Al-Akhdam - Al-Akhdam

Al-Akhdam
Crianças Akhdam Taizz.jpg
Crianças Akhdam em um bairro Ta'izz
População total
500.000–3.500.000 (de acordo com fontes não oficiais)
Regiões com populações significativas
Sana'a , Aden , Ta'izz , Lahij , Abyan , Al Hudaydah , Mukalla
línguas
Árabe iemenita
Religião
islamismo
Grupos étnicos relacionados
Bantus , etíopes , nilotes e árabes iemenitas

Al-Akhdām , Akhdām ou Achdām ( árabe : الأخدام ) ("os servos", singular Khadem , que significa "servo" em árabe; também chamado de Al-Muhamashīn ( árabe : المهمشين ), "os marginalizados"), é um Grupo étnico de língua árabe que vive no Iêmen . Embora os Akhdams sejam muçulmanos que falam árabe, assim como a maioria dos outros iemenitas, eles são considerados na parte inferior da escada de casta supostamente abolida , são socialmente segregados e estão confinados a empregos braçais nas principais cidades do país. De acordo com estimativas oficiais, o Akhdam tinha entre 500.000 e 3.500.000 indivíduos.

Origens

As cavernas de Al-Akhdam em Sanaa em 1942
Homem Akhdam ou Khadem em Ta'izz

As origens exatas de Al-Akhdam são incertas. Uma crença popular sustenta que eles são descendentes do povo sudanês nilótico que acompanhou o exército abissínio durante a ocupação deste último no Iêmen no período pré- islâmico . Depois que as tropas da Abissínia foram finalmente expulsas no início da era muçulmana, alguns dos migrantes sudaneses teriam ficado para trás, dando à luz o povo Akhdam. Essa crença, no entanto, foi negada e descrita como um mito por Hamud al-Awdi, professor de sociologia na Universidade de Sana'a .

Discriminação social no Iêmen

Antropólogos como Vombruck postulam que a história e a hierarquia social do Iêmen que se desenvolveu sob vários regimes, incluindo o Zaydi Imamate , criaram uma sociedade hereditária semelhante a uma casta. Hoje, o povo Al-Akhdam ainda existe na base das camadas sociais do Iêmen.

Em meados do século 20, o povo Akhdam que vivia nas proximidades de al-Gades (uma vila judia exclusiva) recebeu o nome de "Kano" pelos judeus. Enquanto um muçulmano das planícies Shafi'i comia do mesmo prato que um judeu, ele quebrava uma vasilha tocada por um dos Akhdam. As mulheres judias, no entanto, ainda cantavam as canções das mulheres Ahkhdam, que muitas vezes eram contratadas como trabalhadoras agrícolas.

Condições sociais

A comunidade Al-Akhdam sofre extrema discriminação, perseguição e exclusão social da sociedade iemenita dominante. O desprezo pelo povo Akhdam é expresso por um provérbio tradicional iemenita:

"Limpe seu prato se for tocado por um cachorro, mas quebre-o se for tocado por um Khadem."

Embora suas condições sociais tenham melhorado um pouco nos tempos modernos, Al-Akhdam ainda é estereotipado pela sociedade iemenita dominante; eles foram chamados de humildes, sujos e imorais. Casamentos entre a sociedade iemenita convencional com a comunidade Akhdam são tabu e virtualmente proibidos, já que os Al-Akhdam são considerados intocáveis . Os homens que se casam com a comunidade correm o risco de serem banidos por suas famílias.

Hoje, no Iêmen, as crianças nascidas de ascendência mista Akhdam e iemenita são chamadas muwāldedīn e, muitas vezes, ainda são discriminadas em sua sociedade.

A desigualdade social do Al-Akhdam também é analisada por Anne Meneley a partir de uma perspectiva de gênero. Na verdade, na sociedade iemenita, as mulheres têm um certo número de práticas a respeitar para serem consideradas piedosas aos olhos da sociedade. Essas práticas são, entre outras, um determinado comportamento a ser respeitado, como usar o véu ou uma forma de socializar e manter relacionamentos. As mulheres da elite estão ligadas ao poder e contribuem para reproduzir as relações de dominação que são exercidas em relação aos Akhdams. Aos olhos da elite, as mulheres Akhdam não são respeitáveis ​​porque não têm um comportamento moral aceitável. Eles não usam xador , mas, em vez disso, usam vestidos coloridos com mangas largas e vão ao suq para vender mercadorias, embora o suq deva ser um lugar apenas para homens. Todos esses comportamentos inadequados, segundo a classe dominante, acentuam o domínio dessa classe ao se opor à elite respeitável e piedosa e às mulheres Akhdams que não usam véu e são moralmente inferiores.

Status econômico

Diante da extrema discriminação social, o povo de Al-Akhdam é forçado a fazer trabalhos braçais e sujos, como varrer, fazer sapatos e limpar latrinas, vocações pelas quais ainda são conhecidos até hoje. Os desempregados, a maioria mulheres, costumam recorrer à mendicância.

Mesmo as pessoas de Akhdam que estão empregadas não são poupadas da discriminação. Os varredores de rua de Akhdam raramente recebem contratos, mesmo depois de décadas de trabalho, apesar do fato de que todos os funcionários públicos iemenitas devem ter contratos após seis meses. Eles não recebem benefícios e quase nenhuma folga.

Os Akhdam residem em bairros de lata, geralmente isolados do resto da sociedade iemenita. É dificilmente possível para o povo de Akhdam conseguir abrigo mesmo com as comodidades mais básicas, como eletricidade, água encanada e sistema de esgoto. Conseqüentemente, os Akhdam geralmente vivem em pequenas cabanas construídas ao acaso com madeira e tecido.

Condições saudáveis

Devido à pobreza e às condições de vida pouco higiênicas, o povo Akhdam é vulnerável a doenças evitáveis. As taxas de mortalidade por doenças evitáveis ​​são piores do que a média nacional no Iêmen. Muitas crianças Al-Akhdam sofrem de doenças como dispneia, malária e poliomielite, e a taxa de mortalidade é alta. A taxa de mortalidade infantil relatada também é descrita como "assustadora". Das mortes registradas em uma favela de Akhdam ao longo de um ano, cerca da metade eram crianças menores de 5 anos, um quarto das quais estavam no primeiro mês de vida.

Estudos de Al-Serouri et al. relatam ainda uma compreensão mais pobre dos riscos do HIV entre a comunidade de Al-Akhdam. Conseqüentemente, os membros do grupo também têm taxas relatadas e riscos mais altos de contrair infecções por HIV.

Ativismo e visibilidade internacional

Muitas ONGs e organizações de caridade de outros países, como a CARE International, estão supostamente trabalhando para melhorar as condições de vida de Akhdam. Essas iniciativas incluem a construção de uma granja, obras de saneamento, fornecimento de energia elétrica e aulas de erradicação do analfabetismo. A extensão desses esforços, no entanto, é contestada, principalmente por Huda Sief. A corrupção do governo também significa que a ajuda monetária destinada ao Akhdam é freqüentemente mal utilizada ou roubada.

Funcionários do governo, embora admitam um desdém histórico pelo Akhdam entre a sociedade iemenita convencional, insistem que não há discriminação oficial. O governo iemenita construiu ocasionalmente abrigos para Akhdam, embora seja relatado que 30% dos moradores de Akhdam que receberam tais residências estatais as venderam, optando por retornar aos seus bairros originais. Apesar da suposta ausência de discriminação oficial, muitos Akhdam afirmam que as autoridades frequentemente bloqueiam suas tentativas de buscar serviços públicos em escolas e hospitais.

A busca por direitos e reconhecimento é uma tarefa diária para os Akhdams. Essa luta diária pela sobrevivência reforça ainda mais os estereótipos que outras classes sociais têm sobre a comunidade Akhdam. Para mudar isso, muitas petições e cartas estão sendo escritas pedindo ao Estado assistência social e outras formas de assistência. Esta forma de negociar sem violência e insurgência se deve ao fato de que a comunidade de Akhdam não considera o Estado como inimigo, mas como aquele que deve defender os cidadãos mais fracos. Esses pedidos e petições raramente são bem-sucedidos.

Um avanço significativo foi alcançado com a formação de um partido político para representá-los e possivelmente aliviar suas condições. A revolta do Iêmen em 2011 também despertou muitos Akhdam para participarem do levante, aparecendo regularmente nas manifestações e protestos que encheram as principais praças da capital Sanaa e Taiz. Estava ocorrendo uma revolta popular que clamava por cidadania igualitária e reconhecimento da diversidade de identidades dentro da sociedade iemenita. Por cidadania igualitária, o povo iemenita quer dizer que todos os iemenitas nas ruas são iguais. Essa revolta levou a um período de transição, que vai de março de 2012 a fevereiro de 2014, que deveria levar a um novo Iêmen mais coeso. Muitos esperavam que a revolta ajudasse a acabar com o ciclo de racismo que os colocou na base da escala social.

Estereótipos e discursos globais sobre raça

Os Akhdams estão associados a vários estereótipos. Aqui estão alguns estereótipos sobre eles. Eles são imorais porque permitem que suas esposas interajam com os homens, são ignorantes da religião islâmica, são tolerantes com o roubo e o álcool ou são nômades sem nenhuma propriedade.

O surgimento da noção de raça e racismo no Iêmen contemporâneo está ligado ao surgimento da configuração racial europeia na década de 1930 e depois no Egito após a revolução de 1952 . No Oriente Médio, é o termo "unsuriyya" que vai se espalhar. A noção de “unsuriyya” ou racismo surgiu no discurso público no Iêmen na década de 1950 como uma crítica ao privilégio Hachemita . Ativistas e políticos do Akhdams contam com a cor de sua pele para denunciar a marginalização de seu povo. Isso amplia sua visibilidade internacional.

Distribuição

A maioria dos al-Akhdam vive em favelas segregadas nos arredores dos principais centros urbanos do Iêmen. Muitos deles residem na capital Sana'a . Outros também podem ser encontrados em Aden , Ta'izz , Lahij , Abyan , Al Hudaydah e Mukalla .

Demografia

De acordo com estimativas oficiais, o Akhdam contava com cerca de 500.000 indivíduos em 2004. Uma organização chamada "Organização Sawa'a do Iêmen para Antidiscriminação" estima seu número em mais de 3,5 milhões de residentes em 2013, o que é 14% da população total de Iémen.

Veja também

Referências

links externos