Peruanos Negros - Black Peruvians

Afro-peruanos Peru
Ballarins de l'Asociación Cultural Afro Chincha Peru al Festichincha 2017.jpg
Dançarinos afro-peruanos do festival anual de Chincha , Fiestichincha . (2017)
População total
828.841
3,57% da população do Peru
Regiões com populações significativas
Lima , Piura , Lambayeque , Tumbes e Ica
línguas
espanhol
Religião
Predominantemente catolicismo romano,
uma minoria de protestantismo , animismo , outros
Grupos étnicos relacionados
Povos africanos , diáspora africana nas Américas , povos negros latino-americanos e peruanos

Os peruanos negros ou afro-peruanos são cidadãos peruanos de ascendência africana. Eles descendem principalmente de escravos africanos trazidos para o Peru após a chegada dos conquistadores .

História antiga

Os primeiros africanos chegaram com os conquistadores em 1521, principalmente como escravos, e alguns voltaram com os colonos para se estabelecerem em 1525. Entre 1529 e 1537, quando Francisco Pizarro obteve permissão para importar 363 escravos para o Peru colonial, um grande grupo de africanos foi importado para fazer trabalhos de construção pública, construção de pontes e sistemas viários. Eles também lutaram ao lado dos conquistadores como soldados e trabalharam como servos pessoais e guarda-costas. Em 1533, escravos afro-peruanos acompanharam os espanhóis na conquista de Cuzco .

Dois tipos de escravos negros foram forçados a viajar para o Peru. Os nascidos na África eram comumente chamados de negros bozales ("negros indomados"), que também era usado em sentido depreciativo. Esses escravos poderiam ter sido enviados diretamente do oeste ou sudoeste da África ou transportados das índias espanholas ou de outras colônias espanholas. Os afro-peruanos anteriormente aculturados à cultura espanhola e que falavam espanhol eram chamados de negros ladinos (" negros hispanizados "). Alguns eram mulatos , descendentes de espanhóis e africanas. Pessoas de cor desempenhavam funções qualificadas e não qualificadas que contribuíram para a colonização hispânica.

Nas áreas urbanas, os afro-peruanos eram cozinheiras, lavadeiras, empregadas domésticas, trabalhadores manuais e jardineiros. Em alguns casos, eles trabalharam na marinha , hospitais , igrejas e instituições de caridade. Em 1587, 377 afrodescendentes trabalhavam nos estaleiros. A indústria incluía um número significativo de negros trabalhando em pedreiras, fornos e projetos de construção. Não havia trabalhadores espanhóis suficientes para construir a colônia, então os negros basicamente mantiveram a economia funcionando. Gradualmente, os afro-peruanos foram concentrando-se em campos especializados que se valeram de seu amplo conhecimento e treinamento em trabalho artesanal especializado e na agricultura.

Na hierarquia social do estrato escravo, os artesãos negros ocupavam o posto mais alto devido às suas habilidades. Eles trabalharam como carpinteiros, alfaiates, ferreiros, ferreiros e ourives. Esse grupo gozava de mais liberdade do que seus colegas que trabalhavam em grandes fazendas ou em residências privadas. Os donos de pequenos negócios espanhóis despachavam uma equipe inteira de servos artesãos para fazer um trabalho independentemente e depois voltavam para seu proprietário. À medida que os preços dos artesãos aumentavam, os artesãos negros ganhavam um tratamento melhor e às vezes assumiam o papel de empregados de baixo escalão. O comércio especializado era uma importante avenida de progresso social para a população negra. Devido às suas altas habilidades, os afro-peruanos ganharam prestígio entre os nobres espanhóis. Eles ocupavam um estrato social relativamente baixo, mas tinham algum status relacionado aos nativos, e eram considerados acima da classe emergente de mestiços (descendentes de povos indígenas e colonos espanhóis).

À medida que a população mestiça crescia, o papel dos afro-peruanos como intermediários entre os residentes indígenas e os espanhóis diminuía. A população mestiça aumentou por meio de ligações entre espanhóis e indígenas peruanos. A elite espanhola desenvolveu um sistema de castas baseado na descendência racial e cor, para proteger seus privilégios e seus filhos espanhóis e mestiços. Nesse sistema, os espanhóis estavam no topo, os mestiços no meio e os africanos e as populações indígenas na base. Os mestiços herdaram o privilégio de ajudar os espanhóis a administrar o país.

Servos afro-peruanos em Lima, início do século 19

À medida que mais imigrantes chegavam da Espanha e se estabeleciam no Peru, os mestiços tentavam manter os empregos mais lucrativos para si. No início do período colonial, afro-espanhóis e afro-peruanos trabalharam frequentemente nas minas de ouro por causa de sua familiaridade com as técnicas. A mineração e a forja de ouro eram comuns em partes da África Ocidental pelo menos desde o século IV. Mas, após o início do período colonial, poucos afro-peruanos se tornariam ourives ou ourives.

No final, os afro-peruanos foram relegados ao trabalho pesado nas plantações de cana -de- açúcar e arroz na costa norte, ou nas vinhas e campos de algodão na costa sul. No campo eles foram representados em wet-enfermagem, limpeza, domésticas, vaqueiros, pastoreio de animais, etc. Depois índios tornou-se escasso como força de trabalho em fazendas, as pessoas de cor ganhou um título de yanakuna , até então atribuída somente aos funcionários indígenas com plena direito de possuir um terreno e um dia para trabalhar nele. Os afro-peruanos costumavam exercer o arbítrio usando huido (traduzido como fuga, fuga) de haciendas e mudando de mestres por iniciativa própria ou juntando-se aos cimarrones (gangues armadas de escravos fugitivos que formaram pequenas comunidades no deserto e invadiram mercadores de viagens). A população indígena estava acostumada a trabalhar nas minas de prata, onde tinha mais conhecimento especializado do que os africanos ocidentais ou os espanhóis, mesmo nas eras pré-colombianas.

Tráfico de escravos

Son de los Diablos , uma dança afro-peruana que se baseia nosritmos Diablada e africanos. Pintura de Pancho Fierro .

Ao longo do comércio de escravos, aproximadamente 95.000 escravos foram trazidos para o Peru, com o último grupo chegando em 1850. Freqüentemente, os escravos eram inicialmente transportados para Cuba e Hispaniola , de onde os comerciantes os levavam para o Panamá e o Vice-Reino do Peru. Os proprietários e outros também compravam escravos em Cartagena, Colômbia ou Veracruz, México , em feiras comerciais, e voltavam ao Peru com os novos escravos importados pelos navios negreiros . Como resultado das "Novas Leis" de 1548 e da influência da denúncia dos abusos contra os índios americanos por Frei Bartolomé de las Casas , os escravos gradualmente substituíram os nativos nas encomiendas .

Proprietários de escravos no Peru desenvolveram preferências por escravos de áreas específicas da África (que se acredita ter certas características); eles queriam ter escravos de uma área que pudessem se comunicar uns com os outros. Eles acreditavam que os escravos da Guiné, do rio Senegal até a Costa dos Escravos , eram mais fáceis de administrar e tinham habilidades comerciáveis. Eles já sabiam como plantar e cultivar arroz, treinar cavalos e pastorear o gado a cavalo. Os proprietários de escravos também preferiam escravos da área que se estendia da Nigéria ao leste de Gana . A terceira escolha dos proprietários de escravos era para escravos do Congo , Moçambique , Madagascar e Angola .

No século XVII alguns proprietários iniciaram o processo de alforria de pessoas de cor. Em alguns casos, os escravos foram autorizados a comprar sua liberdade e uma classe social afro-peruana livre surgiu. Os escravos tinham que pagar uma grande quantia para comprar sua liberdade; alguns podiam ganhar dinheiro adicionalmente ou, se alugados, ficar com uma parte de seus ganhos. Outros fizeram empréstimos e alguns receberam liberdade de seu mestre. Mesmo quando livres, os negros independentes não eram considerados iguais aos espanhóis. Pessoas de cor livres gozavam de privilégios iguais em certos aspectos; por exemplo, há registros de africanos livres comprando e vendendo terras também. Negros libertos engajados em várias atividades empresariais, das quais o comércio era um fator significativo. Alguns afrodescendentes tornaram-se proprietários de lojas. Mas, o status de cidadão livre trouxe novos desafios e condições que um homem de cor teve que enfrentar. Uma pessoa de cor liberada precisava de um emprego, era obrigada a pagar a homenagem, foi chamada para servir na milícia para defender o estado. Todos estavam sob a supervisão do Santo Ofício.

A Coroa aumentou as receitas da população negra libertada. Um decreto que obrigava os ex-escravos a se alugarem e residirem com um senhor espanhol era outra forma de limitar a liberdade dos negros emancipados. Enquanto alguns permaneceram com os espanhóis para economizar dinheiro, a grande maioria desafiou a regra com sucesso e começou a construir "comunidades conjuntas" para apoiar uns aos outros. Uma política de discriminação com grande e duradouro impacto foi a exclusão de negros e mulatos da educação. Universidades e escolas em grande parte administradas pela Igreja proibiam a população não branca de se matricular, sob a justificativa de que eram "indignos de serem educados". Mulatos ricos, habilidosos e capazes, entretanto, abriram caminho na escada política e ocuparam cargos oficiais menores.

Em 1821, o general José de San Martín proíbe o comércio de escravos no Peru.

Em 1835, o presidente Felipe Santiago Salaverry assinou um decreto novamente legalizando a deportação de escravos para os demais países latino-americanos. Assim, dois anos após sua morte, será retirado da constituição o princípio da “emancipação do solo” segundo o qual o escravo que entra no Peru é, de fato, libertado.

Em 1854, o presidente Ramón Castilla y Marquezado declarou a abolição da escravidão.

Hoje, as comunidades afro-peruanas celebram a decisão histórica de Castela com um refrão popular:

Tradução
Que viva mi papá,
Que viva mi mamá,
Que viva Ramón Castilla
Que nos dio la liberta '
Hooray para meu pai,
Hooray para minha mãe,
Hooray para Ramón Castilla
que nos deu liberdade

Os cidadãos recém-libertados normalmente usavam o sobrenome de seus antigos proprietários. Por exemplo, os escravos a serviço da família Florez denominavam-se "Florez" ou "Flores".

Apesar da emancipação gradual da maioria dos escravos negros no Peru, a escravidão continuou ao longo da costa do Pacífico da América do Sul ao longo do século 19, quando comerciantes de escravos peruanos sequestraram polinésios , principalmente das Ilhas Marquesas e da Ilha de Páscoa, e os forçaram a realizar trabalhos físicos em minas e na indústria de guano do Peru e do Chile.

Música afro-peruana

Músicos afro-peruanos em El Carmen

A música afro-peruana tem suas raízes nas comunidades de escravos negros trazidos para trabalhar nas minas ao longo da costa peruana. Como tal, é um caminho justo saindo dos Andes, cultural e geograficamente. No entanto, à medida que se desenvolveu, principalmente no século 20, baseou-se nas tradições andinas, espanholas e africanas, enquanto seus expoentes modernos também têm afinidades com a nueva canción andina . Como resultado, o foco da música afro-peruana são as pequenas cidades costeiras de Chincha e Cañete, não muito longe ao sul da capital do Peru, Lima. A música era pouco conhecida até mesmo no Peru até a década de 1950, quando foi popularizada por José Durand, Porfirio Vásquez, Nicomedes Santa Cruz e Victoria Santa Cruz , cujo corpo de trabalho foi dado um passo adiante na década de 1970 pelo grupo Perú Negro . A nível internacional, esta forma de música teve publicidade recente através da editora musical Luaka Bop de David Byrne , com a edição da compilação do grupo Perú Negro e os discos de Susana Baca . Existem manifestações que ainda são válidas, como a "Danza de Negritos y Las Pallitas" desenvolvida na época do Natal em cidades do litoral central do Peru.

Afro-peruanos hoje

Homem afro-peruano coletando algodão, região de Ica , no Peru

A população afro-peruana se encontra principalmente em dois setores: litoral norte (entre Lambayeque e Piura ); e na costa centro-sul (especialmente em Lima , Callao e nas províncias de Cañete , Chincha , Pisco e Nazca ).

A maior concentração de afro-peruanos no país encontra-se em Yapatera em Morropón (Piura); É composta por cerca de 7000 agricultores, a maioria dos quais descendentes de ex-escravos africanos, onde se destaca um grande número de pessoas de origem "malgaxe" ou "mangache" (de Madagáscar). A Província de Morropón é conhecida por suas comunidades negras em cidades como a capital Morropón, ao redor de Chulucanas, além de Yapatera, há Chapica del Carmelo, Salitral, Buenos Aires, La Mantaza, (Hacienda Pabur), San Juan de Bigode e Canchaque. Entre as províncias de Ayabaca e Sullana também se encontram comunidades negras como Las Lomas, La Tina (perto da fronteira) ou Pacaipampa.

Quando diz "vales do norte", refere-se aos vales que estão no yunga. Cidades como a famosa cidade colonial de Zaña em Lambayeque se destacam por ser a segunda cidade afro-peruana mais importante do norte do Peru. Outras cidades como: Tumán, Batán Grande, Cayaltí e Capote no departamento de Lambayeque são conhecidas por abrigar um bom número de populações afro-peruanas.

Na cidade de Lima, os distritos de Cercado, Breña, Surquillo, San Martín de Porres, Barranco, Surco, Chorrillos, Rímac e La Victoria são conhecidos por terem números regulares de populações afro-peruanas, além de Callao. A cidade de Aucallama na província de Huaral também é conhecida.

As cidades costeiras das regiões centro e sul conhecidas por suas populações negras são Cañete, Chincha, Pisco, Ica e Nazca. Antigamente as comunidades ao sul de Lima eram conhecidas como os povos com maior intensidade do Afro-Peru, mas devido à excessiva miscigenação entre afrodescendentes e migrantes andinos, as raízes afro-peruanas se perderam. Outro motivo é que muitos deles também migraram para Lima em busca de melhores oportunidades. No entanto, ainda existem assentamentos importantes conhecidos pela presença tradicional de afro-peruanos: El Carmen e El Guayabo, na província de Chincha, de onde vêm Julio "Chocolate" Algendones e a tradicional família Ballumbrosio; além de San Luis , na província de Cañete, terras de Caitro Soto, Coco Linares e Ronaldo Campos.

Mais ao sul, estão as comunidades afro-peruanas no distrito de El Ingenio , na província de Nazca; e o município de Acarí , na província de Caravelí, litoral norte do departamento de Arequipa.

Um fato interessante de saber; é que ex-escravos africanos chegaram a pequenos vales da selva alta central localizados em Cerro de Pasco e Huánuco. Ainda existem pequenas populações com traços distantes, mas evidentemente africanos.

Desculpas do governo

Em novembro de 2009, o governo peruano emitiu um pedido oficial de desculpas ao povo afro-peruano por séculos de injustiça racial; foi o primeiro pedido de desculpas feito pelo governo. Foi anunciado pela ministra da Mulher e do Desenvolvimento Social , Nidia Vilchez , e publicado inicialmente no jornal oficial El Peruano . O pedido de desculpas dizia:

Apresentamos um pedido de desculpas histórico ao povo afro-peruano pelos abusos, exclusão e discriminação perpetrados contra eles desde a era colonial até o presente.

Vilchez disse que o governo espera que seu pedido de desculpas ajude a promover a "verdadeira integração de toda a população multicultural do Peru".

O governo reconheceu que persiste alguma discriminação contra os afro-peruanos, que representam de 5% a 10% da população. A declaração inicial do governo dizia: "O governo reconhece e lamenta que ainda existam vestígios de assédio racialmente motivado, o que representa um obstáculo ao desenvolvimento social, econômico, trabalhista e educacional da população em geral". Monica Carrillo, do Centro de Estudos e Promoção Afro-peruanos, indica que 27% dos afro-peruanos concluem o ensino médio e apenas 2% concluem o ensino superior ou técnico. Embora o Peru não seja o primeiro governo latino-americano a pedir desculpas à sua população, é o primeiro a reconhecer a discriminação atual. Embora alguns grupos de direitos humanos tenham elogiado o reconhecimento do governo, outros especialistas criticaram o pedido de desculpas geral por não mencionar a escravidão ou por prometer uma mudança no status quo.

A cerimónia pública de pedido de desculpas teve lugar a 7 de Dezembro de 2009 na Grande Sala de Jantar do Palácio do Governo, com a presença da Presidente Garcia, da Ministra da Mulher e do Desenvolvimento Social, Nidia Vilchez , a única congressista afro-peruana Martha Moyano , com a primeira o prefeito de El Carmen, Hermes Palma-Quiroz , e o fundador do Movimento Negro Francisco Congo, Paul Colino-Monroy .

Na cerimônia, o presidente Garcia disse:

Estamos aqui juntos por um ato inusitado sem precedentes, pedir desculpas ao povo afro-peruano, mas o mais profundo perdão à raça negra, que nossa voz possa ser ouvida nos países infligidos pelo comércio escravista, que dilacerou tantos homens e mulheres, milhões deles, e os levou para os confins do planeta para trabalhar nas plantações.

Afro-peruanos notáveis

Amador Ballumbrosio, músico e dançarino
Jefferson Farfán , ala do futebol, costumava jogar pelo FC Schalke na Bundesliga , agora joga pelo Lokomotiv (Moscou, Rússia) na Liga Russa de Futebol.
A congressista Martha Moyano
Cantora / Compositora, ex-membro do Gabinete Susana Baca

Veja também

Notas e referências

Leitura adicional

  • Blanchard, Peter. Escravidão e abolição no início do Peru republicano
  • Navegador, Frederick P. The African Slave in Colonial Peru
  • Jouve Martn, Jos Ramn. Os médicos negros da Lima colonial: ciência, raça e escrita no Peru colonial e no início da república republicana . Montreal e Kingston: McGill-Queen's University Press, [2014]
  • Lockhart, James . Peru espanhol: uma sociedade colonial
  • Millones, Luis. Minorias étnicas en el Perú

links externos