Ahmad Baba al-Timbukti - Ahmad Baba al-Timbukti

Aḥmad Bābā al-Massufi al-Timbuktī , nome completo Abū al-Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Aḥmad ibn Umar ibn Muhammad Aqit al-Takrūrī Al-Massufi al-Timbuktī (1556 - 1627 DC, 963 - 1036 H), era um Sanhaja Berber escritor, acadêmico e provocador político na área então conhecida como Sudão Ocidental . Chamado de o maior estudioso de Timbuktu , ele escreveu mais de 40 livros. Ele morreu em 1627.

Vida

Aḥmad Bābā nasceu em 26 de outubro de 1556 em Araouane , na família Sanhaja Berber Aqit. Ele se mudou para Timbuktu ainda jovem, onde estudou com seu pai, Aḥmad ibn al-Ḥājj Aḥmad ibn 'Umar ibn Muḥammad Aqīt, e o estudioso Mohammed Bagayogo (var. Baghayu'u); não existem outros registos da sua actividade até 1594, altura em que foi deportado para Marrocos sob acusações de sedição, após a invasão marroquina de Songhai, onde permaneceu em Fez até à morte de Ahmad al-Mansur . Seu sucessor, Zaydan An-Nasser , permitiu que todos os exilados retornassem ao seu país. Aḥmad Bābā chegou a Timbuktu em 22 de abril de 1608.

Legado

Uma boa parte do trabalho pelo qual ele foi conhecido foi escrita enquanto ele estava no Marrocos, incluindo sua biografia de Muhammad Abd al-Karim al-Maghili , um estudioso e jurista responsável por grande parte da lei religiosa tradicional da região. Uma nota biográfica foi traduzida por MA Cherbonneau em 1855 e se tornou um dos principais textos para o estudo da história jurídica do Sudão Ocidental. As obras sobreviventes de Ahmad Baba continuam sendo as melhores fontes para o estudo de al-Maghili e da geração que o sucedeu. Ahmad Baba foi considerado o Mujjadid (ressuscitador da religião) do século.

A única biblioteca pública em Timbuktu, o Instituto Ahmed Baba (que armazena mais de 18.000 manuscritos), foi batizada em sua homenagem.

Em 1615, Ahmad discutiu junto com outros estudiosos muçulmanos sobre a questão da escravidão, a fim de proteger os muçulmanos da escravidão. Ele é conhecido por ter fornecido uma das primeiras idéias de etnia na África Ocidental.

Postura na corrida

Ahmad Baba fez um esforço para acabar com a escravidão racial e criticou a associação de negros africanos com escravos, especialmente criticando alguns muçulmanos que adotaram a narrativa da Maldição de Ham , encontrada no livro do Gênesis.

No entanto, Ahmad Baba não era um defensor do fim do comércio de escravos em geral. Em vez disso, ao escrever o Mi'raj al Su'ud ila nayl hukm mujallab al-Sud, ele buscou apenas reformar o comércio de escravos transsaariano com o objetivo de evitar que os muçulmanos escravizassem outros muçulmanos.

De acordo com William Phillips, al-Timbukti defendia essencialmente a escravidão baseada na religião em vez da escravidão racial, com os muçulmanos de qualquer etnia sendo imunes à escravidão.

Posição sobre a escravidão

A escada de ascensão para obter as aquisições do Sudão: Ahmad Baba responde às perguntas de um marroquino sobre a escravidão , manuscrito na Biblioteca Memorial Mamma Haidara

A respeito da escravidão de africanos em 1615, Ahmad Bābā discutiu as razões legítimas de como e por que alguém poderia se tornar um escravo. A força motriz, principalmente sendo religiosa e étnica, era que se alguém viesse de um país com governo muçulmano, ou se identificasse com grupos étnicos muçulmanos específicos, não poderia ser escravo. Ele alegou que se uma pessoa fosse um incrédulo ou um kafara , então esse seria o único fator para sua escravidão, junto com o fato de ser "a vontade de Deus".

Na peça Ahmad Bābā e ​​a ética da escravidão , ele afirma que suas crenças alimentaram o pensamento de que aqueles que se identificavam como muçulmanos não precisavam mais ser escravizados, mas qualquer um que fosse um estranho (ou descrente) seria então escravizado pelos muçulmanos. Não eram simplesmente crenças, eram regras dadas pelo Deus Altíssimo, que sabe melhor. Mesmo no caso em que as pessoas do país eram crentes, mas sua crença era superficial, então essas pessoas ainda poderiam ser escravizadas sem perguntas. De acordo com Ahmad Bābā, era sabido que o povo de Kumbe era superficial em suas crenças. Ele segue usando a analogia de que quando um país é conquistado e contém descrentes, então essas pessoas podem ser escravizadas como parte de sua postura em relação a qualquer outro estrangeiro ou religião além do Islã.

Este é um tipo de pensamento diferente em comparação com as obras de William D. Phillips Jr., que escreveu The Middle Ages Series: Slavery in Medieval and Early Modern Iberia . Em sua obra, o principal fator que diferenciava um escravo de uma pessoa comum seriam suas diferenças religiosas. Isso se liga às idéias de Ahmad Bābā sobre a escravidão envolvendo todos, exceto aqueles que praticavam o Islã. Mais especificamente em suas idéias sobre a escravidão, Phillips discutiu como os cristãos escravizaram os muçulmanos e os muçulmanos escravizaram os cristãos. No entanto, a esperança de Ahmad Bābā era acabar com a escravidão dos muçulmanos e, em vez disso, fazer com que outros grupos religiosos fossem escravizados, visto que eram considerados descrentes da fé muçulmana.

Outra ideia contraditória, discutida no artigo Escravidão na África por Suzanne Meirs e Igor Kopytoff, era que a escravidão era baseada em pessoas que são forçadas a deixar sua terra natal em uma área completamente estrangeira, vinculando-se às crenças de Ahmad. Meirs e Kopytoff discutem a possibilidade de serem aceitos em uma comunidade por meio de conquistar sua liberdade, serem liberados por seu dono ou nascerem para a liberdade. Mas na perspectiva de Ahmad Bābā, se alguém se convertesse ao Islã e fosse um “descrente” antes de ser escravizado, então esse indivíduo ainda teria o título de escravo. Um incrédulo foi classificado como qualquer um que fosse cristão, judeu, etc., entretanto, Ahmad Bābā afirma que não há diferenças entre os incrédulos, independentemente de suas diferentes crenças religiosas do cristianismo, persa, judeus, etc.

Notas

Referências

• Hunwick, JO (1964), "Uma Nova Fonte para a Biografia de Ahmad Baba al-Tinbukti (1556-1627)", Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos , 27 (3): 568-593, doi : 10.1017 / s0041977x00118385 , JSTOR  611391
• Lévi-Provençal, Evariste (1922). Les historiens des Chorfa; essai sur la littérature historique et biographique au Maroc du XVIe au XXe siècle . Paris E. Larose.
• Hunqick J. e Harrak F. (2000). " Mi'raj al-su'ud: Respostas de Ahmad Baba sobre a escravidão" . pp 30-33.
• Meirs S. e Kopytoff I. (1993). " Escravidão na África" . pp 264–276.
• Phillips WD (2013). "As séries da Idade Média: a escravidão na Península Ibérica Medieval e na Idade Moderna ". pp 1-27.

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