Contra Apion - Against Apion

Contra Apion ( grego : Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος Ἰουδαίων λόγος α e Φλαΐου Ἰωσήπου περὶ ἀρχαιότητος ἀντιρρητικὸς λόγος β ; Latin Contra Apionem ou Em Apionem ) é um trabalho polêmico escrito por Flávio Josefo como uma defesa do judaísmo como religião clássica e filosofia contra as críticas por Apion , destacando sua antiguidade contra o que ele percebeu como tradições mais recentes dos gregos. Uma de suas principais fontes foi Menandro de Éfeso . Contra Apion cita a obra anterior de Josefo, Antiguidades dos Judeus , portanto, pode ser datada após 94 EC. Provavelmente foi escrita no início do segundo século.

Texto

Contra Apião 1: 8 também define quais livros Josefo via como estando nas Escrituras Judaicas :

Pois não temos uma multidão inumerável de livros entre nós, discordando e contradizendo uns aos outros, [como os gregos têm], mas apenas vinte e dois livros, (8) que contêm os registros de todos os tempos passados; que são justamente considerados divinos; e deles cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Esse intervalo de tempo foi de pouco menos de três mil anos; mas quanto ao tempo desde a morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou depois de Xerxes , os profetas, que foram depois de Moisés, escreveram o que foi feito em seus tempos em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. É verdade que nossa história foi escrita desde Artaxerxes muito particularmente, mas não foi considerada como tendo autoridade igual à anterior por nossos antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde aquela época; e quão firmemente temos dado crédito a esses livros de nossa própria nação é evidente pelo que fazemos; pois durante tantas eras como as que já passaram, ninguém teve a ousadia de acrescentar qualquer coisa a eles, tirar qualquer coisa deles, ou fazer qualquer mudança neles; mas tornou-se natural para todos os judeus imediatamente, e desde o seu próprio nascimento, considerar esses livros como contendo doutrinas divinas, e persistir nelas, e, se houver ocasião, desejar morrer por eles.

No segundo livro, Josephus defende a historicidade da Bíblia judaica contra as acusações feitas por Apion (que Josefo afirma não é grego), argumentando que Apion na verdade rehashes material do Manetho 's, embora houvesse aparentemente alguma confusão entre referências de Manetho ao Hyksos e os hebreus .

Josefo sobre o libelo de sangue de Apion ( Contra Apion 2: 8):

Ápio se torna o profeta de outros homens nesta ocasião, e diz que "Antíoco encontrou em nosso templo uma cama, e um homem deitado sobre ela, com uma pequena mesa diante dele, cheia de iguarias, dos [peixes do] mar, e os aves da terra seca ... ele caiu de joelhos e implorou para ser solto; e que quando o rei o mandou sentar e dizer quem ele era, e por que ele morava lá, e qual era o significado de aqueles vários tipos de comida que foram colocados diante dele, o homem fez uma lamentável reclamação e, com suspiros e lágrimas nos olhos, contou-lhe sobre a aflição em que estava; e disse que ele era grego e que enquanto caminhava sobre esta província, a fim de ganhar a vida, ele foi agarrado por estrangeiros, de repente, e levado a este templo, e encerrado nele, e não foi visto por ninguém, mas foi engordado por essas provisões curiosas assim colocadas diante dele ; e que verdadeiramente a princípio tais vantagens inesperadas pareciam-lhe motivo de grande alegria; que depois de um tempo, ele perguntou dos servos que vieram a ele e foram por eles informados que era para cumprir uma lei dos judeus, que eles não deveriam dizer a ele, que ele era assim alimentado; e que eles faziam o mesmo em um determinado momento todos os anos: que costumavam pegar um estrangeiro grego e engordá-lo assim todos os anos, e então conduzi-lo a um determinado bosque, matá-lo e sacrificar com suas solenidades habituais, e prove de suas entranhas, e faça um juramento sobre este sacrifício de um grego, que eles estariam em inimizade com os gregos; e que então eles jogaram as partes restantes do infeliz miserável em um certo poço. "Agora, esta é uma fábula tão trágica que está cheia de nada além de crueldade e atrevimento; como é que fazemos um juramento e conspiramos apenas contra os gregos, e isso também pela efusão de seu sangue? Ou como é possível que todos os judeus se reúnam para esses sacrifícios, e as entranhas de um homem deveriam ser suficientes para que tantos milhares os provassem, como Apion pretende ? Ou por que o rei não carregou este homem, quem quer que fosse, e qualquer que fosse seu nome, [que não está registrado no livro de Ápio] com grande pompa de volta para seu próprio país? Quando ele poderia, assim, ter sido considerado um religioso pessoa própria, e um amante poderoso dos gregos, e poderia, assim, ter obtido grande ajuda de todos os homens contra aquele ódio que os judeus tinham por ele. Mas eu deixo este assunto, pois a maneira adequada de refutar os tolos não é usar palavras simples , mas para apelar para as coisas que nós mesmos que fazemos contra eles ...

Edições

  • Josephus, The Life. Against Apion ( Loeb Classical Library ), Harvard University Press, 1926.
  • Josephus, Flavius ​​Josephus: Against Apion , trad. e comentar. por John MG Barclay, Brill, 2013. ISBN   978-9-0041-1791-4

Referências

Leitura adicional

  • Tessa Rajak, The Jewish Dialogue With Greece and Rome: Studies in Cultural and Social Interaction , Brill, 2002, capítulo 11.

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