Al-Shanfara - Al-Shanfara

Al-Shanfarā (em árabe : الشنفرى ; morreu em 525 dC) foi um poeta pré-islâmico semilendário temporariamente associado a Ṭāif , e o suposto autor do célebre poema Lāmiyyāt 'al-Arab . Ele desfruta do status de figura de um anti-herói fora-da-lei arquetípico ( su'luk ), criticando as hipocrisias de sua sociedade a partir de sua posição de forasteiro.

Vida

O nome Al-Shanfara significa "aquele que tem lábios grandes". Seu nome completo pode ser Thabit ibn Malik ou Thabit ibn Aws. O que se sabe sobre al-Shanfarā é inferido dos poemas que ele acredita com segurança ter composto. Parece quase certo que ele pertenceu à tribo iemenita al-Azd , provavelmente especificamente ao clã Al-Khazraj . Ele às vezes é contado entre o aghribat al-Arab (corvos árabes), um termo que se refere aos árabes com mães africanas. Outros argumentam contra sua inclusão neste grupo, que de acordo com o estudioso Bernard Lewis é devido a uma confusão entre o sa'alik e o aghribat al-Arab em algumas fontes antigas.

Al-Shanfarā atraiu uma série de akhbar (relatórios) pseudo-históricos em textos como o Kitab al-Aghani de Abu al-Faraj Al-Isfahani ou o comentário sobre o Mufaddaliyat de Muhammad bin al-Qasim al-Anbari  [ ar ] . Esses akhbar se concentram principalmente em explicar como ele foi exilado de sua tribo. Uma dessas histórias relata que quando ele era jovem foi levado cativo pela tribo Fahm  [ ar ] . Um clã diferente de sua própria tribo, os Azd, mais tarde capturou um dos Fahm e o resgatou por al-Shanfara. Ele viveu entre eles como um deles, até que brigou com uma moça da tribo, que o rejeitou por não ser de um clã diferente. Nesse ponto, ele voltou ao Fahm e jurou vingança contra o Azd. Em outra versão da história, ele se volta contra sua tribo porque outro membro da tribo assassinou seu pai, e a tribo se recusou a aplicar a lei da vingança de sangue. Os estudiosos consideram esses relatos como mitos posteriores desenvolvidos para explicar o ódio do poeta por sua tribo. Acreditava-se que Al-Shanfara e seu companheiro Ta'abatta Sharran estivessem entre as poucas pessoas da Arábia pré-islâmica que conseguiam abater um antílope.

Al-Shanfara morreu por volta de 525. O relato tradicional de sua morte diz que ele foi morto em retaliação pelo assassinato de Haram ibn Jabir. Ele foi emboscado à noite pelo irmão de Haram e dois filhos, que o amarraram e o levaram de volta para a tribo. Quando a tribo perguntou a ele onde ele queria ser enterrado, ele teria respondido com as seguintes linhas:

Não me enterre, pois meu enterro é proibido a você, mas alegra-te, ó Hiena!
Quando eles carregarem minha cabeça - e na minha cabeça está a maior parte de mim - e o resto de mim ficar abandonado no campo de batalha,
então não terei desejo de uma vida para me alegrar nas noites estagnadas, anatematizada por meus crimes.

Um aspecto final dos relatos tradicionais é que Shanfara jurou matar 100 dos Azd, mas na sua morte ele matou apenas 99. Mais tarde, um dos Al-Azd passou por seus ossos e chutou seu crânio, mas sustentou uma farpa que eventualmente o mortificou e matou, cumprindo assim o voto de Shanfara.

Trabalho

Al-Shanfarā é citado como o autor de uma série de versos individuais, bem como de uma longa passagem conhecida como O Ta'iyya de al-Shanfarā preservada na coleção seminal de versos pré-islâmicos, o Mufaḍḍaliyāt . Suas obras são discutidas em pelo menos vinte comentários eruditos medievais e medievais.

Lamiyyat al-Arab

Al-Shanfarā é mais famoso por, supostamente, compor o Lamiyyat al-'Arab , ou poema L dos árabes . Embora sua atribuição tenha sido contestada desde os tempos medievais, a memorável figura em primeira pessoa do bandido misantrópico que celebra sua posição à margem da sociedade que o poema desenha influenciou fortemente as visões de al-Shanfarā. Se nada mais podemos dizer, se o Lāmiyyāt for uma composição posterior, ele posiciona al-Shanfarā como o arquétipo do fora-da-lei de uma era heróica pré-islâmica, vista nostalgicamente de uma era posterior.

Ta'iyya

O Ta'iyya de al-Shanfarā ( Mufaḍḍaliyya no. 20) é o poema mais famoso do poeta depois do Lamiyya, e sua autoria raramente foi contestada. O nasib (prelúdio amoroso ) do poema é admirado pelos estudiosos por sua "beleza impressionante" (versos 1-14). Na tradução de Charles James Lyall , o poema começa:

Ai de mim! Ummu 'Amr endureceu o rosto, e se esvoaçou e se foi:

ela não se despediu dos vizinhos a que horas foi embora.
Ela não nos avisou sobre o que pretendia, mas de repente
os pescoços de seus camelos se ergueram acima de nós enquanto avançavam em alta velocidade.
Ela morava em meus olhos à tarde, à noite e ao amanhecer;
e agora ela acabou com todas as coisas, e voou e passou e se foi.
Ai do meu coração por Umaimah e todos os meus anseios por ela!

sim, ela era o deleite da minha vida e agora toda a sua alegria se foi.

Esta seção combina extensos elogios a Umm 'Amr / Umaimah com arrependimento pela perda de seu amor. Nas linhas 15–18, o poeta faz a transição para uma descrição de seu bando de salteadores e seu estilo de vida de invasão: "Muitos bandos de combate, seus arcos vermelhos de tanto uso, eu convoquei" (linha 15). Ele explica como viaja para longe em seus ataques, "para atacar um inimigo ou encontrar minha condenação" (linha 17). Ele então começa a elogiar umm 'iyal , (mãe do lar e do lar) nas linhas 19-27, começando com a linha "Uma mãe de muitas crianças eu vi alimentando-as." Os estudiosos acreditam que umm 'iyal é a compaixão de Shanfara, Ta'abbata Sharran , e que esta seção é uma comparação estendida que descreve como Ta'abbata Sharran cuidava de seus companheiros. Conforme a descrição avança, torna-se cada vez mais claro no texto que umm 'iyal é um homem: "uma companheira de sa'alik, não há véu antes que ela" ceda ", ela avança sobre o inimigo pronto para a batalha, expondo sua perna até o joelho "e então" quando eles entram em pânico, ela solta um corte branco; ela atira seu estoque de flechas, em seguida, saca sua lâmina "(linhas 22-25). O motivo da inversão de gênero nesta passagem não foi totalmente explicado.

O clímax do poema ocorre na linha 28:

Nós matamos um peregrino por um peregrino morto, um levando um animal ao sacrifício por um com cabelo emaranhado;
na Mina onde as pedras são atiradas, no meio de peregrinos a cantar.

De acordo com o comentário de Al-Anbari, esta linha retrata al-Shanfara matando Haram ibn Jabir, o assassino de seu pai. Seja histórica ou estritamente literária, a história é notável por sua violação dos tabus culturais. Matar um peregrino era uma abominação, embora neste caso o pai de Shanfara pareça ter sido morto durante uma peregrinação também.

Fa'iyya

Outro poema, o Fa'iyya , encontra o poeta no topo de uma colina à noite, preparando-se para um ataque. Shanfara dá uma descrição detalhada de suas armas, especialmente seu arco e flechas, e também revela sua afeição por seus companheiros.

Legado

Al-Shanfara apareceu como um personagem no Resalat Al-Ghufran , escrito por Al-Ma'arri por volta de 1033. Durante uma viagem imaginária ao inferno, um xeque que criticou al-Ma'arri encontra al-Shanfara junto com Ta'abbata Sharran .

Edições

  • 'Abd al-'Azīz al-Maymanī, Al-T.arā'if al-Adabiyyah (Cairo: Mat.ba'at Lajnat al-Ta'līf wa al-Tarjamah wa al-Nashr, 1937), 31-42 ( a maior parte da poesia de al-Shanfarā, excluindo o Lāmiyyat al-'Arab e o Mufaḍḍaliyyah nº 20 ).
  • Para as edições do Lāmiyyāt 'al-Arab , consulte essa entrada.

Notas

Referências

Bibliografia

Tradicional

  • Lyall, Charles James, ed. (1918). O Mufaddaliyat; uma antologia de odes árabes antigas . 2 . Oxford, Clarendon Press.

Contemporâneo