Ahad Ha'am - Ahad Ha'am

Ahad Ha'am
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
Ahad Ha'am (Asher Ginsberg)
Nascer Asher Zvi Hirsch Ginsberg 18 de agosto de 1856 Skvyra , governadoria de Kiev , Império Russo
( 1856-08-18 )
Faleceu 2 de janeiro de 1927 (02/01/1927)(com 70 anos)
Tel Aviv , Palestina Obrigatória
Ocupação ensaísta, jornalista
Movimento literário Hovevei Zion
Cônjuge Rivke (Schneersohn)

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (18 de agosto de 1856 - 2 de janeiro de 1927), conhecido principalmente por seu nome hebraico e pseudônimo Ahad Ha'am ( hebraico : אחד העם , literalmente 'um do povo', Gênesis 26:10), era um ensaísta hebraico e um dos principais pensadores sionistas pré-estatais . Ele é conhecido como o fundador do sionismo cultural . Com sua visão secular de um "centro espiritual" judeu em Israel, ele confrontou Theodor Herzl . Ao contrário de Herzl, o fundador do sionismo político, Ha'am lutou por "um estado judeu e não apenas um estado de judeus".

Biografia

Asher Zvi Hirsch Ginsberg (Ahad Ha'am) nasceu em Skvyra , no governadorado de Kiev do Império Russo (atual Ucrânia ), filho de pais hassídicos piedosos e abastados . Aos oito anos, ele começou a aprender sozinho a ler russo. Seu pai, Isaías, o enviou para heder até que ele tinha 12. Quando Isaías tornou-se o administrador de uma grande propriedade em uma aldeia no distrito de Kiev, ele levou a família lá e levou professores particulares para seu filho, que se destacou em seus estudos. Ginsberg criticou a natureza dogmática do Judaísmo Ortodoxo, mas permaneceu leal à sua herança cultural, especialmente aos ideais éticos do Judaísmo . Ele se casou com Rivke aos 17 anos. Eles tiveram dois filhos, Shlomo e Rachel. Em 1886 ele se estabeleceu em Odessa com seus pais, esposa e filhos, e entrou no negócio da família. Em 1908, após uma viagem à Palestina, Ginsberg mudou-se para Londres para gerenciar o escritório da empresa Wissotzky Tea . Ele se estabeleceu em Tel Aviv no início de 1922, onde serviu como membro do Comitê Executivo do conselho municipal até 1926. Sofrendo de problemas de saúde, Ginsberg morreu lá em 1927.

Ativismo sionista

Com trinta e poucos anos, Ginsberg voltou a Odessa, onde foi influenciado por Leon Pinsker , um líder do movimento Hovevei Zion ( Amantes de Sião ) cujo objetivo era o assentamento de judeus na Palestina . Ao contrário de Pinsker, Ginsberg não acreditava no sionismo político, contra o qual lutou, “com uma veemência e austeridade que amargurou todo aquele período”. Em vez disso, ele saudou o valor espiritual do renascimento hebraico para conter a fragmentação debilitante ( hitpardut ) na diáspora, ele acreditava que a reunião de judeus na Palestina não era uma resposta. O kibutz galuyot era um ideal messiânico, e não um projeto contemporâneo viável. A verdadeira resposta está em alcançar um centro espiritual, ou 'domicílio central', dentro da Palestina, o de Eretz Israel , que formaria um modelo exemplar para o mundo disperso de judeus no exílio imitar; um foco espiritual para o mundo circunferencial da diáspora judaica. Ele se separou do movimento sionista após o Primeiro Congresso Sionista , porque sentiu que o programa de Theodor Herzl era impraticável. De 1889 a 1906, Ginzberg floresceu como um intelectual proeminente na política sionista.

Carreira de jornalismo

Em 1896, Ahad Ha'am fundou o jornal mensal hebraico Ha-Shiloaḥ , o principal jornal literário em língua hebraica no início do século XX. Foi publicado em Varsóvia pela Ahiasaf. Era um veículo para promover o nacionalismo judaico e uma plataforma para discussão de questões passadas e presentes relevantes para o judaísmo. O nome foi tirado de um rio mencionado em Isaías 8: 6, “As águas de Siloá correm lentamente”, aludindo à postura moderada do jornal.

Visitas à Palestina

Ahad Ha'am com o fundador da Bezalel Art School , Boris Schatz, tendo como pano de fundo "O Judeu Errante" de Samuel Hirszenberg

Ahad Ha'am viajava freqüentemente para a Palestina e publicava relatórios sobre o progresso do assentamento judaico ali. Eles estavam geralmente taciturnos. Eles informaram sobre a fome, sobre a insatisfação e inquietação árabe, sobre o desemprego e sobre as pessoas que deixam a Palestina. Em um ensaio logo após sua viagem de 1891 para a área, ele alertou contra o 'grande erro', perceptível entre os colonos judeus, de tratar o feláh com desprezo, de tratar 'todos os árabes e selvagens do deserto, um povo semelhante a um burro '.

Ahad Ha'am fez sua primeira viagem à Palestina em 1891. A viagem foi motivada pela preocupação de que os membros Jaffa de B'nai Moshe estivessem administrando mal a compra de terras para futuros imigrantes e contribuindo para o aumento dos preços das terras. Sua reputação como o principal crítico interno do sionismo tem suas raízes no ensaio "A Truth from Eretz Yisrael", publicado em forma de panfleto logo após sua visita em 1891.

Em 1891, Ahad Ha'am escreveu sobre suas percepções da Palestina:

“Nós que vivemos no exterior estamos acostumados a acreditar que quase toda Eretz Yisrael agora é deserta desabitada e quem quiser pode comprar terras lá como quiser. Mas isso não é verdade. É muito difícil encontrar na terra [ha'aretz] cultivada campos que não são usados ​​para o plantio. Apenas aqueles campos de areia ou montanhas de pedra que exigiriam o investimento de muito trabalho e grandes despesas para torná-los bons para o plantio permanecem sem cultivo e isso porque os árabes não gostam de trabalhar muito no presente para um futuro distante. Portanto, é muito difícil encontrar boas terras para o gado. E não só os camponeses, mas também os ricos proprietários, não estão vendendo boas terras tão facilmente ... Nós que vivemos no exterior estamos acostumados a acreditar que os árabes são todos selvagens pessoas do deserto que, como burros, não veem nem entendem o que está acontecendo ao seu redor. Mas isso é um erro grave. O árabe, como todos os semitas, é perspicaz e perspicaz. Todos os municípios da Síria e Eretz Yisrael estão cheios de árabes mercadores que sabem explorar as massas e acompanhar todos com quem negociam - o mesmo que na Europa. Os árabes, principalmente a elite urbana, veem e entendem o que estamos fazendo e o que queremos fazer na terra, mas ficam calados e fingem não perceber nada. Por enquanto, eles não consideram nossas ações como apresentando um perigo futuro para eles. … Mas, se chegar o momento em que a vida de nosso povo em Eretz Yisrael se desenvolverá a um ponto em que estaremos tomando o seu lugar, seja um pouco ou significativamente, os nativos não vão simplesmente se afastar tão facilmente.

Em seu livro Wrestling with Zion, ele exortou os judeus

"para não provocar a ira dos nativos fazendo-lhes mal ... devemos ser cautelosos em nossos tratos com um povo estrangeiro com o qual voltamos a viver, para lidar com essas pessoas com amor e respeito e, nem é preciso dizer, com justiça e bom senso. E o que fazem nossos irmãos? Exatamente o contrário! Eles eram escravos em suas diásporas e de repente se encontram com uma liberdade ilimitada, uma liberdade selvagem que só um país como a Turquia [o Império Otomano] pode oferecer. a mudança plantou tendências despóticas em seus corações, como sempre acontece com ex-escravos [' eved ki yimlokh - quando um escravo se torna rei - Provérbios 30:22]. Eles lidam com os árabes com hostilidade e crueldade, transgridem injustamente, espancam-nos vergonhosamente por sem razão suficiente, e até mesmo se gabar de suas ações. Não há ninguém para parar o dilúvio e acabar com essa tendência desprezível e perigosa. Nossos irmãos realmente tinham razão quando diziam que o árabe só respeita quem exibe bravura e coragem. Mas quando essas pessoas sentem que a lei está do lado de seus rivais e, mais ainda, se estão certas em pensar que as ações de seus rivais são injustas e opressivas, então, mesmo que sejam silenciosas e eternamente reservadas, elas mantêm sua raiva em seu corações. E essas pessoas serão vingativas como nenhuma outra. ""

Ahad Ha'am acreditava que o sionismo deveria trazer judeus para a Palestina gradualmente, enquanto a transformava em um centro cultural. Ao mesmo tempo, cabia ao sionismo inspirar um renascimento da vida nacional judaica na diáspora . Só então o povo judeu seria forte o suficiente para assumir o manto de construir um Estado-nação. Ele não acreditava que os colonos empobrecidos de sua época construiriam uma pátria judaica. Ele via o movimento Hovevei Zion, do qual era membro, como um fracasso porque as novas aldeias dependiam da generosidade de benfeitores externos.

Importância da cultura hebraica e judaica

As idéias de Ahad Ha'am foram populares em uma época muito difícil para o sionismo, começando após os fracassos da primeira Aliya. Sua contribuição única foi enfatizar a importância de reviver a cultura hebraica e judaica na Palestina e em toda a Diáspora, algo que só foi reconhecido tardiamente, quando se tornou parte do programa sionista após 1898. Herzl não gostava muito do hebraico e muitos queriam que o alemão fosse a língua do estado judeu. Ahad Ha'am desempenhou um papel importante no renascimento da língua hebraica e da cultura judaica, e na consolidação de um elo entre o proposto estado judaico e a cultura hebraica.

Sionismo cultural

Seu primeiro artigo criticando o sionismo prático, chamado "Lo zu haderekh" ( não é assim ), publicado em 1888, apareceu no HaMelitz. Nele, ele escreveu que a Terra de Israel não será capaz de absorver toda a Diáspora Judaica, nem mesmo a maioria deles. Ahad Ha'am também argumentou que estabelecer um "lar nacional" em Sião não resolverá o "problema judaico"; além disso, as condições físicas em Eretz Yisrael desencorajarão Aliyah, e assim Hibbat Zion deve educar e fortalecer os valores sionistas entre o povo judeu o suficiente para que eles queiram colonizar a terra apesar das maiores dificuldades. As ideias neste artigo se tornaram a plataforma para Bnai Moshe (filhos de Moisés), uma sociedade secreta que ele fundou naquele ano. Bnai Moshe, ativo até 1897, trabalhou para melhorar a educação hebraica, construir um público mais amplo para a literatura hebraica e ajudar os assentamentos judaicos. Talvez mais significativo foi Derekh Kehayim (1889), a tentativa de Ha'am de lançar um movimento único de uma perspectiva fundamentalista incorporando todos os elementos de um renascimento nacional, mas impulsionado pela força do intelecto.

Ele eclipsou nacionalistas como Peretz Smolenskin, argumentando que o individualismo assimilativo no oeste alienou ainda mais os judeus russos, que buscavam reduzir a migração: isolá-los empobreceu os judeus do Leste Europeu. Mesmo aqueles em Hovevei que buscavam restringir a emigração trariam, ele temia, a extinção da consciência nacional; e atomização da identidade judaica. Só o anti-semitismo fez de nós judeus. Derekh argumentou que as nações haviam crescido e diminuído ao longo da história, mas o nacionalismo havia praticamente desaparecido da consciência judaica. Apenas um pequeno grupo de nobres o manteve funcionando.

Ao longo da década de 1890, Ahad Ha'am trabalhou para manter viva a chama do nacionalismo. A ênfase recaiu sobre os conceitos morais, honra da bandeira, autoaperfeiçoamento, revitalização nacional. Uma partida ocorreu em Avdut betokh herut discutindo o pessimismo sobre o futuro do judaísmo independente. O crítico Simon Dubnov aludiu a isso, mas foi comprometido por sua idealização ocidentalizada do judaísmo francês. Para o movimento, a preocupação com a assimilação em Odessa foi fatal para o sionismo progressivo de Ha'am. A exigência surgiu em 1891 para um "centro espiritual" na Palestina; A oposição implacável de Bnei Moshe ao seu apoio à comunidade ideal de Vladimir (Zeev] Tiomkin em Jaffa agravou a controvérsia em Emet me'eretz Yisrael ( A Verdade da Terra de Israel ).

Em 1896, Ginsberg tornou-se editor do Hashiloah, uma publicação mensal em hebraico, cargo que ocupou por seis anos. Depois de deixar o cargo de editor em 1903, ele voltou ao mundo dos negócios com a Wissotzky Tea Company.

Em 1897, após o Congresso Sionista de Basileia pedir um lar nacional judeu "reconhecido na lei internacional" ( Volkerrechtlich ), Ahad Ha'am escreveu um artigo chamado Problema do Estado Judeu, ridicularizando a ideia de um estado de Volkerrechtlich devido à situação lamentável dos judeus assentamentos na Palestina na época. Ele enfatizou que sem um renascimento nacionalista judeu no exterior, seria impossível mobilizar apoio genuíno para um lar nacional judeu. Mesmo se o lar nacional fosse criado e reconhecido no direito internacional, seria fraco e insustentável.

Em 1898, o Congresso Sionista adotou a ideia de disseminar a cultura judaica na Diáspora como uma ferramenta para promover os objetivos do movimento sionista e trazer um renascimento do povo judeu. Bnai Moshe ajudou a fundar Rehovot como um modelo de autossuficiência e fundou a Achiasaf , uma editora hebraica.

Túmulo de Ahad Ha'am, cemitério Trumpeldor, Tel Aviv

Influência política

Proposta de Ahad Ha'am para a Conferência de Paz de Paris, 1919

A influência de Ahad Ha'am na esfera política pode ser atribuída à sua personalidade carismática e autoridade espiritual, em vez de suas funções oficiais. Para a "Fração Democrática", um partido que defendia o sionismo cultural (fundado em 1901 por Chaim Weizmann ), ele serviu "como um símbolo para os culturalistas do movimento, o totem mais coerente da facção. Ele era, no entanto, não - certamente não para os até que ponto os membros deste grupo, especialmente Chaim Weizmann, contenderiam mais tarde - sua principal influência ideológica. "

Ahad Ha'am era um negociador talentoso. Nessa função, ele se envolveu durante a "controvérsia linguística" que acompanhou a fundação do Haifa Technikum (hoje: o Technion ) e nas negociações que culminaram na Declaração de Balfour .

Legado e comemoração

Muitas cidades em Israel têm ruas com o nome de Ahad Ha'am. Em Petah Tikva há uma escola secundária com o seu nome, Ahad Ha'am High School . Há também uma sala com o seu nome na Biblioteca Beit Ariela, Ahad Ha'am Room.

Trabalhos publicados

  • Dez ensaios sobre sionismo e judaísmo , traduzidos do hebraico por Leon Simon, Arno Press, 1973 (reimpressão da edição de 1922). ISBN  0-405-05267-7
  • Ensaios, cartas, memórias , traduzidos do hebraico e editados por Leon Simon. Biblioteca do Leste e Oeste, 1946.
  • Ensaios selecionados , traduzidos do hebraico por Leon Simon. The Jewish Publication Society of America, 1912.
  • Nacionalismo e ética judaica; Escritos básicos de Ahad Ha'am , editados e introduzidos por Hans Kohn. Livros Schocken, 1962

Referências

Leitura adicional

  • Frankell, J; Zipperstein, J (1992). Assimilação e comunidade . Cambridge University Press.
  • Kipen, Israel (2013). Ahad Ha-am: O Sionismo do Futuro . Editores híbridos. ISBN 9781742982441.

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