Aiśvarya - Aiśvarya
| Parte de uma série sobre |
| Hinduísmo |
|---|
 |
| Parte de uma série sobre | |
| Filosofia hindu | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxo | |
|
|
|
| Heterodoxo | |
|
|
|
Aishvarya ( sânscrito : ऐश्वर्य) significa senhorio ou soberania, prosperidade ou posição real ou exaltada. Prosperidade, poder e reconhecimento pela sociedade são os três aspectos da vida do homem que constituem aishvarya, cujo termo também se refere à aishvarya ou grandeza de Deus e de Brahman .
Visão geral
A palavra Aishvarya é derivada da palavra ईश que significa supremo, poderoso, senhor ou mestre ou Deus como na frase - ईशावास्यमिदं सर्वं - Deus certamente reside em tudo isso ( Isha Upanishad Mantra 1). Está diretamente conectado com o ego da pessoa no nível individual e com a natureza assumida de Deus.
Compreensão básica do termo
Prosperidade, poder e reconhecimento pela sociedade são os três aspectos da vida do homem que constituem aishvarya . São as necessidades e aspirações básicas do homem com as quais sonha e planeja, e para atingir esses objetivos realiza ações variadas. Ele também se esforça ansiosamente para saber sobre o tempo e a extensão de seu cumprimento, para o qual ele planejou diferentes meios e métodos. Na astrologia hindu , Vaibhava ('opulência'), que inclui Prabhava ('influência'), Dhana ('riqueza') e Aishvarya ('magnificência'), é representada pela 6ª casa, a 9ª casa e a 11ª casa do lagna e seus respectivos senhores. Mantreswara no Capítulo XX de seu Phaladeepika afirma que durante o dasha do forte senhor da 6ª casa alguém ganha aishvarya e esmaga os inimigos, durante o dasha do forte senhor da 9ª casa uma pessoa desfruta de aishvarya , e durante o dasha do forte senhor da 11ª casa, experimenta-se um aumento constante de aishvarya .
Shakti, como Deusa Annapoorna, preenche a necessidade fisiológica mais básica do homem, a de alimentos e roupas; como Deusa Durga Shakti cumpre as necessidades como abrigo e segurança contra ameaças naturais e feitas pelo homem; como Deusa Lakshmi e Deusa Saraswati Shakti atende às necessidades sociais, como educação, status social e reconhecimento na sociedade; das oito formas de Lakshmi, Aishvarya Lakshmi se refere a riquezas e Dhana Lakshmi , a ouro e dinheiro.
Exposição Upanishads
O sábio do Shvetashvatara Upanishad descreve o aishvarya ou grandeza do Senhor (Brahman) que tudo permeia nas seguintes palavras:
- तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशति प्रत्यराभिः |
- अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहाम् ||
- “Eles o viam como o único aro (da roda), com três fileiras, dezesseis pontas, cinquenta raios, vinte fechos, tendo seis variações de oito extensões, uma escravidão de formas infinitas, três caminhos diferentes e os dois (Virtude e Vício ) que causam ilusão ”.
A roda é o Brahma-chacra , o ciclo repetido de origem e destruição de coisas inanimadas e de nascimento e morte de todos os seres vivos; a borda é o suporte não-dual singular de Karya Jagat, que é o mundo inteiro irreal dos fenômenos de efeitos e tem Maya como sua fonte. O Karya Jagat é coberto pelos três Gunasi .e . por ( Sattva , Rajas e Tamas ), e suas dezesseis transformações ou manifestações (os cinco elementos primordiais, a mente, os cinco órgãos dos sentidos e os cinco órgãos da ação) que dão satisfação e prazer através do contato com objetos e constituem o Prakrti ashtakam ( existência e consciência dos objetos), o Dhātu ashtakam (o contato dos sentidos com os objetos) e o Aishvarya ashtakam (as forças psicológicas que prendem e fazem a pessoa girar no samsara) que são os três tipos de escravidão. Os cinquenta raios são as cinquenta forças psicológicas ou equívocos devidos a Maya . A única servidão de formas infinitas é a servidão fundamental que consiste em Vāsanā, isto é, desejo ou emoção. Existem os oito siddhis ou sucessos. "Justiça", "Injustiça" e "Conhecimento" são os três caminhos, e a virtude e o vício são os dois fatores que causam a ilusão.
Aishvarya yoga do Bhagavad Gita
O Bhagavad Gita à sua própria maneira, apresenta Krishna como a Divindade Suprema e o objeto supremo de adoração. Krishna diz a Arjuna : -
- न च मत्स्थानि भूतानि पश्य मे योगमैश्वरम् |
- भूतभृन्न च भूतस्थो ममात्मा भूतभावनः ||
““ Nem existem seres (na realidade) em Mim - Veja Meu Divino Yoga apoiando todos os seres, mas não habitando neles, Eu sou Meu Ser, a causa eficiente de todos os seres. ” - Bhagavad Gita IX.5.
A este respeito, Chinmayananda explica que - “Na Consciência Pura, em Sua Natureza Infinita de Conhecimento puro, nunca houve, nunca existe e nunca pode haver qualquer mundo de incorporação pluralística. A Consciência Pura, Divina e Eterna, é o substrato que sustenta e ilumina todo o panorama da pluralidade em constante mudança. ” e Prabhupada explica que o Senhor está em toda parte presente por Sua representação pessoal, a difusão de Suas diferentes energias por causa das quais a criação ocorre e, portanto, todas as coisas repousam sobre Ele, mas Ele é diferente de todas as coisas, este é o yogam aisvaram , o poder místico de Deus. Jayadayal Goyandaka explica que quando um homem realiza Deus, então nada existe em sua concepção de Deus; portanto, aos olhos daquele que atingiu este estado, o mundo não existe em Deus; na realidade, nada existe senão Deus. As palavras Aisvaram yogam denotam o maravilhoso poder de Deus, de permanecer absolutamente desapegado de tudo, e as palavras MaMa Atma referem-se ao Seu aspecto qualificado e sem forma.
Exposição Shaivite
Os Shaivitas conhecem aishvarya ou Aishvarya-tattva como o Ishvara-tattva , o tattva de realizar o que constitui a Santidade e a Glória do Ser Divino. É o estágio que sucede a Sada-Shiva Tattva como o estágio de fazer um levantamento completo de, identificação com, o que constitui o estado do Experimentador, do puro e indiviso "este" aspecto de seu ser como um todo, do Ideal Universo até então espreitando como uma imagem indistinta no fundo do ser. O estado Sadakhya ou Sada-Shiva Tattva é Jnana , o poder de ser consciente ou a experiência do "eu", e Aishvarya ou o Ishvara-tattva é a verdadeira identificação ou a experiência de ser identificado e fundido com o "isto" do vakya "Eu sou isto". É a quarta etapa na evolução dos aspectos mentais da manifestação universal.
Aishvarya é o termo sânscrito derivado de Ishvara que se refere à opulência e poder de Deus. De acordo com o Gaudiya Vaishnavismo , Deus tem uma face pública e uma face privada. Manifestando seu poder e majestade ( aishvarya ), ele é conhecido como Narayana e é servido com admiração e reverência, quando sua beleza e doçura ( madhurya ) ofusca sua majestade, ele é conhecido como Krishna-aishvarya (divindade e poder supremos de Deus) é um dos as dimensões gerais da Divindade de Krishna descritas pela escola Chaitanya , sendo os outros dois - madhurya ('ternura e intimidade divinas') e karunya ('compaixão e proteção'). Esta escola favorece o aspecto madhurya ao invés do aspecto aishvarya no qual o Jiva não experimenta um amor por Deus tão exaltado como é experimentado pelo devoto no aspecto madhurya . As manifestações do aspecto aishvarya auxiliam na compreensão do aspecto madhurya de Krishna . De acordo com Vishnu Purana , Aishvarya ('Onipotência ou Poder de controle ou Majestade Transcendente') é uma das seis dobras da majestade de Deus, os outros cinco ser - Dharma ou Virya ('Virtude ou Potência ou Poder Criativo'), Yasha ('Glória , Fama, Honra universal '), Sri (' Beleza, Prosperidade ou Beleza radiante '), Jnana (' Onisciência, Conhecimento, Conhecimento Onisciente ') e Vairagya (' Não-afetação ou Desapego ou Renúncia ou Despacho Sereno '), que atribui residir eternamente em Deus na relação conhecida como samavaya-sambandha ('co-inerência perpétua'), a relação inseparável que existe entre a substância e a qualidade. A potência divina de Deus, inconcebível para a mente humana, é natural para Ele e constitui Sua essência; A relação de Deus com a sua potência divina é um dos diferença inconcebível em não-diferença conhecida como Achintya-bhedabheda , o reconhecimento da natureza da qual relação é Chaitanya filosofia do ‘s Achintya bhedabheda-vada . A aishvarya de Deus inclui sua vida encarnada como o universo e seus avatares descendo nele. Govinda, cujo termo significa o Indra das vacas e o salvador da terra que foi levado a um lugar secreto, também se refere ao final da noite e Phalguna-masa (mês), assim como Madhava que se refere ao início da manhã e Magha-masa (mês). Govinda é aishvarya e Madhava é virya .