Ahmad Kasravi - Ahmad Kasravi

Ahmad Kasravi
سید احمد کسروی تبریزی
Kasravi - Colorido (cortado) .jpg
Nascer
Seyyed Ahmad Kasravī-ye Tabrīzī

( 1890-09-29 )29 de setembro de 1890
Tabriz , Irã
Faleceu 11 de março de 1946 (11/03/1946)(55 anos)
Teerã , Irã
Nacionalidade iraniano
Conhecido por Línguas antigas , história , política , religião .
Trabalho notável
 A História Constitucional do Irã ; Os Reis Esquecidos ; Xiismo ; Zabân-e Pâk ; Azari ou a Antiga Língua do Azerbaijão (tudo em persa )
Da série de artigos sobre:
Ahmad Kasravi
Ahmad Kasravi
Livros
Pesquisa Histórica
Crítica religiosa
Linguística
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Seyyed Ahmad Kasravi Tabrizi ( persa : سید احمد کسروی تبریزی , romanizado :  Seyyed Ahmad-e Kasravi-ye Tabrizi , 29 de setembro de 1890 - 11 de março, 1946), comumente conhecido como Ahmad Kasravi ( persa : احمد کسروی , romanizado :  Ahmad- e Kasravi ), foi um importante lingüista , nacionalista , reformador religioso , historiador e ex- clérigo xiita iraniano . Nascido em Hokmabad (Hohmavar), Tabriz , Irã , Kasravi era um azerbaijano iraniano . Inicialmente, Kasravi matriculou-se em um seminário. Mais tarde, ele se juntou à Revolução Constitucional Iraniana . Ele experimentou uma espécie de conversão ao aprendizado ocidental quando soube que o cometa de 1910 havia sido identificado como o reaparecimento do cometa Halley . Ele abandonou seu treinamento clerical após este evento e se matriculou na American Memorial School de Tabriz . Dali em diante ele se tornou, nas palavras de Roy Mottahedeh , "um verdadeiro anticlerico ".

Kasravi era associado ao Partido Democrata no Irã.

Kasravi foi professor de direito na Universidade de Teerã e também advogado em Teerã , Irã. Ele foi o fundador de um movimento político-social cujo objetivo era construir uma identidade laica iraniana . O movimento foi formado durante a dinastia Pahlavi .

Kasravi é autor de mais de 70 livros, a maioria na língua persa . As obras mais importantes de sua obra são História da Revolução Constitucional Iraniana , Azari ou a Língua Antiga do Azerbaijão e Os 18 Anos de História do Azerbaijão .

Vida

Vida pregressa

Kasravi nasceu na quarta-feira, 29 de setembro de 1890, no bairro de Hokmavar , em Tabriz . Sua família o homenageou como o primeiro filho de sua família. Sua mãe o impediu de brincar com outros colegas. Segundo o próprio Kasravi, desde os cinco anos de idade, sua cabeça era raspada de acordo com a religião da época, o que o deixava muito chateado. Ele foi mandado para uma escola em Hekmavar quando tinha seis anos. Mesmo assim, Kasravi foi um líder na aprendizagem, comparando-se com seus colegas, e aprendeu muitas coisas com seu próprio esforço e com a ajuda de sua família. Seu pai morreu aos 12 anos e (depois de dois anos como tecelagem de tapetes) ele voltou para a escola religiosa e continuou de acordo com o testamento de seu pai. Haji Mir Mohsen Agha, que era marido da tia e guardiã da família Kasravi, mandou-o para a escola Talibiyeh. Nessa escola, Kasravi estudou pela primeira vez na escola de um homem chamado Mullah Hassan. Kasravi conheceu o xeque Mohammad Khayabani, que ensinou Ptolomeu, na mesma escola em Talebia.

Em 1904, ao mesmo tempo que se iniciava a Revolução Constitucional Persa em Tabriz, Kasravi encontrou pela primeira vez o nome da constituição e, segundo ele, estava comprometido com a constituição desde o início. Ao mesmo tempo, um jovem clérigo em Hakmavar tornou-se genro de Mir Mohsen Agha, o guardião da família de Kasravi, e Mir Mohsen fundou a mesquita de Nia Kasravi e forçou Kasravi a aprender com ele; Mas os dois estavam em inimizade. A inclinação de Kasravi para a constituição e a oposição desse clérigo e de Mir Mohsen Agha à constituição também aumentaram sua inimizade. Portanto, Kasravi parou de aprender com ele e, como resultado, o guardião de sua família também se ressentiu de Kasravi e mudou sua atitude em relação a ele.

Em 1908, o bombardeio de Mohammad Ali Shah Qajar ao Majlis . Tabriz foi sitiada . Naquela época, Haji Mirza Hassan Mojtahed e um grupo de pessoas afins em Dohchi formaram a Associação Islâmica, e Kasravi, que ainda era estudante na época, estava assistindo. Depois disso, Tabriz sofreu conflito e derramamento de sangue por quatro meses, o que resultou na dissolução da Associação Islâmica. Kasravi, que tinha dezessete anos na época, foi forçado a ficar em casa e ler livros. Nessa época, a maioria do povo de Hakmavar, assim como a família de Kasravi, eram inimigos da constituição, e Kasravi, que se apegou à constituição, inevitavelmente escondeu seu apego. Nesse ínterim, ele acompanhou os acontecimentos de Tabriz até que ela se acalmasse e Kasravi voltasse a estudar. Depois de estudar por dois anos, ele finalmente se tornou um clérigo.

Em 1909, Kasravi contraiu tifo. Como consequência desta doença, Kasravi sofria de uma deficiência constante que sempre o acompanhava. Ele também sofria de anemia e seus olhos ficaram turvos e ele sofreu de indigestão. Depois de se recuperar de sua doença, seus parentes e moradores locais, segundo ele, o levaram à força para a mesquita de oração para se tornar um clérigo lá. Por outro lado, um clérigo rival, cujo genro era Mir Mohsen, também pregava o anti-Kasravi e o chamava de constitucionalista para dispersar as pessoas ao seu redor. Nessa época, Kasravi mandou seus dois irmãos mais novos para a Escola Primária Nejat, o que não era uma coisa boa aos olhos das pessoas daquela época, porque seus irmãos, como outros Sayyids, não usavam lenço na cabeça e não usavam lenços verdes. Kasravi, ao contrário de outros clérigos eleitos, usava barba, sapatos de salto alto e meias feitas à máquina, usava um pequeno turbante, prendia o lenço e usava óculos, que seus oponentes consideravam tudo por causa de seu culto. Afinal, ele não jejuava e criticava as pessoas que jejuavam e, segundo ele, ele só fazia coisas como recitar o sermão do casamento. A partir daí, ele assumiu a gestão de sua família, mas ficou pobre. Nesse momento, ele começou a recitar o Alcorão e tentou aprender o significado dos versos do Alcorão.

Deixando a profissão de clero

Ahmad Kasravi entrou na escola Talibiyeh em Tabriz quando era adolescente e estudou ciências islâmicas. Depois de um tempo, como um missionário xiita, ele se vestiu como um clérigo xiita. Na Talebieh School, ele foi colega de classe do Sheikh Mohammad Khayabani e do Sheikh Gholam Hossein Tabrizi . Ele também esteve em frente à mesquita Kasravi no bairro Hekmabad de Tabriz por um curto período de tempo.

Em 30 de abril de 1909, os russos entraram em confronto com os Mujahideen em Tabriz. Embora Kasravi estivesse longe de ser um conflito em Hekmavar, este conflito e a estabilidade dos iranianos o afetaram, e como Muharram também começou, ele aconselhou o povo no púlpito. Kasravi não ficou satisfeito com isso e tentou se juntar aos lutadores com vários rifles; Mas a guerra não durou mais do que quatro dias e os Mujahideen deixaram a cidade e os russos conquistaram Tabriz e nomearam Samad Khan, um dos inimigos de longa data da Constituição, sobre a cidade. Clérigos anticonstitucionais e seus seguidores também infligiram violência severa aos constitucionalistas. Kasravi também foi forçado a visitar Samad Khan em Bagh-e Amir sob a pressão de Haji Mir Mohsen Agha, Guardião de sua família. No entanto, durante os poucos dias que ele subiu ao púlpito, os clérigos o excomungaram, e o clérigo que estava com ele em Hakmavar incitou os bandidos a feri-lo e, eventualmente, o povo gradualmente se dispersou de seu púlpito, e assim ele se retirou do clero. Segundo ele, o fardo do clero foi removido de seu pescoço.

A partir de então, Kasravi foi dona de casa por um tempo e leu vários livros e se familiarizou com as ciências da época, e gradualmente encontrou amigos entre os buscadores da liberdade. De acordo com Kasravi, um dos livros que o motivou a ler foi o diário de viagem de Ibrahim Bey, de Zeyn al-Abedin Maraghei .

Depois do clero

Através da loja onde comprou o livro, Kasravi conheceu vários lutadores pela liberdade, um dos quais era uma rua que tinha vindo para o Cáucaso e de lá para Tabriz depois que o parlamento fechou, e assim uma amizade se desenvolveu entre eles. Ele também conheceu Reza Soltanzadeh, que disse que essa amizade foi duradoura e durou até os últimos anos da vida de Kasravi.

Nessa época, Kasravi fez um contrato de casamento com sua prima, a filha mais velha de sua família, Mir Mohsen Agha; Mas nesta época ele viu perseguição ao clero e foi acusado de cultismo e descrença na religião. Por outro lado, como não tinha o que fazer, empobreceu, teve que vender seus livros e, é claro, contou com a ajuda dos velhos amigos de seu pai. Kasravi foi oferecido para tecer meias e ele comprou uma máquina de meias, mas a máquina não estava íntegra e Kasravi a devolveu, porém o vendedor não devolveu o pagamento adiantado. Ele comprou outra máquina de tecer meias, mas esta também teve problemas e ele a perdeu.

Kasravi, que não conseguiu uma carreira e também vendeu seus livros, ficou muito deprimido. Ele se interessava por três disciplinas: matemática, história e árabe, e passava o tempo aprendendo e lendo essas disciplinas. Nessa época, ele escreveu um discurso em árabe para uma revista chamada Al-Irfan, que foi publicada em Sidon, e a enviou para publicá-la sem qualquer compromisso.

Escola Memorial

No verão de 1914, estourou a Primeira Guerra Mundial na Europa. Nesse momento, os otomanos avançaram para Tabriz e repeliram a Rússia, mas não demorou muito para serem derrotados e recuados. Assim, o Azerbaijão foi o campo de batalha dos estados envolvidos na guerra.

Em 1915, Kasravi, em busca de novos conhecimentos, viu-se com necessidade de aprender uma língua europeia. No início, ele tentou aprender francês, mas sabia que não poderia aprender sem ele. Então ele queria ir para a escola americana em Tabriz chamada " Escola Memorial ", então ele foi até o Sr. Chesp, o diretor daquela escola, e repetiu seu pedido. O Chesp considerou o ano de ensino médio de Kasravi uma proibição de sua bolsa de estudos naquela escola e inicialmente sugeriu que ele fosse lá como professor e estudasse duas horas por dia. Kasravi, que está desempregada, aceitou a oferta e ensinou árabe para os alunos. Os próprios alunos estudaram inglês. Foi nos primeiros meses que se autodidata sobre o Esperanto e se apegou à língua. Ele também escolheu uma maneira de ensinar árabe a seus alunos. Então ele escreveu um livro sobre esse método chamado Al-Najm al-Darya, que foi ensinado nas escolas de ensino médio de Tabriz por algum tempo. Na escola americana, havia três tribos cristãs (armênias e assírias), muçulmanas e Ali-Illahis , que era um conflito entre cristãos e muçulmanos, e Kasravi não ficou isento desse conflito. Alguns oficiais muçulmanos também foram hostis a ele lá. No entanto, Kasravi chama o Sr. Chesp de um homem justo que estava longe de ser religioso.

Entre 1915 e 1916, Kasravi, que estava familiarizado com a história e as crenças bahá'ís, teve discussões com os pregadores dessa religião.

Nessa época, também, Kasravi supostamente assediou clérigos que sabiam que ele estava indo para uma escola americana para estudar babismo .

Viagem ao Cáucaso

Quando a escola fechou em 2 de julho de 1916, Kasravi pediu empréstimos a conhecidos para encontrar trabalho e saúde (os médicos se ofereceram para viajar para recuperação posterior) e viajou de trem para o Cáucaso . Durante esta viagem, Kasravi tentou aprender russo . Ele foi para Tiflis e partiu para Baku depois de dois dias. Ele não encontrou nada em Baku, então embarcou em um navio e partiu para Ashgabat . Então ele foi para Mashhad e depois de um mês ele voltou para Baku do jeito que tinha vindo e quando ele não conseguiu encontrar trabalho novamente, ele foi para Tbilisi novamente. Em Tiflis, ele conheceu os que buscavam a liberdade e também gostou da cidade e de seu povo, por isso permaneceu lá por um tempo. Lá ele se familiarizou com a botânica. No entanto, ele não encontrou nada lá. Então, em meados de outubro, ele voltou para Tabriz após a carta de motivação de sua mãe e o telefonema do Sr. Chesp, diretor da Escola Memorial.

Saindo da Escola Memorial

Em seu retorno, a inimizade entre muçulmanos e armênios aumentou, e Kasravi teve confrontos verbais com eles até que um dia, quando ele saiu da escola, vários alunos armênios o seguiram e arrastaram sua capa. Isso levou a uma greve muçulmana na escola e, embora o diretor se desculpasse com ele pelo meio da perna, Kasravi, que estava chateado, não foi mais à escola.

Juntando-se ao Partido Democrata e eventos pós-fevereiro

Foi nessa época, em 1917, que Nicolau II , o último czar russo, foi deposto. Esta derrubada afetou o tempo do Irã naquela época, especialmente Tabriz, onde os russos eram influentes. Enquanto isso, uma rua reabriu o Partido Democrata no Azerbaijão. Nessa época, segundo Kasravi, alguns constitucionalistas, que haviam sofrido muito com os outros nos últimos seis anos, recorreram a rancores de que Kasravi tentava calar e abrigava alguns de seus antigos inimigos. Foi nessa época que as escolas de ensino médio foram abertas e Kasravi foi chamado para ensinar árabe no ensino médio. Foi nessa época que Kasravi ingressou no Partido Democrata .

Nesta época, a cólera se espalhou em Tabriz e Kasravi também contraiu a doença. Tabriz também sofreu com a seca. Nessas circunstâncias, o governo fornecia farinha ao povo e os democratas mediavam a distribuição de farinha entre o povo. Kasravi também tentou fazer isso em Hekmavar.

Ao mesmo tempo, os bolcheviques estavam no poder na Rússia. Também havia caos no Irã, especialmente no Azerbaijão. Os russos em retirada saquearam e destruíram cidades como Khoy. Em Urmia e Salmas, o levante assírio causou derramamento de sangue. Com o início do inverno, o governo, que alimentava os pobres, teve problemas e reduziu suas rações. Então as doenças tifóide e tifóide se espalharam em Tabriz e deixaram muitos mortos. Enquanto isso, um dos irmãos e sobrinha de Kasravi também adoeceu, mas se recuperou, mas a mãe de Kasravi, Khadijeh Khanum, contraiu tifo, não se recuperou e morreu. Este incidente perturbou Kasravi e ele disse que foi o acontecimento mais triste de sua vida após a morte de seu pai.

Em 1918, as tropas otomanas invadiram o Azerbaijão . Eles estavam pessimistas sobre os democratas, então capturaram o xeque Mohammad Khayabani e alguns de seus aliados e o expulsaram de Tabriz. Os otomanos formaram um partido em Tabriz chamado União Islâmica, ao qual se juntou um grupo de tabrizis e democratas, mas Kasravi não se juntou a eles. Nesta altura, Kasravi, que já estava há algum tempo nas mãos de inimigos, viu melhor mudar de lugar de vida, por isso mudou-se para Lilava, que era uma das melhores ruelas de Tabriz naquela época. Nessa época, Taqi Rifat, um dos apoiadores de rua, com a ajuda dos otomanos, fundou um jornal em língua turca chamado Azarabadgan, no qual promovia o panteísmo. Porém, como a Primeira Guerra Mundial levou à derrota dos Aliados, em outubro daquele ano, as tropas otomanas deixaram Tabriz e a União Islâmica entrou em colapso. Assim, Kasravi e os outros democratas reorganizaram sua organização e expulsaram aqueles que haviam colaborado com os otomanos e tentaram espalhar o pan-turquismo. Eles decidiram que a partir de agora o partido usaria a língua persa e um de seus ideais seria espalhar essa língua no Azerbaijão. Nesse ínterim, Khiabani voltou a Tabriz, mas algumas de suas ações, como devolver os expulsos do partido e culpar outros por seus assassinatos anteriores em Tabriz, irritaram os democratas. Nesse ínterim, Kasravi ficou entediado e saiu da festa. Com o início do quarto turno das eleições parlamentares em 21 de julho de 1919, a rua reagrupou os democratas e pediu desculpas por suas ações anteriores, pedindo aos democratas que mostrassem solidariedade novamente; Mesmo assim, a ditadura de Khiabani irritou Kasravi e outros. Nessa época, Vossug ed Dowleh assinou o acordo de 1919 com a Grã-Bretanha, mas Mohammad Khiabani, ao contrário das expectativas de seus aliados, permaneceu em silêncio e não agiu, o que também aumentou o ressentimento dos democratas. Foi nessa época que Kasravi começou a trabalhar no judiciário (15 de setembro de 1919).

Ao mesmo tempo, a divisão entre os democratas aumentou, com Kasravi se separando do partido. No último encontro que ocorreu entre Kasravi e Khayabani, os dois falaram alto, e depois disso Kasravi não se encontrou mais com Khayabani. No entanto, em sua biografia, Kasravi expressou seu remorso por ser tão grande contra um homem que era dezoito ou dezessete anos mais velho que ele.

Pouco depois, Mohammad Khiabani se revoltou contra o governo . Kasravi e seus companheiros dispersaram seu grupo, mas o xeque Khiabani os perseguiu e assediou um grupo deles. Kasravi também teve que ficar em casa. Depois de alguns dias, ele teve que ir para Fakhrabad, um vilarejo a três quilômetros de Tabriz. Duas semanas depois, o major Edmund, chefe do Birô Político Britânico, convocou uma reunião com Kasravi. Kasravi foi ao Consulado Britânico em Tabriz e se encontrou com o major Edmund. Segundo Kasravi, a Grã-Bretanha estava preocupada com a disseminação do bolchevismo, já que Mirza Kuchik Khan havia se aliado a eles, e a Grã-Bretanha queria abandonar a ideologia do xeque Khiabani. O major Edmund queria incitar Kasravi a uma luta de rua, mas Kasravi recusou e explicou que primeiro seu grupo não seria capaz de enfrentar o xeque de rua e, em segundo lugar, que ele não o enfrentaria porque sua revolta era pelo Azerbaijão. Ao mesmo tempo, o primeiro-ministro havia recebido um telegrama-código dos críticos de que, se você se levantar para lutar contra o xeque das ruas, o governo o ajudará, o que também não foi aceito. Naquela época, Kasravi havia retornado a Tabriz, mas ele e seus amigos estavam sob pressão e ameaças.

Quando um grupo de companheiros de Kasravi foi preso na prisão de Sheikh Khayabani, Kasravi teve que deixar Tabriz com sua esposa, deixando as cidades e diyats sozinhos até que contraiu uma febre enjoativa em Shahindaj e permaneceu lá por um mês e meio. Como não havia médico lá, Kasravi foi para Teerã algum tempo depois.

Em Teerã, Kasravi se encontrou com seus companheiros que haviam sido expulsos de Tabriz por um xeque de rua. Embora sua doença não o tivesse abandonado, ele foi em busca de trabalho. Ele acabou sendo aceito para ensinar árabe na Servat High School. As reuniões foram realizadas em Teerã e Kasravi foi convidado a lutar nas ruas, mas Kasravi se absteve de fazê-lo. Enquanto isso, Mukhbar al-Saltanah, que acabara de se tornar governador do Azerbaijão, pediu a Kasravi que se juntasse a ele para reprimir o levante de rua, mas Kasravi recusou. Khiabani foi morto duas semanas depois e o motim foi reprimido.

Morte da primeira esposa

Em Teerã, ele escreveu artigos sobre o luto pelo túmulo de Nader Shah Afshar , o que o levou a conhecer grupos de esperanto . Ele também teve reuniões e discussões com os bahá'ís . Entretanto, foi nomeado chefe do Judiciário de Tabriz, o que recusou. Enquanto isso, Kasravi ainda não havia trazido sua família para Teerã e não tinha dinheiro suficiente para fazê-lo. Entretanto, foi-lhe oferecida a adesão ao Recurso de Tabriz, que aceitou. Em fevereiro, ele partiu para Tabriz, onde a neve e a tempestade o mantiveram na estrada por vinte dias. Nessa época, o Azerbaijão, como outras partes do Irã, estava em turbulência e Simko Shikak conquistou Urmia . O judiciário também sofreu muita corrupção, como disse Kasravi. O jornal Molla Nasraddin , publicado no Azerbaijão após o levante do Cáucaso na época, também cobriu a devastação em linguagem humorística. No entanto, Kasravi não ficou em Tabriz por mais de três semanas, quando Zia ol Din Tabatabaee assumiu o poder em um golpe de estado e ordenou o fechamento do judiciário em 14 de março. Assim, Kasravi ficou desempregado novamente e enfrentou a pobreza. Em 1922, Tabatabaee foi deposto e substituído por Ahmad Ghavam , mas o judiciário permaneceu fechado. Naquela época, os bolcheviques haviam saqueado a loja do irmão de Kasravi em Baku e, quando ele voltou para Tabriz, Shahsevans tomou o resto de sua propriedade. Inevitavelmente, Kasravi deixou seus livros para seu irmão abrir uma biblioteca e não ficar desempregado. Naquela época, Mukhbar al-Saltanah, que tinha um bom relacionamento com Kasravi, pagou o salário restante de Kasravi e ele pagou suas dívidas, e ele estava um tanto fora de perigo. Ele queria ir para Teerã quando sua esposa adoeceu. Nessa época, ele e um grupo de pensadores tentavam divulgar o Esperanto em Tabriz. No final de setembro daquele ano, a condição da esposa de Kasravi piorou e suas mãos e pés ficaram inchados. Os médicos determinaram que ele estava desidratado e precisava de uma cirurgia. Após a operação, ele se recuperou por dois dias, mas na segunda noite morreu repentinamente e Kasravi ficou profundamente triste. A primeira esposa de Kasravi era sua prima mais nova, e Kasravi não tinha apego a ela e foi forçado a se casar com ela apenas por insistência de sua família; Mas depois do casamento, de acordo com Kasravi, a mulher colocou seu amor no coração de Kasravi com sua pureza e simplicidade.

Em Mazandaran

Quarenta dias após a morte de sua esposa, em 20 de setembro, Kasravi entregou seus filhos ao irmão e partiu novamente para Teerã. Quando Kasravi estava a caminho de Teerã, Mohammad Taqi Pessian foi morto em Khorasan. No dia 12 de outubro, após uma longa viagem, ele chegou a Teerã e, após um descanso, foi ver o então Ministro da Justiça, Amid al-Saltanah, mas não havia lugar para ele no judiciário. Assim, Kasravi foi pego em bipolar novamente. Ele se casou novamente em Teerã. Eventualmente, ele foi nomeado membro do Apelo de Mazandaran. Em 17 de novembro, Kasravi partiu para Mazandaran, onde na época a única maneira de chegar lá era usando cavalos e Mula , e Kasravi alugou um cavalo e fugiu. Nessa época, Amir Moayed Savadkuhi se revoltou contra o governo em Savadkuh e Sardar Sepah ( Reza Shah ) enviou um exército para suprimi-lo e a caravana de Kasravi em Firoozkooh foi impedida de seguir a viagem. Os cossacos o enviaram com outra caravana, mas como a caravana não estava satisfeita com sua companhia, Kasravi o deixou e partiu a pé para Sari. Foi durante essa viagem que Kasravi conheceu os dialetos iranianos e ficou sabendo de sua existência. Apesar de todas as dificuldades, finalmente chegou a Sari e lá ficou quatro meses, trazendo também sua esposa. Ele aproveitou a vida em Mazandaran, onde estudou e estudou a língua Mazandaran. Neste momento, Simko Shikak havia alcançado Mahabad e se rendeu aos gendarmes e os matou. Por outro lado, em Mazandaran, a revolta de Amir Moayed acalmou e ele se rendeu.

Em Damavand

Em março, Teerã foi informado de que a apelação de Mazandaran havia sido rejeitada e Kasravi teve que partir para Teerã. Em seu retorno a Teerã, ele se encontrou com Abdolhossein Teymourtash, e esse conhecido mais tarde levou à cooperação deles. Depois de um tempo, ele foi enviado para Damavand pelo judiciário para resolver as disputas entre os funcionários do judiciário e o governante de lá. Depois de resolver a disputa, pediram-lhe que ficasse em Damavand e Kasravi aceitou. Nessa época, Kasravi começou a escrever um livro em árabe chamado "Azerbaijão no Século XX" e a enviá-lo ao jornal mensal Al-Irfan . Em outubro, uma lei foi aprovada para testar o conhecimento dos juízes, então Kasravi foi a Teerã para fazer o exame e obteve a pontuação mais alta nesse exame. Ele ficou em Teerã por dois meses e passou esse tempo pesquisando a história de Mazandaran e escrevendo notas sobre a história de Tabarestan no semanário Nobahar e pesquisando o manuscrito de Ibn Esfandiar e comparando-o com manuscritos estrangeiros, que ele considerou o início de sua vida de escritor.

Em Zanjan

Depois de um tempo, ele foi enviado para Zanjan , onde tiveram problemas para demitir o ex-chefe do tribunal. Depois de dois meses, ele foi oferecido para ir para Arak e ele aceitou, mas a oferta foi rejeitada pelo povo de Zanjan que queria que ele ficasse. Em Zanjan, retomou a redação do livro "Azerbaijão no Século XX". Ele também pesquisou eventos relacionados ao movimento Babi em Zanjan, que mais tarde o ajudou a escrever um livro sobre o Baha'ism. As diferenças entre os dialetos dos zanjanis e dos azerbaijanos também levaram Kasravi a pesquisar a língua turca azerbaijana e seus escritos e obras. No final do verão de 1923, Kasravi foi enviado a Qazvin para ser testado pelo judiciário. Ele foi para Qazvin com sua família e ficou lá por um mês, onde aprendeu sobre Táhirih . Depois disso, ele voltou para Zanjan. Nesse ínterim, ele fez uma viagem a Sol Budaph .

no Khuzistão

Ele esteve em Zanjan até o início de Sardar Sepah como primeiro-ministro. Naquela época, Mu'adh al-Saltanah havia se tornado Ministro da Justiça. Kasravi também estabeleceu condições para a aceitação do Khuzistão e, quando foi aceito, Kasravi também concordou em ir para o Khuzistão. Antes de partir, ele conheceu Reza Khan Sardar Sepah pela primeira vez. Sardar Sepah encarregou Kasravi de estabelecer um judiciário superior ao judiciário britânico do outro lado do rio Arvand . Kasravi também partiu e chegou ao Khuzistão via Iraque ( Bagdá e Basra ). Primeiro ele foi para Khorramshahr , depois em Abadan ele conheceu Sheikh Khazal em seu navio especial. De lá, ele se sentou em um dispositivo e foi para Ahvaz . Depois, foi difícil ir para Shushtar, que era o centro do Khuzistão naquela época. Kasravi ficou surpreso com a falta de interesse por esta cidade e seu pequeno tamanho. Lá, ele aprendeu que Khazal no Khuzistão não dominava apenas Dezful, Shushtar e Ramhormoz, onde também subornou a maioria dos funcionários do governo. O xeque Khazal também estava nas mãos de mercenários que, por exemplo, mataram Sayyid Abdullah, um dos ex-chefes do judiciário, a mando de um desses assassinos. Neste momento, 250 tropas iranianas estavam reunidas na Fortaleza Salasel perto de Shushtar , que era a única força governamental no Khuzistão naquela época, e o Sheikh Khazal tinha um governo separado do governo central do Irã. A Grã-Bretanha, que beneficia muitos no Khuzistão, também apoiou Khazal. Naquela época, Reza Khan estava pensando em restaurar a influência do governo central sobre esta parte do Irã.

A princípio, Khazal e seus filhos ficaram satisfeitos em saber que Kasravi tinha conhecimento de árabe, mas quando Kasravi escreveu em jornais árabes em resposta à leitura independente do Khuzistão e chamou o Khuzistão de parte do Irã, Khazal ficou zangado com ele. Kasravi visitou Susa e Dezful no Khuzistão. Ele também viu as ruínas de Jundishapur. No Khuzistão, quando conheceu os árabes daquela região, ele sabia que poucas pessoas, exceto seus graduados, estavam familiarizados com o árabe eloqüente. Ele também sabia que nem todos os árabes têm um bom relacionamento com o xeque Khazal. Nessa época, Kasravi estava constantemente relatando ao primeiro-ministro sobre a situação crítica no Khuzistão.

Religião

Um defensor da reforma no Islã , ele era respeitado por seu profundo conhecimento da religião, pois "até mesmo seus oponentes ortodoxos admitem que Kasravi foi um teólogo competente e consideram seu Shari'ate Ahmadi o melhor livro sobre os fundamentos do Islã e do Shi ' ismo de seu tempo ", e, como o Dr. Ali Shariati cerca de três décadas depois, Kasravi considerou que havia dois tipos de Islã:

[O] ne é a religião que aquele honrado homem árabe trouxe há mil, trezentos e cinquenta anos e foi estabelecida durante séculos. O outro é o Islã que existe hoje e se transformou em muitas cores do sunnismo, xiismo, esmaili, Aliollahi, Sheikhi e Karimkhani e outros semelhantes. Eles chamam os dois de Islã, mas não são um. Eles são completamente diferentes e opostos um do outro ... Nada resta desse Islã. Esse estabelecimento que os mullas dirigem não só não traz nenhum benefício, mas também causa muitos danos e resulta em miséria.

Basicamente, ele acreditava e escreveu que "todas as representações atuais do Islã foram desviadas da essência e do verdadeiro conceito de sua fundação". Ele foi particularmente crítico dos xiitas (desde sua formação desde o sexto emam, Emam Jafar Sadegh) e do sufismo , ao qual atribuiu muitos males, desde sua suposta promoção da estagnação, "irracionalidade" ou mesmo ser uma ferramenta dos orientalistas . Seu alvo principal nesse campo era o famoso EG Browne , apreciado por intelectuais iranianos de todas as tendências, a quem acusava de ter favorecido a poesia sufi em sua história da literatura persa , tentando assim caracterizar o espírito iraniano com os erros que julga pertencerem Sufis (imoralidade, irracionalidade, ...), promovendo ainda mais a ociosidade e a passividade para manter o Irã subjugado aos imperialistas estrangeiros. Suas críticas a Hafez Shirazi seguiram o mesmo caminho, considerando-o "uma fonte de desgraça", dizendo que sua "imoralidade" se devia ao fato de os mongóis serem os novos governantes da região, desrespeitando a lei islâmica, deixando alguns Sufis (como Hafez) "livres para se dar ao luxo de beber vinho, ao passo que antes tinham que ser cautelosos para não ofender os sentimentos islâmicos dos governantes e das autoridades religiosas". Kasravi também foi crítico sobre a Fé Bahá'í e considerou-a como mais uma continuação do mesmo desvio que começou com os xiitas (penetração e influência das antigas crenças iranianas e judaicas sobre "um suposto salvador" do Islã) até o Shaykhismo (seguidores de Shaykh Ahmad Ahsaei ) depois Babismo (seguidores de Ali Mohammad, o Bab ), então na Fé Baháʼí. Abbas Amanat , professor de história na Universidade de Yale , acredita que o trabalho de Kasravi a respeito do bahá'í chamado Bahaigari é "uma curta polêmica de pouco valor histórico". Ele ainda explica "em sua crítica ao Báb , dificilmente leva em conta as circunstâncias históricas sob as quais o movimento apareceu pela primeira vez e seus julgamentos pontifícios, sem dúvida, são influenciados por sua própria visão de pakdini ". Deve-se notar, entretanto, que Amanat se considera um seguidor da Fé Baháʼ.

As "visões de Kasravi ameaçavam tanto intelectuais modernistas (seguidores cegos da cultura ocidental no conceito materialista) e a classe clériga tradicionalista (que trabalharam e deram legitimidade aos tradicionalistas e líderes xiitas que se opõem às mudanças progressivas necessárias para modernizar o país), não apenas por causa de sua visão da religião (além da fé xiita e do sufismo, ele também era cético em relação ao bahá'í), mas também devido à sua postura crítica sobre o secularismo e ao fato de ter sido "o primeiro iraniano a criticar o modernismo e o eurocentrismo antes de Al-e Ahmad cunhou o termo ' Weststruckness ' e o transformou em gênero. "

Trabalhos selecionados

“Deus está conosco”, ou “Khoda Ba Mast”, é um livro de Ahmad Kasravi, no qual ele discute o sufismo, publicado em 1944. Possui oito capítulos. Na introdução, ele toca em algumas crenças comuns sobre o Sufismo; por exemplo, ele diz que o sufismo tem muitos seguidores e é muito diverso, e que existem sufis em lugares como Teerã, Mashhad, Shiraz, Maragheh, etc. Ele prossegue afirmando que não é verdade que a ciência destruirá o sufismo e fala sobre por que os europeus adoram o sufismo. Ele fala sobre a raiz do Sufismo e sua origem na filosofia grega. Como seus outros livros sobre as crenças xiitas e bahá'ís , ele critica o sufismo e traz à tona contradições e falhas no sufismo; no segundo capítulo, por exemplo, ele menciona o fato de que a maioria dos sufis não tem ocupação, não se casam e não se preocupam com a vida antes da morte. O terceiro capítulo é sobre o Islã e o Sufismo, e as coisas ruins que os seguidores do Sufismo fizeram ao Islã. O próximo capítulo é sobre o efeito negativo do Sufismo em seus seguidores por causa da natureza do sistema de crenças. No sexto capítulo, ele chama os seguidores do sufismo de mentirosos e critica a mensagem de seus livros como "kramat". Os próximos dois capítulos são sobre o ataque dos mongóis ao Irã e sua relação com o sufismo; Kasravi culpa o sufismo pela derrota do Irã. O último capítulo é sobre o filósofo grego Plotino , que Kasravi acredita ser o fundador do sufismo, e a crítica de Kasravi a suas idéias. O livro ataca todas as crenças sufis, tomando alguns exemplos dos livros sufis.

Obras sobre a antiga língua azari

Kasravi é conhecido por seu sólido e controverso trabalho de pesquisa sobre a antiga língua azari . Ele mostrou que a antiga língua azari era uma ramificação da língua pahlavi . Devido a essa descoberta, ele foi admitido como membro da London Royal Asiatic Society e da American Academy.

Argumentando que a antiga língua azari estava intimamente relacionada à língua persa e que o influxo de palavras turcas só começou com a invasão seljúcida, Ahmad Kasravi acreditava que a verdadeira língua nacional do azerbaijão iraniano era o persa e, portanto, defendia a assimilação linguística do persa no Azarbaijão. Em 1927-8, Ahmad Kasravi liderou o estabelecimento da ancestralidade da dinastia Safavids com a publicação de três artigos influentes, e contestou a validade da árvore genealógica Safavid 'oficial' contida na Safvat al-Safa, e argumentou convincentemente que o ancestrais do Shaykh Safi al-Din, que fundou a Ordem Safavid (tariqa), eram habitantes indígenas do Irã. Hoje, o consenso entre os historiadores safávidas é que a família safávida veio do Curdistão persa .

Assassinato

Nossas palavras têm raízes profundas e fortes e nunca serão erradicadas com uma pistola. Não haverá melhor resultado em usar uma pistola do que derramamento de sangue. Diga e escreva o que quiser, nunca ficaremos ofendidos, mas seu apoio aos bandidos tem um significado diferente.

-  Ahmad Kasravi

Em 11 de março de 1946, enquanto era julgado por "calúnia contra o Islã", Kasravi e um de seus assistentes, Seyyed Mohammad Taghi Haddadpour, foram esfaqueados e mortos em tribunal aberto em Teerã por seguidores de Navvab Safavi , um clérigo extremista xiita que fundou uma organização chamada Fadayan-e Islam (literalmente Devotos do Islã ), liderada por dois irmãos, Hossein e Ali-Mohammad Emami. O mesmo grupo falhou no assassinato de Kasravi no início de abril de 1945 em Teerã . O aiatolá Borujerdi e o aiatolá Sadr al-Din al-Sadr emitiram fatwas pela morte de Ahmad Kasravi. O mais tarde Líder Supremo do Irã, Ruhollah Khomeini , também foi contra as idéias de Kasravi, e pediu jovens mártires do Islã para combater "este analfabeto Tabrizi" algumas semanas após a primeira tentativa malsucedida de assassinato.

Livros

Alguns de seus livros mais famosos são os seguintes:

Histórico

Lingüística

  • Azari ou a língua antiga do Azerbaijão ( persa : آذری یا زبان باستان آذربایجان , romanizado :  Âzari yâ Zabân-e Bâstân-e Âzarbâyjân )
  • Zabân-e Pâk
  • O Livro de "K" (Kafnama)
  • A Língua Iraniana: Originalmente publicado como "Artigos de Kasravi sobre a Língua Persa por Hasan Yazdani em 1979, é uma coleção de todos os escritos de Kasravi sobre a questão da língua e lingüística persa ao longo de sua vida.

Político

  • O tribunal
  • Qual é a solução hoje?
  • O que deve ser feito hoje?
  • Qual será o destino do Irã?
  • O governo deve nos responder
  • No Caminho da Política
  • Nós e nossos vizinhos
  • Nossos Oficiais
  • Quais são os benefícios das Nações Unidas?

Livros religiosos e sociais

  • The Sacred Foundation
  • Sobre o caso de Kherad
  • Sobre a questão dos animais
  • Sobre a questão do Islã
  • Em resposta a Haqiqatgu
  • Sobre a questão do materialismo
  • Sobre a questão da filosofia
  • Sobre a questão de Ravan
  • Sobre o assunto de romances
  • Šiʿigari ( Shiʿismo ), 1943, revisado como "Beḵᵛānid o dāvari konid" ou "Beḵᵛānand o dāvari konand" (Ler e julgar), 1944
  • Bahá'ísm
  • Sufismo
  • O que é cultura"?
  • Inquisição no Irã
  • Religião e o Mundo
  • As doenças e os remédios
  • Perguntas e respostas
  • Deus está connosco
  • Nossas Irmãs e Filhas
  • O que queremos?
  • Perguntas e respostas
  • Uma conversa (Goft-o-Shenid, Literalmente "Dito e Ouvido")
  • Em resposta a malfeitores
  • É cultura ou malícia?
  • Agora e o futuro nos pertence
  • Uma carta aos homens da ciência na Europa e na América
  • Superstições (Pendarha, literalmente "Suposições")
  • Trabalho, empregos e dinheiro
  • O primeiro de Dey e sua história
  • The First of Dey, 1322
  • O Caminho da Salvação

Autobiografias

  • Minha Vida (1944)
  • 10 anos no Judiciário (1944)
  • Por que saí do Ministério da Justiça? (Um discurso em 22 de novembro de 1944)

Literatura

  • O que Hafez diz?
  • O julgamento da nação sobre a poesia no Irã
  • Sobre Poesia e Sufismo
  • O discurso de Kasravi no círculo literário

Veja também

Notas

Referências

  • Ahmad Kasravi, My Life (1945)
  • Roy Mottahedeh , O Manto do Profeta: Religião e Política no Irã , 416 p. (Simon e Schuster, Nova York, 1985), cap. 3. ISBN  0-671-55197-3
  • Ali Rahnema , um utópico islâmico '7-10p. (IB Tauris Publishers, Nova York, 2000), The Political and Religious Setting. ISBN  978-1-86064-552-5
  • Ahmad Kasravi, Tārikh-e Mashruteh-ye Iran (História da Revolução Constitucional Iraniana), em persa, 951 p. (Negāh Publications, Tehran, 2003), ISBN  964-351-138-3 . Nota: Este livro também está disponível em dois volumes, publicado pela Amir Kabir Publications em 1984. A edição de 1961 de Amir Kabir tem um volume, 934 páginas.
  • Ahmad Kasravi, História da Revolução Constitucional Iraniana: Tārikh-e Mashrute-ye Irã , Volume I, traduzido para o inglês por Evan Siegel , 347 p. (Publicações Mazda, Costa Mesa, Califórnia, 2006). ISBN  1-56859-197-7
  • Autores múltiplos (2012). "Aḥmad Kasravi" . Encyclopaedia Iranica, vol. XVI, Fasc. 1 . p. 87
  • Ridgeon, Lloyd (2018). "Aḥmad Kasravī" . Em Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). The Encyclopedia of Islam, Third Edition . Brill Online.

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