Ahriman - Ahriman

Ahriman
Demonios
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A palavra persa média ʾhlmn '(Ahreman) na escrita do livro Pahlavi . A palavra é tradicionalmente sempre escrita de cabeça para baixo.
Afiliação Zoroastrismo
Região Grande Irã
Informações pessoais
Irmãos Ahura Mazda
Ahriman sendo morto por Faramarz durante uma cena do Shahnameh

Angra Mainyu ( / ul ŋ r ə m nj u / ; avestano : 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 Anra Mainiiu ) é o avestano-língua nome de zoroastrianismo 's hypóstasis do 'destrutiva espírito / mal' e o principal adversário em qualquer zoroastrianismo dos Spenta Mainyu , os "espíritos / mentalidade criadores / sagrados", ou diretamente de Ahura Mazda , a divindade suprema do Zoroastrismo. O persa médio equivalente é Árimã 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 (Anglicised pronúncia: / ɑr ɪ m ə n / ).

No avesta

Na revelação de Zoroastro

Avestan angra mainyu "parece ter sido uma concepção original de Zoroastro ". Nos Gathas , que são os textos mais antigos do Zoroastrismo e são atribuídos a Zoroastro, angra mainyu ainda não é um nome próprio. No único exemplo desses hinos em que as duas palavras aparecem juntas, o conceito falado é o de um mainyu ("mente", "espírito" ou de outra forma uma energia abstrata etc.) que é angra ("destrutivo", "caótico" , "desordenado", "inibidor", "maligno" etc., dos quais uma manifestação pode ser raiva ). Neste único caso - em Yasna 45.2 - o "mais generoso dos espíritos dois" declara angra mainyu como sua " antítese absoluta ".

Uma declaração semelhante ocorre em Yasna 30.3, onde a antítese é, no entanto , também conhecida como mainyu , também conhecida como sendo a palavra do idioma avestão para "mal". Conseqüentemente, aka mainyu é o "espírito maligno" ou "mente maligna" ou "pensamento maligno", em contraste com spenta mainyu , o "espírito generoso" com o qual Ahura Mazda concebeu a criação, que então "era".

O epíteto aka mainyu é recorrente em Yasna 32.5, quando o princípio é identificado com os daeva s que enganam a humanidade e a si próprios. Embora no Zoroastrismo posterior os daevas sejam demônios, isso ainda não é evidente nos Gathas: Zoroastro afirmou que os daevas são "deuses errados" ou "falsos deuses" que devem ser rejeitados, mas ainda não são demônios. Alguns também propuseram uma conexão entre Angra Mainyu e o sábio Angiras do Rigveda. Se isso for verdade, pode ser entendido como evidência de um cisma religioso entre os védicos indo-arianos adoradores de devas e os primeiros zoroastristas.

Em Yasna 32.3, esses daevas são identificados como descendentes, não de Angra Mainyu, mas de akem manah , "pensamento mau". Alguns versos antes, porém, é o daebaaman , "enganador" - não identificado de outra forma, mas "provavelmente Angra Mainyu" - quem induz os daevas a escolher achistem manah - "o pior pensamento". Em Yasna 32.13, a morada dos ímpios não é a morada de Angra Mainyu, mas a morada do mesmo "pior pensamento". “Seria de se esperar que [Angra Mainyu] reinasse no inferno, pois ele havia criado 'a morte e como, no final, a pior existência será para os enganadores' ( Y. 30.4)."

In the Younger Avesta

Yasna 19.15 lembra que o recital de Ahura Mazda da invocação de Ahuna Vairya coloca Angra Mainyu em um estupor. Em Yasna 9.8, Angra Mainyu cria Aži Dahaka , mas a serpente recua ao ver a maça de Mithra ( Yasht 10.97, 10.134). Em Yasht 13, os Fravashis desarmaram os planos de Angra Mainyu de secar a terra, e em Yasht 8.44 Angra Mainyu luta, mas não podem derrotar Tishtrya e assim evitar as chuvas. Em Vendidad 19, Angra Mainyu exorta Zoroastro a abandonar a boa religião, prometendo-lhe a soberania do mundo. Ao ser rejeitado, Angra Mainyu ataca Zoroastro com legiões de demônios, mas Zoroastro desvia todos eles. Em Yasht 19,96, um verso que reflete uma injunção de Gathic, Angra Mainyu será derrotado e Ahura Mazda acabará por prevalecer.

Em Yasht 19.46ss, Angra Mainyu e Spenta Mainyu lutam pela posse de khvaraenah , "glória divina" ou "fortuna". Em alguns versos do Yasna (por exemplo, Yasna 57.17), é dito que os dois princípios criaram o mundo, o que parece contradizer o princípio Gático que declara Ahura Mazda como o único criador e que é reiterado na cosmogonia de Vendidad 1. Nesse primeiro capítulo, que é a base para o Bundahishn dos séculos 9 a 12 , a criação de dezesseis terras por Ahura Mazda é contrariada pela criação de dezesseis flagelos como inverno, doença e vício em Angra Mainyu. “Esta mudança na posição de Ahura Mazda, sua assimilação total a este Espírito Generoso [instrumento de criação de Mazda], deve ter ocorrido no século 4 aC, o mais tardar, pois se reflete no testemunho de Aristóteles , que confronta Areimanios com Oromazdes (apud Diogenes Laertius, 1.2.6). "

Yasht 15,43 atribui Angra Mainyu ao mundo inferior, um mundo de trevas. Assim também Vendidad 19,47, mas outras passagens no mesmo capítulo (19,1 e 19,44) o mostram morando na região dos daeva s, que a Vendidad afirma estar no norte. Lá (19.1, 19.43-44), Angra Mainyu é o daevanam daevo , " daeva dos daeva s" ou chefe dos daeva s. O superlativo daevo.taema é, entretanto, atribuído ao demônio Paitisha ("oponente"). Em uma enumeração dos daeva s em Vendidad 1.43, Angra Mainyu aparece primeiro e Paitisha aparece por último. "Em nenhum lugar Angra Mainyu é considerado o criador dos daeva ou seu pai."

No zoroastrismo Zurvanite

Zurvanismo - um ramo histórico do Zoroastrismo que buscou resolver teologicamente um dilema encontrado em uma menção de "espíritos gêmeos" antitéticos em Yasna 30.3 - desenvolveu a noção de que Ahura Mazda ( MP : Ohrmuzd) e Angra Mainyu (MP: Ahriman) eram irmãos gêmeos , sendo o primeiro a epítome do bem e o último a epítome do mal. Essa mitologia da irmandade de gêmeos só é explicitamente atestada na polêmica pós- sassânida siríaca e armênia , como a de Eznik de Kolb . De acordo com essas fontes, a gênese via Zurvan como uma divindade andrógina , existindo sozinho, mas desejando uma descendência que criaria "o céu e o inferno e tudo o mais". Zurvan então se sacrificou por mil anos. Perto do final desse período, Zurvan começou a duvidar da eficácia do sacrifício e, no momento dessa dúvida, Ohrmuzd e Ahriman foram concebidos: Ohrmuzd para o sacrifício e Ahriman para a dúvida. Ao perceber que gêmeos iriam nascer, Zurvan resolveu conceder ao primogênito a soberania sobre a criação. Ohrmuzd percebeu a decisão de Zurvan, que ele então comunicou a seu irmão. Ahriman então evitou Ohrmuzd rasgando o útero para emergir primeiro. Lembrado da resolução de conceder a soberania de Ahriman, Zurvan cedeu, mas limitou a realeza a um período de 9.000 anos, após o qual Ohrmuzd governaria por toda a eternidade. Eznik de Kolb também resume um mito no qual Ahriman demonstrou ter demonstrado a habilidade de criar vida criando o pavão.

A história de Ahriman rasgando o útero para emergir primeiro sugere que a ideologia Zurvanite percebeu que Ahriman era mau por escolha, em vez de sempre ter sido intrinsecamente mau (como encontrado, por exemplo, nos mitos cosmológicos de Bundahishn ). E a história da criação do pavão por Ahriman sugere que a ideologia Zurvanite percebeu que Ahriman era uma figura criadora como Ormazd. Isso é significativamente diferente do que é encontrado no Avesta (onde o epíteto padrão da Mazda é dadvah , "Criador", implicando que Mazda é o Criador), bem como na tradição Zoroastriana onde a criação de vida continua sendo domínio exclusivo de Mazda, e onde a criação é dito ter sido bom até que foi corrompido por Ahriman e os dev s.

Na tradição zoroastriana

Nos textos pahlavi do século 9 ao 12, Ahriman (escrito ʼhl (y) mn ) é freqüentemente escrito de cabeça para baixo "como um sinal de desprezo e repulsa".

No Livro de Arda Viraf 5.10, o narrador - o 'justo Viraf' - é levado por Sarosh e Adar para ver "a realidade de Deus e dos arcanjos, e a não realidade de Ahriman e os demônios", conforme descrito pelo alemão o filólogo e orientalista Martin Haug , cuja interpretação radical foi mudar a fé no século 19 (ver "No Zoroastrismo atual" abaixo). Essa ideia de "não-realidade" também é expressa em outros textos, como o Denkard , uma "enciclopédia do Mazdaísmo" do século 9, que afirma que Ahriman "nunca foi e nunca será". No capítulo 100 do Livro do Arda Viraf , que é intitulado 'Ahriman', o narrador vê o "espírito maligno, ... cuja religião é má [e] que já ridicularizou e zombou dos ímpios no inferno."

No Zurvanite Ulema-i Islam (um texto zoroastriano, apesar do título), "Ahriman também é chamado por algum nome por algumas pessoas e elas atribuem o mal a ele, mas nada também pode ser feito por ele sem tempo." Alguns capítulos depois, o Ulema observa que "está claro que Ahriman não é uma entidade", mas "na ressurreição Ahriman será destruído e depois disso tudo será bom; e [a mudança?] Ocorrerá pela vontade de Deus. " No Sad Dar , o mundo é descrito como tendo sido criado por Ohrmuzd e se tornou puro por meio de sua verdade. Mas Ahriman, "sendo desprovido de qualquer coisa boa, não resulta daquilo que é devido à verdade." (62,2)

O livro de Jamaspi 2.3 observa que "Ahriman, como um verme, está tão associado à escuridão e à velhice, que acaba morrendo no final." O capítulo 4.3 lembra a lenda grotesca de Tahmurasp (Avestan: Taxma Urupi) cavalgando Angra Mainyu por trinta anos (cf. Yasht 15.12, 19.29) e assim impedindo-o de fazer o mal. No capítulo 7, Jamasp explica que os índios declaram que Ahriman vai morrer, mas "aqueles que não são de boa religião vão para o inferno".

O Bundahishn , um relato zoroastriano da criação concluído no século 12, tem muito a dizer sobre Ahriman e seu papel na cosmogonia. No capítulo 1.23, após a recitação do Ahuna Vairya , Ohrmuzd se aproveita da incapacidade de Ahriman de criar vida sem intervenção. Quando Ahriman se recupera, ele cria Jeh , a sedutora primordial que aflige as mulheres com seus ciclos menstruais. No Bundahishn 4.12, Ahriman percebe que Ohrmuzd é superior a si mesmo, e então foge para moldar seus muitos demônios com os quais conquistar o universo em batalha. O universo inteiro está finalmente dividida entre a Ohrmuzd eo yazad s de um lado e Ahriman com sua dev s no outro. Ahriman mata o touro primitivo , mas a lua resgata a semente da criatura moribunda e dela brota toda a criação animal. Mas a batalha continua, com a humanidade presa no meio, cujo dever continua a resistir às forças do mal por meio de bons pensamentos, palavras e ações.

Outros textos vêem o mundo criado por Ohrmuzd como uma armadilha para Ahriman, que então se distrai com a criação e gasta sua força em uma batalha que não pode vencer. ( As epístolas de Zatspram 3,23; Shkand Gumanig Vichar 4,63-4,79). O denig Dadistan explica que Ohrmuzd, sendo onisciente, sabia das intenções de Ahriman, mas seria contra sua "justiça e bondade punir Ahriman antes que ele fizesse o mal [e] é por isso que o mundo foi criado".

Ahriman não tem essa onisciência, um fato que Ohrmuzd o lembra ( Bundahishn 1.16). Em contraste, na escritura maniqueísta , Mani atribui a previsão a Ahriman.

No zoroastrismo atual

Em 1862, Martin Haug propôs uma nova reconstrução do que ele acreditava ser o ensinamento monoteísta original de Zoroastro , conforme expresso nos Gathas - um ensinamento que ele acreditava ter sido corrompido pela tradição dualista zoroastriana posterior , expressa na escritura pós-gática e nos textos de tradição . Para Angra Mainyu, essa interpretação significou um rebaixamento de um espírito contemporâneo de Ahura Mazda a um mero produto de Ahura Mazda. A teoria de Haug foi baseada em grande medida em uma nova interpretação do Yasna  30.3; ele argumentou que o bom "gêmeo" naquela passagem não deveria ser considerado mais ou menos idêntico a Ahura Mazda, como o pensamento zoroastriano anterior havia assumido, mas como uma entidade criada separada, Spenta Mainyu. Assim, tanto Angra Mainyu quanto Spenta Mainyu foram criados por Ahura Mazda, e devem ser considerados como suas respectivas emanações 'criativas' e 'destrutivas'.

A interpretação de Haug foi recebida com gratidão pelos Parsis de Bombaim, que na época estavam sob considerável pressão de missionários cristãos (mais notáveis ​​entre eles John Wilson ) que procuraram convertidos entre a comunidade zoroastriana e criticaram o zoroastrismo por seu alegado dualismo em contraste com seu próprio monoteísmo . A reconstrução de Haug tinha também outros aspectos atraentes que pareciam tornar a religião mais compatível com o Iluminismo do século XIX , ao atribuir a Zoroastro a rejeição dos rituais e do culto a outras entidades que não a divindade suprema.

Essas novas ideias foram posteriormente disseminadas como uma interpretação parsi, que finalmente atingiu o oeste e, por sua vez, corroborou as teorias de Haug. Entre os parses das cidades, que estavam acostumados com a literatura de língua inglesa , as idéias de Haug foram repetidas com mais frequência do que as objeções dos sacerdotes à língua gujarati , com o resultado de que as idéias de Haug se tornaram bem arraigadas e hoje são quase universalmente aceitas como doutrina.

Embora alguns estudiosos modernos tenham teorias semelhantes às de Haug sobre as origens de Angra Mainyu, muitos agora pensam que a interpretação "dualista" tradicional estava de fato correta o tempo todo e que Angra Mainyu sempre foi considerado completamente separado e independente de Ahura Mazda.

Antroposofia

Rudolf Steiner , que fundou o movimento espiritual esotérico antroposofia , usou o conceito de Ahriman para nomear uma das duas forças extremas que puxam a humanidade para longe da influência centralizadora de Cristo . Steiner associou Ahriman, o espírito inferior, com materialismo , ciência , hereditariedade , objetividade e endurecimento da alma. Ele pensava que o Cristianismo contemporâneo estava sujeito à influência arimânica, uma vez que tendia para interpretações materialistas. Steiner previu que Ahriman, como um Ser supersensível, encarnaria em uma forma terrestre, pouco tempo depois de nossa atual existência terrena, na verdade, no terceiro milênio pós-cristão .

Opus Sanctorum Angelorum

O Opus Sanctorum Angelorum , um grupo debatido dentro da Igreja Católica Romana , define Ahriman como um "demônio no Nível dos Poderes Caídos". Diz que seu dever é ocultar os cérebros humanos da Verdade de Deus.

Veja também

Notas de rodapé

Citações

links externos

  • Mídia relacionada a Ahriman no Wikimedia Commons