público, inclusive incentivados e visitados por Rosas e sua filha Manuela. Rosas derrotado na batalha de Caseros em 1852, Buenos Aires iniciou uma profunda e rápida mudança cultural que enfatizou a cultura europeia. Nesse contexto, os afroporteños (negros de Buenos Aires) replicaram cada vez mais seus padrões culturais ancestrais em sua vida privada. Por isso, desde 1862, a imprensa, intelectuais e políticos passaram a afirmar o equívoco do desaparecimento afro-argentino que permaneceu praticamente até agora no imaginário social argentino.

Uma pintura em tela a óleo representando o candombe (1922).

Muitos pesquisadores concordam que o candombe, por meio do desenvolvimento da milonga, é um componente essencial na gênese do tango.

Tango

Talvez o efeito mais duradouro da influência negra na Argentina tenha sido o tango , que contém e continua algumas das características dos tangos , encontros em que escravos se reuniam para cantar e dançar. O termo moderno para uma bola de tango, milonga , tem suas raízes na língua quimbanda de Angola, e uma grande contribuição afro-argentina e afro-uruguaia também é evidente no desenvolvimento da milonga e da música chacarera . A tradição da canção dos payadores também foi associada aos afro-argentinos, com alguns estudiosos, por exemplo George Reid Andrews, argumentando que ela se originou entre a comunidade afro-argentina, enquanto outros, como Sylvain B. Poosson, a vêem como uma continuação das tradições andaluzas como o trovo . Seja qual for sua origem, as payadas forneceram uma oportunidade para cantores negros como Gabino Ezeiza usar a música para articular a consciência política e defender seu direito de existir dentro da sociedade cada vez mais dominada por brancos da Argentina.

Demografia

De acordo com o censo nacional argentino de 2010, a população total dos argentinos era de 40.117.096, dos quais 149.493 (0,37%) identificados como afro-argentinos, embora de acordo com estudos de pools genéticos , a população argentina com algum grau de descendência subsaariana seria em torno de 7,5%.

Apesar de na década de 1960 se calcular que a Argentina devia dois terços do volume de sua população à imigração europeia, mais de 5% dos argentinos afirmam ter pelo menos um ancestral negro e outros 20% afirmam não saber se ou não têm ancestrais negros. Estudos genéticos realizados em 2005 mostraram que o nível médio de contribuição genética africana na população de Buenos Aires é de 2,2%, mas que esse componente está concentrado em 10% da população que apresenta níveis notavelmente mais elevados de ancestralidade africana. Hoje ainda existe uma notável comunidade afro-argentina nos bairros de San Telmo e La Boca em Buenos Aires . Existem também alguns afrodescendentes argentinos nas cidades de Merlo e Ciudad Evita , na área metropolitana de Buenos Aires.

Imigrantes de Cabo Verde

Entre 12.000 e 15.000 descendentes de imigrantes cabo-verdianos que vivem na Argentina, dos quais cerca de 300 são nativos do continente africano.

Essa imigração começou no final do século 19 e tornou-se importante a partir da década de 1920. Os períodos mais movimentados foram entre 1927 e 1933 e o terceiro, após 1946. Essas migrações se deveram principalmente às secas no país africano que deram origem à fome e à morte.

Eram marinheiros e pescadores experientes, por isso a maioria dos lugares se instalaram em portos como Rosário, Buenos Aires, San Nicolás, Bahía Blanca, Ensenada e Dock Sud. 95% deles conseguiram empregos na Marinha Militar, na Marinha Mercante na Frota Fluvial da Argentina e nos estaleiros da YPF ou ELMA.

Outros imigrantes da África

Em Buenos Aires

Nigeriano-argentinos durante o Dia del inmigrantes (Dia dos Imigrantes).

No popular Barrio del Once, há africanos que vieram para fugir das condições de seus países, principalmente do Senegal . Segundo a Agência para Refugiados de Buenos Aires, eles vieram em busca de asilo ou de visto para viajar para o Brasil e depois para a Argentina, às vezes viajando como clandestinos em navios. Quando negada uma autorização de residência, os refugiados africanos permanecem no país sem estatuto e tornam-se alvos legais da rede de tráfico de seres humanos. No domingo, parte da comunidade senegalesa se reúne para comer pratos tradicionais de seu país. Alguns lugares já têm receitas de comida africana.

Em rosario

Desde 2004, alguns africanos emigraram de seus países de origem e se refugiaram na Argentina, principalmente no porto de Rosário, em Santa Fé . Embora os números sejam inadequados, os números aumentam a cada ano: em 2008, chegaram 70 refugiados, depois de cerca de 40 no ano anterior; apenas 10 permaneceram, o resto foi repatriado. Muitos eram crianças.

Eles costumam embarcar sem saber para onde vão ou sem acreditar que estão indo para um país desenvolvido do hemisfério norte. Eles vêm da Nigéria, Costa do Marfim e Guiné.

Racismo na Argentina relacionado ao tom de pele

Na Argentina, como em outros países das Américas, o racismo relacionado ao tom da pele remonta aos dias do domínio colonial. No sistema de castas imposto pela Espanha , os descendentes de povos da África Negra ocupavam um lugar ainda inferior aos descendentes de pessoas pertencentes a povos indígenas.

O racismo colonial passou, até certo ponto, para a cultura argentina, como mostram certas frases da literatura nacional. Disputas com matiz racista foram retratadas em uma famosa passagem do livro de José Hernández, Martín Fierro (La ida), publicado em 1870, em que o personagem principal duela com um gaúcho negro após insultar sua namorada e insultá-lo com o seguinte verso:

: "Deus fez os brancos,

São Pedro fez mulatos,
o diabo fez negros
como a obscenidade do Inferno ".

Organizações

O Fórum de Afrodescendentes e Africanos na Argentina foi criado em 9 de outubro de 2006, com o objetivo de promover o pluralismo social e cultural e o combate à discriminação de uma população do país até chegar aos dois milhões de habitantes.

O Instituto Nacional de Combate à Discriminação (INADI) é o órgão público responsável pelo combate à discriminação e ao racismo. Em 2021, o governo argentino anunciou a criação de um "Conselho Assessor Federal da Comunidade Afro-Argentina", composto por proeminentes ativistas e acadêmicos afro-argentinos.

Afro-argentinos notáveis

Século 19 e anterior

Século 20 até o presente

Veja também

Leitura adicional

Andrews, George Reid. 1980. The Afro-Argentines of Buenos Aires, 1800-1900 , Madison: University of Wisconsin Press. ISBN  0299082903 .

Referências

links externos