Aimee Semple McPherson - Aimee Semple McPherson

Aimee Semple McPherson
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Irmã Aimee (início dos anos 1920)
Nascer
Aimee Elizabeth Kennedy

( 1890-10-09 )9 de outubro de 1890
Faleceu 27 de setembro de 1944 (27/09/1944)(53 anos)
Causa da morte Overdose de barbitúrico
Lugar de descanso Cemitério Forest Lawn Memorial Park (Glendale)
Nacionalidade canadense
Conhecido por Fundação da Igreja Quadrangular
Cônjuge (s) Robert Semple (1908-1910; sua morte)
Harold McPherson (1912-1921; divorciado)
David Hutton (1931-1934; divorciado)
Crianças Roberta Semple Salter (1910–2007)
Rolf McPherson (1913–2009)

Aimee Elizabeth Semple McPherson (nascida Kennedy ; 9 de outubro de 1890 - 27 de setembro de 1944), também conhecida como irmã Aimee ou irmã , foi uma evangelista pentecostal canadense e celebridade da mídia nas décadas de 1920 e 1930, famosa por fundar a Igreja Quadrangular . McPherson foi pioneira no uso da mídia moderna em serviços religiosos, usando o rádio para aproveitar o apelo crescente do entretenimento popular e incorporando técnicas de palco em seus sermões semanais no Angelus Temple , uma das primeiras megaigrejas .

Em seu tempo, ela foi a evangelista protestante mais divulgada , superando Billy Sunday e outros predecessores. Ela conduziu demonstrações públicas de cura pela fé envolvendo dezenas de milhares de participantes. A visão de McPherson dos Estados Unidos como uma nação fundada e sustentada por inspiração divina influenciou os pastores posteriores.

A cobertura da notícia nacional focou em eventos em torno de sua família e membros da igreja, incluindo acusações de que ela inventou seu relato de sequestro . O estilo de pregação de McPherson, o extenso trabalho de caridade e as contribuições ecumênicas foram uma grande influência no Cristianismo Carismático do século XX .

Biografia

Vida pregressa

McPherson nasceu Aimee Elizabeth Kennedy em Salford, Ontário , Canadá, filho de James Morgan e Mildred Ona (Pearce) Kennedy (1871–1947). Ela teve contato precoce com a religião por meio de sua mãe, Mildred, que trabalhava com os pobres em cozinhas populares do Exército da Salvação . Quando criança, ela brincava de "Exército de Salvação" com colegas de classe e pregava sermões para bonecas.

Quando adolescente, McPherson desviou-se dos ensinamentos de sua mãe ao ler romances e assistir a filmes e bailes, atividades reprovadas pelo Exército de Salvação e pela religião metodista de seu pai . No colégio, ela aprendeu a Teoria da Evolução . Ela começou a fazer perguntas sobre fé e ciência, mas não ficou satisfeita com as respostas. Ela escreveu a um jornal canadense, questionando o ensino da evolução financiado pelo contribuinte. Esta foi sua primeira exposição à fama, quando pessoas de todo o país responderam à sua carta, e o início de uma cruzada anti-evolução ao longo da vida.

Conversão, casamento e família

Robert e Aimee Semple (1910)

Enquanto participava de uma reunião de avivamento em 1907, McPherson conheceu Robert James Semple, um missionário pentecostal da Irlanda . Ela dedicou sua vida a Jesus e se converteu ao pentecostalismo. Na reunião, ela ficou extasiada com Semple e sua mensagem. Após um curto namoro, eles se casaram em uma cerimônia do Exército de Salvação em agosto de 1908. Semple os apoiou como fundidores e pregou na missão pentecostal local. Eles estudaram a Bíblia juntos, depois se mudaram para Chicago e se juntaram à Assembléia do Evangelho Pleno de William Durham . Durham a instruiu na prática da interpretação de línguas .

Aimee Semple e seu segundo marido Harold McPherson. Por um tempo, Harold viajou com sua esposa Aimee no "Carro Evangelho" como um pregador itinerante.

Depois de embarcar em uma viagem evangelística à China , os dois contraíram malária . Semple também contraiu disenteria , da qual morreu em Hong Kong. McPherson se recuperou e deu à luz sua filha, Roberta Star Semple . A bordo de um navio que voltava para os Estados Unidos, ela ministrou serviços religiosos e aulas.

Após sua recuperação nos Estados Unidos, McPherson juntou-se a sua mãe, Mildred, trabalhando com o Exército de Salvação. Enquanto estava na cidade de Nova York, ela conheceu o contador Harold Stewart McPherson. Eles se casaram em 1912, mudaram-se para Providence, Rhode Island , e tiveram um filho, Rolf Potter Kennedy McPherson , em 1913.

Durante esse tempo, McPherson sentiu como se negasse seu "chamado" para pregar. Lutando contra o sofrimento emocional e o transtorno obsessivo-compulsivo , ela chorava e orava. Em 1914, ela adoeceu gravemente com apendicite. McPherson declarou mais tarde que, após uma operação fracassada, ela ouviu uma voz pedindo-lhe para pregar. Depois de aceitar o desafio da voz, ela disse ser capaz de se virar na cama sem dor. Em 1915, seu marido voltou para casa e descobriu que McPherson o havia deixado e levado os filhos. Poucas semanas depois, ele recebeu uma nota convidando-o a se juntar a ela no trabalho evangelístico.

Aimee Semple McPherson e seu terceiro marido, David L. Hutton, desfrutando de seu café da manhã de lua de mel. Hutton ajudou em alguns dos trabalhos de caridade de McPherson antes de seu divórcio em 1934.

Harold McPherson a seguiu para trazê-la para casa, mas mudou de ideia depois de vê-la pregar e juntou-se a ela no evangelismo, montando tendas para reuniões de avivamento e pregação. O casal vendeu sua casa e viveu de seu "Carro Evangelho". Harold McPherson, apesar de seu entusiasmo inicial, queria uma vida mais estável e previsível e voltou para Rhode Island. Em 1918, ele pediu a separação, depois pediu o divórcio, alegando abandono; o divórcio foi concedido em 1921.

McPherson casou-se novamente em 1932 com o ator e músico David Hutton. Depois que ela caiu e fraturou o crânio, ela visitou a Europa para se recuperar. Enquanto estava lá, ela ficou irritada ao saber que Hutton estava se apresentando como "o homem de Aimee" em sua apresentação de cabaré e era frequentemente fotografado com mulheres seminuas. Os escândalos pessoais de Hutton estavam prejudicando a reputação da Igreja do Evangelho Quadrangular e de seu líder. McPherson e Hutton se separaram em 1933 e se divorciaram em 1934. McPherson mais tarde se arrependeu publicamente do casamento por razões teológicas e pessoais e mais tarde rejeitou o cantor gospel Homer Rodeheaver quando ele propôs casamento em 1935.

Ministério

Como parte da Assembléia do Evangelho Pleno de William Durham em Chicago, McPherson tornou-se conhecido por interpretar glossolalia , traduzindo palavras de pessoas que falam em línguas. Incapaz de encontrar realização como dona de casa, em 1913, McPherson começou a evangelizar, realizando reavivamentos em tendas em Sawdust Trail . McPherson rapidamente reuniu um grande número de seguidores, muitas vezes tendo que se mudar para edifícios maiores para acomodar multidões em crescimento. Ela imitou o entusiasmo das reuniões pentecostais, mas evitou seu caos desenfreado, no qual os participantes gritavam, tremiam no chão e falavam em línguas. McPherson montou uma área de tenda separada para tais demonstrações de fervor religioso, o que poderia ser desanimador para um público maior.

Em 1916, McPherson embarcou em uma turnê pelo sul dos Estados Unidos e novamente em 1918 com Mildred Kennedy. De pé no banco de trás de seu conversível, McPherson pregou sermões por meio de um megafone.

Em 1917, ela começou uma revista, Bridal Call , para a qual escreveu artigos sobre o papel das mulheres na religião; ela retratou a ligação entre os cristãos e Jesus como um vínculo matrimonial. Além de levar a sério o papel das mulheres, a revista contribuiu para transformar o pentecostalismo em uma presença religiosa americana contínua.

Em Baltimore, em 1919, ela foi "descoberta" pela primeira vez por jornais após dirigir serviços evangelísticos na Lyric Opera House, onde realizou demonstrações de cura pela fé. Durante esses eventos, as multidões em seu êxtase religioso mal foram mantidas sob controle. Baltimore se tornou um ponto crucial para seu início de carreira.

Carreira em Los Angeles

Em 1918, McPherson mudou-se para Los Angeles. Mildred Kennedy alugou o Auditório Filarmônico para 3.500 lugares e as pessoas esperaram horas para entrar no local lotado. Posteriormente, os participantes de suas reuniões construíram uma casa para sua família. Naquela época, Los Angeles era um destino popular de férias. Em vez de fazer uma turnê pelos Estados Unidos, McPherson escolheu ficar em Los Angeles , atraindo o público tanto de visitantes quanto da crescente população da cidade. Seu ministério com turistas permitiu que sua mensagem se espalhasse por todo o país.

Por vários anos, ela viajou e levantou dinheiro para a construção de uma grande igreja com cúpula na área do Echo Park de Los Angeles, chamada Angelus Temple , em referência ao sino Angelus e aos anjos. Não querendo incorrer em dívidas, McPherson encontrou uma construtora disposta a trabalhar com ela, pois os fundos foram levantados "pela fé", começando com US $ 5.000 para a fundação. McPherson mobilizou diversos grupos para financiar e construir a igreja, por meio da venda de cadeiras para assentos no templo. Em seu livro 'Growing up in Hollywood', Robert Parrish descreve em detalhes um de seus serviços.

McPherson dedicou o Templo de Angelus em 1923.

Arrecadando mais dinheiro do que o esperado, McPherson alterou os planos e construiu uma " mega igreja ". O esforço custou aos contribuintes cerca de US $ 250.000. Os custos foram mantidos baixos por doações de materiais de construção e mão de obra. O número de inscrições cresceu para mais de 10.000, e o Angelus Temple foi anunciado como a maior congregação cristã do mundo. De acordo com os registros da igreja, o Templo recebeu 40 milhões de visitantes nos primeiros sete anos.

McPherson pretendia que o Templo fosse um local de culto e um centro ecumênico para todas as religiões cristãs . Uma ampla gama de clérigos e leigos consistia de metodistas , batistas , o Exército de Salvação , presbiterianos , episcopais , adventistas , quacres , católicos romanos , mórmons e líderes cívicos seculares, alguns dos quais foram apresentados como oradores convidados.

Como o pentecostalismo era impopular nos Estados Unidos durante a década de 1920, McPherson evitou o rótulo. Ela praticava o falar em línguas e a cura pela fé em seus cultos, mas mantinha o primeiro ao mínimo para apaziguar o público. Acessórios médicos descartados de serviços de cura pela fé, como muletas e cadeiras de rodas, foram recolhidos para serem exibidos na área do museu. McPherson também desenvolveu "faróis" ou igrejas satélites.

Trabalho de caridade

McPherson (à esquerda) prepara cestas básicas para o Natal (por volta de 1935).

McPherson desenvolveu uma organização da igreja para atender às necessidades físicas e espirituais. McPherson mobilizou as pessoas para se envolverem na caridade e no trabalho social, dizendo que "o verdadeiro cristianismo não é apenas ser bom, mas fazer o bem". O Templo arrecadou doações para ajuda humanitária, incluindo um desastre no Japão e um fundo de ajuda alemão. Homens libertados da prisão conseguiram empregos por uma "irmandade". Uma "irmandade" costurava roupas de bebê para mães pobres.

Em junho de 1925, após um terremoto em Santa Barbara, McPherson interrompeu uma transmissão de rádio para solicitar alimentos, cobertores, roupas e suprimentos de emergência. Em 1928, depois que uma barragem rachou e a enchente que se seguiu deixou 600 mortos, a igreja de McPherson liderou o esforço de socorro. Em 1933, um terremoto atingiu e devastou Long Beach. McPherson rapidamente arranjou voluntários para oferecer cobertores, café e donuts. McPherson convenceu o corpo de bombeiros e os departamentos de polícia a auxiliar na distribuição. Médicos, médicos e dentistas trabalhavam em sua clínica gratuita, que treinava enfermeiras para tratar crianças e idosos. Para evitar que a energia elétrica seja desligada em casas com contas vencidas durante o inverno, uma reserva de caixa foi feita com a concessionária.

Homens esperam na fila no Angelus Temple Free Dining Hall & comissário de McPherson (Hutton) em Temple St.

Com base em sua experiência de infância com o Exército de Salvação, em 1927 McPherson abriu um comissário no Angelus Temple oferecendo comida, roupas e cobertores. Ela se tornou ativa na criação de cozinhas populares, clínicas gratuitas e outras atividades de caridade durante a Grande Depressão, e alimentou cerca de 1,5 milhão. Os obreiros voluntários encheram as cestas do comissário com alimentos e outros itens, bem como literatura do Evangelho Quadrangular. Quando o governo fechou o programa de merenda escolar gratuita, McPherson assumiu o controle. Ela dando "sofrimento aliviado em uma escala épica".

Fila de homens desempregados recebendo refeições em refeitórios administrados por McPherson, 1932.

Em 1932, o comissário foi invadido pela polícia, supostamente para localizar um destilador usado para fazer conhaque com damascos doados. Como consequência, o comissário foi fechado por um breve período e a equipe foi dispensada. No entanto, os alunos da Faculdade Bíblica LIFE da Igreja do Evangelho Quadrangular preencheram.

Como McPherson se recusou a distinguir entre os "merecedores" e os "indignos", o comissário do templo tornou-se conhecido como uma instituição de ajuda eficaz e inclusiva, auxiliando mais famílias do que outras instituições públicas ou privadas. Como seus programas ajudaram não residentes, como migrantes de outros estados e do México, ela infringiu os regulamentos estaduais da Califórnia. Embora as diretrizes do templo tenham sido oficialmente ajustadas posteriormente para acomodar essas normas, ajudar as famílias necessitadas era uma prioridade, independentemente de seu local de residência.

Ministério

Estilo de ministério

Em agosto de 1925, McPherson fretou um avião para Los Angeles para dar seu sermão de domingo. Ciente da oportunidade de publicidade, ela conseguiu seguidores e imprensa no aeroporto. O avião falhou após a decolagem e o trem de pouso colapsou, mandando o nariz do avião para o solo. McPherson usou a experiência como a narrativa de um sermão ilustrado chamado "O Avião Celestial", apresentando o diabo como piloto, o pecado como motor e a tentação como hélice.

O Templo Angelus, concluído em 1923, é o centro da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular, fundada por McPherson. Em 1992, o Templo Angelus foi designado um marco histórico nacional e continua em uso.

Em outra ocasião, ela descreveu ter sido parada por um policial, chamando o sermão de "Presa por excesso de velocidade ". Vestida com um uniforme de policial de trânsito, ela se sentou em uma motocicleta da polícia e tocou a sirene. Uma autora presente escreveu que dirigiu a motocicleta pela rampa de acesso ao púlpito, pisou no freio e ergueu a mão para gritar "Pare! Você está correndo para o Inferno!"

McPherson empregou um pequeno grupo de artistas, eletricistas, decoradores e carpinteiros, que construíram conjuntos para cada serviço. A música religiosa era tocada por uma orquestra. McPherson também trabalhou em elaboradas óperas sagradas. Uma produção, A Fornalha de Ferro , baseada na história do Êxodo, viu atores de Hollywood ajudando na obtenção de fantasias.

McPherson cercado por coros no Angelus Temple para um réquiem musical em 1929.

Embora McPherson condenasse o teatro e o cinema como a oficina do diabo, suas técnicas foram cooptadas. Ela se tornou a primeira mulher evangelista a adotar métodos cinematográficos para evitar cultos monótonos na igreja. Mensagens sérias foram transmitidas em tom humorístico. Animais eram freqüentemente incorporados. McPherson deu até 22 sermões por semana, incluindo serviços luxuosos de domingo à noite, tão grandes que carrinhos extras e policiais eram necessários para ajudar a direcionar o tráfego através do Echo Park. Para financiar o Templo e seus projetos, foram feitas coletas em todas as reuniões.

McPherson pregou um evangelho conservador, mas usou métodos progressivos, aproveitando o rádio, filmes e apresentações teatrais. Ela atraiu algumas mulheres associadas ao modernismo, mas outras ficaram desconcertadas com o contraste entre sua mensagem e sua apresentação.

McPherson e um grupo de pandeiros liderando um serviço religioso no Angelus Temple. Ela produziu dramas semanais inovadores ilustrando temas religiosos.

A batalha entre fundamentalistas e modernistas aumentou após a Primeira Guerra Mundial . Os fundamentalistas geralmente acreditavam que sua fé deveria influenciar todos os aspectos de suas vidas. Apesar de seu estilo moderno, McPherson alinhou-se com os fundamentalistas na tentativa de erradicar o modernismo e o secularismo em lares, igrejas, escolas e comunidades.

O apelo dos eventos de revivificação de McPherson de 1919 a 1922 superou qualquer evento de turnê de teatro ou política na história americana. Ela quebrou os recordes de freqüência estabelecidos recentemente por Billy Sunday e freqüentemente usava suas estruturas temporárias de tabernáculo para realizar suas reuniões. Um desses reavivamentos foi realizado em um ringue de boxe, e durante todo o evento de boxe, ela carregava uma placa que dizia "nocauteie o diabo". Em San Diego, a cidade convocou a Guarda Nacional para controlar uma multidão de reavivamento de mais de 30.000 pessoas.

Ministério de cura pela fé

A habilidade de McPherson de atrair multidões também foi muito auxiliada por suas apresentações de cura pela fé. De acordo com Nancy Barr Mavity, uma das primeiras biógrafas de McPherson, o evangelista afirmou que quando ela colocava as mãos em pessoas doentes ou feridas, elas ficavam boas por causa do poder de Deus nela. Durante um avivamento em 1916 em Nova York, uma mulher em estágios avançados de artrite reumatóide foi levada ao altar por amigos. McPherson impôs as mãos sobre ela e orou, e a mulher aparentemente saiu da igreja sem muletas. A reputação de McPherson como curadora pela fé cresceu à medida que dezenas de milhares de pessoas a procuravam. As práticas de cura pela fé de McPherson foram amplamente cobertas pelo noticiário e foram uma grande parte de seu sucesso no início de carreira. Com o tempo, entretanto, ela largou a cura pela fé, mas ainda agendou sessões semanais e mensais de cura que permaneceram populares até sua morte.

Igreja Quadrangular

McPherson pregando no Templo Angelus recém-construído em 1923.

Eventualmente, a igreja de McPherson evoluiu para sua própria denominação, a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular ou "Igreja Quadrangular", o termo Quadrangular representando o conceito teológico do Evangelho Pleno . As quatro crenças principais eram a salvação transformadora de Cristo; o papel do batismo; cura divina; e o retorno pré-milenar de Cristo.

McPherson publicou o semanário Foursquare Crusader. Ela começou a transmitir no rádio no início dos anos 1920. Em abril de 1922, ela se tornou a primeira mulher a pregar um sermão sem fio. Com a abertura da KFSG do Evangelho Quadrangular em 1924, ela se tornou a segunda mulher a receber uma licença de transmissão pelo Departamento de Comércio , que supervisionava a transmissão na época.

McPherson integrou racialmente suas reuniões em tendas e serviços religiosos. Em uma ocasião, como uma resposta à integração, os membros da Ku Klux Klan estavam presentes, mas depois do serviço, seus capuzes e mantos foram encontrados no chão próximo. Ela também é creditada por ajudar os ministérios hispânicos em Los Angeles.

McPherson causou preocupação entre algumas igrejas de Los Angeles. Embora ela compartilhasse muitas de suas crenças fundamentalistas , seus sermões pródigos e eventos de cura pela fé, junto com seu status de mulher divorciada, eram sem precedentes, e seu estilo de vestir estava atraindo emuladores. Seus sermões ilustrados atraíram críticas de alguns membros do clero por supostamente transformar a mensagem do Evangelho em entretenimento mundano. A cura pela fé era considerada exclusiva dos tempos apostólicos . O evangelista de rádio rival Robert P. Shuler publicou um panfleto intitulado McPhersonism, no qual ele chama seu ministério de "fora de harmonia com a palavra de Deus". Debates como o debate Bogard- McPherson em 1934 chamaram ainda mais a atenção para a controvérsia.

A recém-formada denominação Assembléias de Deus trabalhou com ela por um tempo, mas a encorajou a separar sua igreja das religiões protestantes estabelecidas . McPherson resistiu às tendências de isolar sua igreja como denominação e continuou sua construção de coalizões evangélicas. Ela foi ajudada pelo estabelecimento do LIFE Bible College adjacente ao Templo, que tinha como objetivo treinar ministros para que eles pudessem compartilhar seu novo "Evangelho Quadrangular" nacional e internacionalmente. O ministro metodista Frank Thompson dirigia a faculdade, ensinando aos alunos as doutrinas de John Wesley , enquanto McPherson e outros os infundiam com os ideais pentecostais . Os esforços de McPherson eventualmente levaram os pentecostais, que antes estavam na periferia do cristianismo , ao evangelicalismo americano dominante.

A vida nos holofotes da mídia

Teste de escopos

McPherson (início dos anos 1920).

No início de 1926, McPherson havia se tornado uma das mulheres e ministras mais influentes de seu tempo, influente em muitas áreas sociais, educacionais e políticas. McPherson fez uma cruzada contra a evolução darwiniana e tornou-se um defensor de William Jennings Bryan durante o julgamento de Scopes em 1925 , sobre as leis locais que proíbem o ensino da evolução humana. Bryan e McPherson trabalharam juntos no Templo e acreditavam que o darwinismo minava a moralidade , "envenenando as mentes das crianças da nação". McPherson organizou um culto de oração durante toda a noite, precedido por um desfile bíblico por Los Angeles. "

Política

O alinhamento político de McPherson não foi revelado. Ela endossou Herbert Hoover , mas deu apoio a Franklin D. Roosevelt e seus programas sociais após sua eleição. Ela patrocinava o trabalho organizado , mas era mais cautelosa quando as greves resultavam em violência e se preocupava com a influência comunista nos sindicatos . McPherson se opôs tanto ao comunismo quanto ao fascismo como autoridade divina do governo totalitário. McPherson não se alinhou de forma consistente com uma ampla agenda política conservadora ou liberal, mas queria que o Cristianismo ocupasse um lugar central na vida nacional. A Igreja do Evangelho Quadrangular atualmente qualifica as visões do evangelista "à luz do clima político e religioso das décadas de 1920, 30 e 40" e traça um contraste entre sua abordagem e "o fundamentalismo extremo e o cristianismo de direita de hoje". Ela também foi um dos primeiros ministros cristãos proeminentes a apoiar o estabelecimento de uma pátria judaica .

Rapto denunciado

Mildred Kennedy dando entrevista de rádio com o mergulhador de águas profundas RC Crawford durante a busca pelo corpo de McPherson em Santa Monica, Califórnia, 1926

O relato do sequestro de Aimee Semple McPherson causou um frenesi na mídia e mudou sua vida e carreira. Depois de desaparecer em maio de 1926, ela reapareceu no México cinco semanas depois, declarando que havia sido mantida para resgate em uma cabana no deserto. As investigações subsequentes do grande júri precipitaram o interesse público contínuo.

Desaparecimento e retorno

Em 18 de maio de 1926, McPherson desapareceu de Ocean Park Beach em Santa Monica, CA. Presumindo que ela tivesse se afogado, os pesquisadores vasculharam a área. Os avistamentos de McPherson foram relatados em todo o condado, geralmente a muitos quilômetros de distância. O Templo recebeu ligações e cartas alegando conhecimento de McPherson, incluindo pedidos de resgate. Após semanas de pistas pouco promissoras, Mildred Kennedy acreditava que sua filha estava morta.

Enquanto o Templo preparava um serviço memorial, em 23 de junho Kennedy recebeu um telefonema de Douglas, Arizona . McPherson estava viva em um hospital de Douglas e contando sua história aos oficiais.

Depois de emergir do deserto mexicano, McPherson convalesceu em um hospital com sua família em Douglas, Arizona, 1926. A promotora Asa Keyes fica na extrema esquerda com Mildred Kennedy (mãe) ao lado de Roberta Star Semple, no meio à esquerda (filha). Na extrema direita, o subprocurador distrital Joseph Ryan está ao lado de seu filho, Rolf McPherson.

McPherson disse que na praia ela foi abordada por um casal que queria que ela orasse por seu filho doente. Depois de caminhar com eles até o carro, ela foi empurrada para dentro. Um pano atado com uma droga foi colocado em seu rosto, fazendo-a desmaiar. Eventualmente, ela foi transferida para uma cabana no deserto mexicano. Quando seus captores estavam longe, McPherson escapou por uma janela e viajou pelo deserto por 11–13 horas e uma estimativa de 20 milhas (32 km), chegando a Agua Prieta , Sonora , uma cidade da fronteira mexicana, por volta de 1h00. Desmoronando perto uma casa, o evangelista foi levado por moradores para a vizinha Douglas.

Seu retorno a Los Angeles foi saudado por 30.000–50.000 pessoas, um comparecimento maior do que a visita do presidente Woodrow Wilson em 1919 a Los Angeles.

Inquéritos do Grande Júri

Os promotores de Los Angeles tinham várias teorias sobre o motivo do desaparecimento dela, entre elas um golpe publicitário, e finalmente alegaram que McPherson fugiu com um ex-funcionário, Kenneth Ormiston, ficando com ele em uma casa de veraneio na Califórnia que ele havia alugado. Depois de deixar a cabana no final de maio, a dupla viajou pelas três semanas seguintes e permaneceu escondida. Por volta de 22 de junho, Ormiston levou McPherson para o México, deixando-a a 3 milhas da vizinha Agua Prieta, onde ela caminhou a distância restante. Em contraste, McPherson manteve consistentemente sua história de sequestro, e testemunhas de defesa corroboraram suas afirmações.

Muitas das evidências contra McPherson vieram de repórteres, que as repassaram à polícia. A maior parte da investigação contra McPherson foi financiada por jornais da região de Los Angeles em uma quantia estimada de US $ 500.000. O sigilo dos procedimentos do grande júri da Califórnia foi ignorado por ambos os lados enquanto a promotoria de Los Angeles passava novos desenvolvimentos para a imprensa, enquanto a evangelista usava sua estação de rádio para transmitir seu lado da história.

Encerramento do caso e consequências

Em 3 de novembro, o caso seria levado a julgamento pelo júri marcado para janeiro de 1927, acusando McPherson, sua mãe e outros réus de conspiração criminosa, perjúrio e obstrução da justiça. Se condenado, McPherson enfrentou uma pena máxima de prisão de 42 anos. No entanto, o caso da promotoria desenvolveu problemas de credibilidade. As testemunhas mudaram os testemunhos e as provas muitas vezes pareciam ter origens suspeitas ou eram maltratadas e perdidas sob custódia. Em 2 de janeiro, Ormiston identificou outra mulher como a companheira que ficou com ele na casa de campo. Todas as acusações contra McPherson e partes associadas foram retiradas por falta de evidências em 10 de janeiro. No entanto, meses de notícias desfavoráveis ​​produziram uma crença pública duradoura nas irregularidades de McPherson.

Reclamações de casos extraconjugais

McPherson foi alvo de inúmeras alegações sexuais não comprovadas. Esta fotografia do Los Angeles Times de 1936 mostra o evangelista lendo uma nota exigindo $ 10.000 e ameaçando lançar filmes nus dela e de um amigo. McPherson afirmou que nenhuma dessas fotos foi tirada.

Alegações de casos de amor dirigidas contra McPherson começaram durante o julgamento de sequestro de 1926. Amantes suspeitos geralmente negavam envolvimento. Alarmado com seu estilo de vestir e envolvimento com Hollywood, um oficial do Temple contratou detetives em 1929 para seguir McPherson. Os detetives não encontraram evidências de casos. Após a morte de McPherson, alegações infundadas de casos continuaram a surgir. O jornalista canadense Gordon Sinclair alegou um caso de 1934 em sua autobiografia. Outra afirmação do comediante Milton Berle alegou um breve caso com o evangelista. Berle afirmou que conheceu McPherson em Los Angeles, onde ambos estavam fazendo um show beneficente. Outro livro de Berle publicado durante a vida de McPherson não reivindicou um caso. O biógrafo Matthew Sutton afirmou que a história de Berle sobre um crucifixo no quarto de McPherson era inconsistente com a frieza das relações católico-pentecostais naquela época. Outras contradições na história de Milton Berle também foram notadas. Durante aquele período, a partir de publicações, registros de igrejas e viagens, as aparições e o paradeiro do evangelista podiam ser rastreados quase todos os dias, e não havia registro do programa de caridade que Berle alegou. McPherson tinha suas próprias instituições de caridade. Além disso, ela ficou incapacitada por doença durante cinco meses inteiros daquele ano. Em 1931, McPherson manteve-se acompanhada para se proteger contra alegações. "

Vida posterior e carreira

McPherson rodeada de flores, cortando o bolo Angelus Temple, 1929. Ela usou seu aniversário, feriados nacionais e outros eventos como temas para serviços religiosos e festividades de gala.

Depois de sua briga com a imprensa

Após o sequestro, McPherson permaneceu nacionalmente famosa e continuou seu ministério, mas caiu em desgraça. A mídia, que uma vez a apelidou de "fazedora de milagres", enfocou os distúrbios em sua casa, incluindo as dificuldades com sua mãe.

Apesar disso, até 10% da população de Los Angeles era membro do Temple, e os estúdios de cinema competiam para oferecer contratos a ela. Acreditando que o filme tinha o potencial de transformar o cristianismo, McPherson explorou a cultura de Hollywood e apareceu em cinejornais ao lado de Mary Pickford , Frances Perkins e Franklin D. Roosevelt . Ela perdeu peso, cortou e tingiu os cabelos, passou a usar maquiagem e joias, e ficou conhecida por se vestir com estilo. Essa solicitação de fama foi desanimadora para alguns membros da igreja que preferiam seu antigo uniforme, uma capa da Marinha, em vez de um vestido branco de criado.

Em 1927, McPherson partiu em uma "viagem de vindicação", aproveitando a publicidade de sua história de sequestro para pregar. Ela até visitou boates, incluindo o bar clandestino do Texas Guinan , onde se dirigiu à multidão. Suas visitas a bares aumentaram a notoriedade de McPherson: os jornais noticiaram pesadamente sobre elas; e os rumores indicavam erroneamente que ela bebia, fumava e dançava.

Problemas com Mildred Kennedy

A capa de um prospecto de um negócio de terras em Lake Tahoe, um projeto malsucedido. Uma ação judicial subsequente por investidores atraiu publicidade desfavorável e chamou a atenção do escritório do promotor público.

Mildred Kennedy não concordou com a estratégia de McPherson de derrubar as barreiras entre o secular e o religioso. Em 1927, Kennedy deixou o Templo, junto com outros membros da igreja, incluindo 300 membros do coro. Na tentativa de restringir a influência de sua filha, Kennedy iniciou um voto de confiança de um membro da equipe contra McPherson, mas perdeu. Os dois discutiram sobre a gestão e a mudança de vestido e aparência de McPherson. As habilidades administrativas de Kennedy foram cruciais para o crescimento do ministério de McPherson e a manutenção das atividades do Templo. Uma série de gerentes substituiu Kennedy, e o Templo se envolveu em vários projetos malsucedidos, como construção de hotéis, cemitérios e vendas de terrenos, caindo em dívidas. Em resposta às dificuldades, Kennedy voltou em 1929, mas por causa de desentendimentos contínuos com McPherson, renunciou novamente em julho de 1930. No mês seguinte, McPherson sofreu um colapso físico e nervoso . Por 10 meses, ela esteve ausente do púlpito, com diagnóstico de acidose aguda .

Ressuscitando sua carreira

Quando ela voltou, ela apresentou seu sermão " Attar de Rosas", baseado nos Cânticos de Salomão. Em outubro de 1931, McPherson realizou um avivamento em Boston , uma cidade com grandes populações unitaristas, episcopais e católicas, tradicionalmente hostis às mensagens pentecostais. Na noite de estreia, McPherson falou para menos de 5.000 na arena esportiva de 22.000 lugares. No dia seguinte, o tom de sua campanha mudou e o comparecimento aumentou drasticamente. O último dia dos cultos da tarde e da noite contou com a presença de 40.000 pessoas, excedendo a capacidade do estádio e quebrando recordes de público.

O renascimento de McPherson na cidade de Nova York foi menos frutífero devido à sua reputação sensacionalista. McPherson foi para Washington DC e Filadélfia, e visitou 21 estados. Uma equipe completa de músicos, designers de cena e clientes acompanhou McPherson. Em sua última viagem de avivamento nacional, 1933–1934, dois milhões de pessoas ouviram 336 sermões.

O jornal Boston Evening Traveller noticiou:

A religião de Aimee é uma religião de alegria. Há felicidade nisso. Sua voz é fácil de ouvir. Ela não apela para o cérebro e tenta martelar a religião nas cabeças de seu público ... Fundamentalmente, ela leva a Bíblia inteira literalmente, de capa a capa.

McPherson não era um literalista radical . Ela acreditava que a história da criação no livro de Gênesis permitia uma grande latitude de interpretação e não insistia no criacionismo da Terra jovem. Em outra reunião com alunos, McPherson ouviu uma afirmação de que o cristianismo havia sobrevivido à sua utilidade. O encontro a convenceu a viajar e ganhar novas perspectivas. Em 1935, McPherson embarcou em uma turnê mundial de seis meses, em parte para estudar o movimento das mulheres em conexão com a luta pela independência da Índia e falar com Mahatma Gandhi , que deu a ela um sari feito em sua roda de fiar. Impressionado com Gandhi, McPherson pensou que poderia secretamente inclinar-se para o cristianismo. Outros destaques incluíram visitar o Pagode Shwedagon em Mianmar , ouvir Benito Mussolini falar na Itália e sentar-se em um veículo militar destruído em um campo de batalha ainda não limpo em Verdun, França .

Em meados de 1936, uma delegação associada aos Reavivamentos da Missão da Rua Azusa em 1906 , incluindo a evangelista afro-americana Emma Cotton , pediu para usar o Templo Angelus para a celebração do 30º aniversário. Cotton e McPherson organizaram uma série de reuniões também marcando a reidentificação de McPherson com o pentecostalismo. Os experimentos de McPherson com celebridades tiveram menos sucesso do que ela esperava, e as alianças com outros grupos religiosos estavam falhando ou foram extintas. Portanto, ela olhou para suas origens espirituais e considerou reintroduzir elementos pentecostais em suas reuniões públicas. Os oficiais do templo estavam preocupados que o povo Azusa pudesse trazer "fogo selvagem e sagrado rollerismo".

Fora do Reavivamento da Rua Azusa , líderes negros e outras minorias apareceram em seu púlpito, incluindo Charles Harrison Mason , um afro-americano e fundador das Igrejas de Deus em Cristo, um importante líder pentecostal. McPherson voltou a se comprometer com a disseminação do "pentecostalismo clássico", expressando preocupação de que a abordagem quadrangular corresse o risco de se tornar muito "eclesiástica". Pela primeira vez desde a abertura do Templo, McPherson começou a falar em línguas publicamente.

A filha de McPherson, Roberta Semple (à esquerda); McPherson (meio); e Rheba Crawford Splivalo, pastor assistente do Templo Angelus (à direita), em um desfile em 1935

Problemas com o Templo

McPherson realocou funcionários em um esforço para resolver as dificuldades financeiras do Templo. Isso piorou as tensões entre os funcionários. Circularam rumores de que o evangelista carismático Rheba Crawford Splivalo, que trabalhava com McPherson há anos, planejava tirar o templo dela. McPherson pediu a Splivalo para "deixar a cidade". No decorrer da controvérsia da equipe, o advogado de McPherson emitiu um comunicado de imprensa com palavras fortes que incomodou Roberta Star Semple, filha de McPherson, e a levou a iniciar um processo de difamação de $ 150.000 contra ele. Splivalo também processou McPherson em US $ 1.080.000 por causa de alegadas declarações chamando-a de Jezabel e Judas .

Os dois processos movidos por Semple e Splivalo não estavam relacionados, mas McPherson viu ambos como parte do plano de aquisição do Templo. A mãe de McPherson ficou do lado de Roberta Semple, fazendo declarações nada lisonjeiras sobre McPherson para a imprensa. A defesa de McPherson em um julgamento público foi dramática e teatral; ela testemunhou em lágrimas sobre como sua filha conspirou contra ela. O advogado de sua filha, por sua vez, zombou de McPherson imitando seus maneirismos. O julgamento separou McPherson de sua filha. O juiz decidiu por Semple, dando uma sentença de $ 2.000 em seu favor. Semple então se mudou para Nova York. Splivalo e o Templo resolveram sua ação fora do tribunal pela "causa da religião e pelo bem da comunidade".

Com a morte de Kennedy, Semple e Splivalo, o Templo perdeu muito de sua liderança. No entanto, McPherson encontrou um novo administrador em Giles Knight, que livrou o Templo das dívidas, resolveu cerca de 40 ações judiciais e eliminou projetos espúrios. Ele sequestrou McPherson, permitiu que ela recebesse apenas alguns visitantes pessoais e regulamentou suas atividades fora do Templo. Esse período foi de criatividade sem precedentes para McPherson. Não mais distraída por repórteres e ações judiciais, ela desenvolveu seu estilo de sermão ilustrativo. O irreligioso Charlie Chaplin secretamente compareceu a seus serviços e, mais tarde, ela consultou Chaplin sobre maneiras de melhorar suas apresentações. A imagem pública de McPherson melhorou. Seu adversário, Robert P. Shuler , que a havia atacado anteriormente, proclamou que "o trabalho missionário de Aimee era a inveja dos metodistas". Ele também expressou seu apoio à solicitação da Igreja Quadrangular de 1943 para admissão na Associação Nacional de Evangélicos pela Ação Unida.

Seus esforços para o renascimento inter-racial continuaram. Ela deu as boas-vindas aos negros na congregação e no púlpito. Enquanto motins raciais queimavam Detroit em 1943, McPherson converteu publicamente o ex- campeão dos pesos pesados negro Jack Johnson no palco do Templo e o abraçou.

Anos de guerra

Na década de 1930, McPherson e a Igreja do Evangelho Quadrangular exploraram o pacifismo , um componente do pentecostalismo. McPherson também considerou as opiniões de Gandhi sobre o pacifismo, e Clinton Howard, presidente da Comissão para a Paz Mundial, foi convidado a falar no Templo. Em 1932, ela promoveu o desarmamento. Os líderes quadrangulares, alarmados com as rápidas mudanças na tecnologia militar, redigiram uma emenda incluindo opiniões variadas sobre o serviço militar. Duas opiniões foram consideradas aceitáveis: a ideia de que alguém poderia portar armas em uma causa justa; e a visão de que matar outras pessoas, mesmo em conexão com o serviço militar, colocaria suas almas em perigo. McPherson monitorou os eventos internacionais que antecederam a Segunda Guerra Mundial, acreditando que o apocalipse e a Segunda Vinda de Cristo estavam próximos.

Congregação no Templo Angelus durante o serviço de catorze horas do Espírito Santo liderado por Aimee Semple McPherson, Los Angeles, Califórnia, 1942

As reuniões de oração durante toda a noite foram realizadas no Templo a partir de 1940, quando a Alemanha ocupou a Europa. Ela pediu a outras igrejas Quadrangulares em todo o país que fizessem o mesmo. Ela enviou ao secretário do presidente Franklin Roosevelt, Stephen Early , um esboço de seus planos, e várias autoridades expressaram seu agradecimento, incluindo o governador da Califórnia.

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial , McPherson rejeitou o pacifismo cristão popular no movimento pentecostal, dizendo que, "É a Bíblia contra Mein Kampf . É a Cruz contra a suástica . É Deus contra o anticristo do Japão ... Não é hora para pacifismo. " O próprio Templo se tornou um símbolo de sacrifício doméstico para o esforço de guerra. Sua cúpula branca foi pintada de preto e seus vitrais cobertos em antecipação a ataques aéreos. Para anunciar a necessidade de economizar gasolina e borracha, McPherson levou um cavalo e uma charrete ao Templo.

Borracha e outras campanhas foram organizadas, e tempo de antena ilimitado em sua estação de rádio, foi dado ao Escritório de Informação de Guerra . Ela pediu aos ouvintes que doassem duas horas por dia para tarefas como enrolar ataduras. O dinheiro foi levantado para fornecer às bases militares móveis e rádios confortáveis. A Newsweek publicou um artigo sobre McPherson, "O maior ministro vivo do mundo" em 1943, observando que ela havia coletado 2.800 litros de sangue para a Cruz Vermelha; os militares em sua audiência são especialmente homenageados, e o clímax de seus serviços religiosos é quando ela lê o Hino Nacional . McPherson deu Bíblias autografadas a militares visitantes. Ela escreveu:

Que privilégio foi convidar os militares presentes em todas as reuniões de domingo à noite para virem à plataforma, onde os cumprimentei, dei a cada um um Novo Testamento e ajoelhei-me em oração com eles por suas necessidades espirituais.

Ela insultou Adolf Hitler e Hideki Tōjō e se envolveu em comícios de guerra . McPherson vendeu $ 150.000 em títulos em uma hora em 1942, quebrando recordes anteriores, depois repetiu o desempenho em 1944. O Tesouro dos Estados Unidos concedeu-lhe uma menção especial e o exército fez de McPherson um coronel honorário. Suas atividades durante a guerra incluíam sermões ligando a igreja ao patriotismo. Ela sentia que, se os Aliados não prevalecessem, as igrejas, casas e tudo o que é caro aos cristãos seriam destruídos.

A adoção de McPherson da estratégia de guerra total dos Estados Unidos a deixou aberta a algumas críticas. A linha divisória entre a igreja como autoridade moral independente que monitora o governo tornou-se tênue. O internamento de nipo-americanos em campos de realocação foi esquecido e ela se recusou a permitir que sua denominação apoiasse os cristãos que permaneceram pacifistas. Esperava-se que os membros e líderes da Igreja estivessem dispostos a pegar em armas. A cláusula pacifista, por proposta dela, foi eliminada pela Igreja do Evangelho Quadrangular.

Morte

Túmulo de McPherson

Em 26 de setembro de 1944, McPherson foi para Oakland, Califórnia , para uma série de avivamentos, planejando pregar seu popular sermão "A História da Minha Vida". Quando o filho de McPherson foi para seu quarto de hotel às 10:00 da manhã seguinte, ele a encontrou inconsciente com comprimidos e um frasco de cápsulas meio vazio nas proximidades. Ela estava morta às 11h15. Mais tarde, foi descoberto que ela havia ligado para o médico naquela manhã reclamando de se sentir mal por causa do medicamento, mas ele estava em cirurgia. Ela então ligou para outro médico, que a encaminhou para outro médico. No entanto, McPherson perdeu a consciência antes que o terceiro pudesse ser contatado.

A autópsia não determinou conclusivamente a causa da morte de McPherson. Ela estava tomando pílulas para dormir devido a vários problemas de saúde. Entre os comprimidos encontrados no quarto do hotel estava o barbitúrico Seconal , um forte sedativo que não havia sido prescrito para ela. Não se sabia como ela os obteve. O legista disse que ela provavelmente morreu de overdose acidental agravada por insuficiência renal. A causa da morte foi listada como desconhecida. Dadas as circunstâncias, houve especulação sobre suicídio, mas a maioria das fontes geralmente concorda que a overdose foi acidental.

45.000 pessoas esperaram em longas filas, algumas até as 2 da manhã, para passar pelo evangelista, cujo corpo ficou em estado de conservação por três dias no Templo. Posteriormente, foram necessários 11 caminhões para transportar os $ 50.000 em flores até o cemitério. Embora tivessem deixado o emprego de McPherson em más condições, seu ex-pastor assistente Rheba Crawford Splivalo, sua filha Roberta e sua mãe, Mildred Kennedy, também compareceram.

Um observador, Marcus Bach, escreveu:

Mil ministros do Evangelho Quadrangular prestaram sua triste homenagem. Os curiosos ficaram impressionados. Os pobres que sempre foram alimentados no Angelus estavam lá, os perdidos que tinham sido cheios do espírito, os curados, os fiéis aqui estavam ansiosos para imortalizar a menina do campo de Ontário que amava o Senhor.

Milhões de dólares passaram pelas mãos de McPherson. No entanto, quando seu patrimônio pessoal foi calculado, chegou a US $ 10.000. Para sua filha, Roberta, foram $ 2.000 e o restante para seu filho Rolf. Em contraste, sua mãe, Mildred Kennedy, tinha um acordo de rescisão em 1927 de até US $ 200.000 em dinheiro e propriedades; a própria Igreja Quadrangular valia 2,8 milhões de dólares.

McPherson está enterrado no cemitério Forest Lawn Memorial Park em Glendale, Califórnia . Após sua morte, a denominação da Igreja do Evangelho Quadrangular foi liderada por 44 anos por seu filho Rolf McPherson . A igreja afirma ter mais de 7,9 milhões de membros em todo o mundo.

Legado e influência

Após sua morte, o aspecto amplamente negativo de sua imagem na mídia persistiu e se tornou o fator dominante na definição de McPherson para muitas pessoas. Robert P. Shuler , cuja visão cáustica de McPherson suavizou ao longo dos anos, escreveu que as falhas de McPherson eram muitas, mas ela acabou tendo um impacto positivo duradouro no Cristianismo. Ele reconheceu seu apelo como uma combinação de identificação com os cidadãos comuns e a habilidade de pregar em termos simples. Seu legado continuou através dos milhares de ministros que ela treinou e igrejas plantadas em todo o mundo. McPherson ajudou a remodelar o cristianismo evangélico, tornando-o relevante para a cultura americana e pessoalmente envolvente para os ouvintes.

Uldine Utley , c. 1924

McPherson influenciou ministros posteriores, incluindo o pregador infantil Uldine Utley e o Dr. Edwin Louis Cole , que fundou a Rede de Homens Cristãos. O biógrafo Matthew Sutton escreveu que McPherson ajudou a prevenir a substituição do protestantismo tradicional por novas idéias científicas e filosóficas. O Cristianismo liberal , que estava crescendo no final do século 19, considerava os milagres bíblicos uma superstição ou metáfora. O ministério de cura pela fé de McPherson promoveu a ideia de que curas milagrosas poderiam ocorrer nos tempos modernos.

A abordagem ecumênica de McPherson ajudou os pentecostais a explicar sua fé no contexto da doutrina histórica da igreja . As principais igrejas foram expostas a diferentes crenças sobre os dons do Espírito Santo . Eles tomaram emprestadas técnicas de avivamento pentecostal, incluindo expressão emotiva, adoração de louvor e testemunhos, precursando o Movimento Carismático .

McPherson desafiou as expectativas das mulheres. Seu gênero e divórcios eram uma preocupação particular para muitas igrejas fundamentalistas com as quais ela queria trabalhar. No entanto, o ateu Charles Lee Smith observou que ela tinha uma mente extraordinária, "especialmente para uma mulher".

Seu trabalho contínuo na construção de alianças de igrejas finalmente deu frutos póstumos. Os líderes da Igreja do Evangelho Quadrangular uniram-se à National Association of Evangelicals em 1952 e ajudaram a organizar a Pentecostal World Fellowship . O pentecostalismo, que antes defendia o separatismo e estava à margem do protestantismo, tornou-se parte da corrente principal do cristianismo.

Retratos

McPherson foi o tema ou a inspiração de vários livros, filmes, peças de teatro e programas de televisão. Um musical intitulado AIMEE! , de Patrick Young e Bob Ashley, foi produzido em 1981 no Canadá. Kathie Lee Gifford , David Friedman e David Pomeranz escreveram o musical biográfico Scandalous: The Life and Trials of Aimee Semple McPherson , que foi produzido na Broadway em 2012, estrelado por Carolee Carmello como McPherson. (Uma versão anterior deste musical foi intitulada Saving Aimee .) An Evangelist Drowns (2007), uma peça de uma mulher baseada na vida de McPherson, inclui relatos fictícios de relacionamentos com Charlie Chaplin e David Hutton. Spit Shine Glisten (2013), vagamente baseado na vida de McPherson, foi apresentado no California Institute of the Arts em Valencia, Santa Clarita . O musical Vanishing Point , escrito por Rob Hartmann, Liv Cummins e Scott Keys, entrelaça as vidas do evangelista McPherson, da aviadora Amelia Earhart e da escritora de mistério Agatha Christie . Foi incluído na temporada 2010-2011 na Carnegie Mellon School of Drama em Pittsburgh , Pensilvânia.

Um filme de televisão sobre os eventos que cercaram o desaparecimento de McPherson em 1926, The Disappearance of Aimee (1976), estrelou Faye Dunaway como McPherson e Bette Davis como sua mãe. O filme Sister Aimee (2019), estrelado por Amy Hargreaves, é um relato fictício do desaparecimento de McPherson em 1926.

Personagens que foram modelados em McPherson incluído Sharon Falconer em Sinclair Lewis 'novela Elmer Gantry (interpretado por Jean Simmons na adaptação para o cinema ), a fé-cura evangelista irmã mais velha no Nathanael West é o dia da Locust (interpretada por Geraldine Page no adaptação para o cinema ) e o ministro corrupto de uma pequena cidade, Eli Watkins, no romance de Upton Sinclair , Oil! . Os personagens da Sra. Melrose Ape no romance Vile Bodies de Evelyn Waugh e Reno Sweeney na comédia musical Anything Goes de Cole Porter são inspirados no hábito de McPherson de viajar com uma trupe de mulheres jovens que interpretariam "anjos" em seus eventos ministeriais . O filme de Frank Capra , The Miracle Woman (1931), estrelado por Barbara Stanwyck , foi baseado na peça de John Meehan , Bless You, Sister , que teria sido inspirada na vida de McPherson.

Em 2020, duas séries de televisão americanas apresentaram personagens baseados em McPherson: Sister Molly Finnister ( Kerry Bishé ) em Penny Dreadful: City of Angels e Sister Alice McKeegan ( Tatiana Maslany ) em Perry Mason .

Publicações

  • Declaração de Fé, Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular (1920)
  • Aimee Semple McPherson (1921). A Segunda Vinda de Cristo: Ele está vindo? Como ele está vindo? Quando é que ele vem? Para quem ele está vindo? . A. McPherson. OCLC  8122641 .
  • Aimee Semple McPherson (1923) [1919]. Isto é isso: Experiências pessoais, sermões e escritos de Aimee Semple McPherson, evangelista . A Editora da Chamada Nupcial. OCLC  1053806 .
  • Aimee Semple McPherson (1927). A serviço do rei: a história da minha vida . Boni e Liveright. OCLC  513458 .
  • Perfeição, pode um cristão ser perfeito ?, Echo Park Evangelistic Association (1930)
  • Aimee Semple McPherson (1936). Dê-me meu próprio Deus . HC Kinsey & Company, Inc. OCLC  1910039 .
  • Aimee Semple McPherson (1951). A História da Minha Vida: In Memoriam, Echo Park Evangelistic Association, Los Angeles . OCLC  1596212 .

Veja também

Referências

  • Richard R. Lingeman, Sinclair Lewis: Rebel from Main Street , Minnesota Historical Society Press, junho de 2005, ISBN  978-0-87351-541-2 .

Leitura adicional

links externos