Alain Badiou - Alain Badiou

Alain Badiou
Alain Badiou, 2012
Nascer	( 17/01/1937 )17 de janeiro de 1937 (84 anos) Rabat , Marrocos Francês
Educação	École Normale Supérieure ( BA , MA )
Era	Filosofia contemporânea
Região	Filosofia ocidental
Escola	Filosofia Continental Marxismo Platonismo Moderno
Instituições	Universidade de Reims Universidade de Paris VIII École normale supérieure
Principais interesses	Teoria dos conjuntos , filosofia da matemática , metapolítica , ontologia , psicanálise
Ideias notáveis	Evento , ontologia do múltiplo, ontologia é matemática , o Um não é, conta-por-um, meta - política
Influências Karl Marx  • Louis Althusser  • Platão  • Jacques Lacan  • Gilles Deleuze  • Vladimir Lenin  • Georg Cantor  • Mao Zedong  • Paul Cohen  • Jean-Paul Sartre  • Jean-François Lyotard  • G. W. F. Hegel  • Stéphane Mallarmé  • Samuel Beckett  • Fernando Pessoa  • Sylvain Lazarus  • Jean Hyppolite  • Georges Canguilhem  • Friedrich Nietzsche
Influenciado Slavoj Žižek  • François Laruelle  • Peter Hallward  • Simon Critchley  • Mehdi Belhaj Kacem  • Ray Brassier  • Sylvain Lazarus  • Quentin Meillassoux  • Alberto Toscano  • Oliver Feltham  • Justin Clemens  • Nina Power  • Jason Barker  • Tristan Garcia

Alain Badiou ( / b ɑː d j u / ; francês:  [alɛ badju] (ouvir) ( ajuda · informação ) ; carregado 17 de janeiro 1937) é um filósofo francês, anteriormente cadeira de Filosofia na Normale Supérieure École (ENS) e fundador da faculdade de Filosofia da Université de Paris VIII com Gilles Deleuze , Michel Foucault e Jean-François Lyotard . Badiou escreveu sobre os conceitos de ser , verdade , acontecimento e sujeito de uma forma que, afirma ele, não é pós-moderna nem simplesmente uma repetição da modernidade . Badiou esteve envolvido em várias organizações políticas e regularmente faz comentários sobre eventos políticos. Badiou defende um retorno do comunismo como força política.  

Biografia

Badiou é filho do matemático Raymond Badiou (1905–1996), que foi membro ativo da Resistência na França durante a Segunda Guerra Mundial . Alain Badiou foi aluno do Lycée Louis-Le-Grand e, em seguida, da École Normale Supérieure (1955–1960). Em 1960, ele escreveu seu diploma de Estudos Superiores  [ fr ] (aproximadamente equivalente a um MA tese) em Spinoza para Georges Canguilhem (o tema era "Estruturas demonstrativas nos primeiros dois livros de Spinoza Ética ", "Estruturas demonstrativos dans les deux premiers livres de l'Éthique de Spinoza "). Ele lecionou no liceu de Reims em 1963, onde se tornou amigo próximo do colega dramaturgo (e filósofo) François Regnault , e publicou alguns romances antes de passar para a faculdade de letras da Universidade de Reims (o collège littéraire universitaire ) e depois para a Universidade de Paris VIII (Vincennes-Saint Denis) em 1969. Badiou foi politicamente ativo desde muito cedo e foi um dos membros fundadores do Partido Socialista Unificado (PSU). O PSU foi particularmente ativo na luta pela descolonização da Argélia. Escreveu seu primeiro romance, Almagestes , em 1964. Em 1967 ingressou em um grupo de estudos organizado por Louis Althusser , tornou-se cada vez mais influenciado por Jacques Lacan e tornou-se membro do conselho editorial de Cahiers pour l'Analyse . Nessa época, ele "já tinha uma base sólida em matemática e lógica (junto com a teoria lacaniana )", e suas próprias duas contribuições para as páginas de Cahiers "antecipam muitas das preocupações distintas de sua filosofia posterior".

Os levantes estudantis de maio de 1968 reforçaram o compromisso de Badiou com a extrema esquerda e ele participou de grupos cada vez mais militantes, como a Union des communistes de France marxiste-léniniste (UCFml). Para citar o próprio Badiou, a UCFml é "a organização maoísta criada no final de 1969 por Natacha Michel , Sylvain Lazarus , eu e um bom número de jovens". Durante este tempo, Badiou ingressou no corpo docente da recém-fundada Universidade de Paris VIII / Vincennes-Saint Denis, que era um bastião do pensamento contra-cultural. Lá, ele se envolveu em acirrados debates intelectuais com os colegas professores Gilles Deleuze e Jean-François Lyotard , cujas obras filosóficas considerou desvios doentios do programa althusseriano de um marxismo científico .

Na década de 1980, quando o marxismo estrutural althusseriano e a psicanálise lacaniana entraram em declínio (depois que Lacan morreu e Althusser foi internado em um hospital psiquiátrico), Badiou publicou trabalhos filosóficos mais técnicos e abstratos , como Théorie du sujet (1982), e seu magnum opus, Being and Event (1988). No entanto, Badiou nunca renunciou a Althusser ou Lacan, e referências simpáticas ao marxismo e à psicanálise não são incomuns em suas obras mais recentes (mais notavelmente Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ).

Ele assumiu seu cargo atual na ENS em 1999. Ele também está associado a uma série de outras instituições, como o Collège International de Philosophie . Ele era membro da "L'Organisation Politique" que, como mencionado acima, fundou em 1985 com alguns camaradas da UCFml maoísta. Esta organização se desfez em 2007, de acordo com o artigo da Wikipedia francesa (linkado na frase anterior). Em 2002, foi cofundador do Centre International d'Etude de la Philosophie Française Contemporaine, ao lado de Yves Duroux e seu ex-aluno Quentin Meillassoux . Badiou também obteve sucesso como dramaturgo com peças como Ahmed le Subtil .

Na última década, um número crescente de obras de Badiou foi traduzido para o inglês, como Ethics , Deleuze , Manifesto for Philosophy , Metapolitics e Being and Event . Artigos curtos de Badiou também apareceram em periódicos americanos e ingleses, como Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History and Parrhesia . Excepcionalmente para um filósofo europeu contemporâneo, seu trabalho está cada vez mais sendo assumido por militantes em países como a Índia, a República Democrática do Congo e a África do Sul.

Em 2014-15, Badiou ocupou o cargo de Presidente Honorário do The Global Center for Advanced Studies .

Acusação e resposta anti-semitismo

Em 2005, uma feroz controvérsia na vida intelectual parisiense irrompeu após a publicação de Circonstances 3 de Badiou : Portées du mot 'juif' ("Os usos da palavra 'judeu'"). Este livro gerou uma forte resposta, e a disputa se tornou uma causa célebre com artigos indo e voltando no jornal francês Le Monde e no jornal cultural Les Temps modernes . O lingüista e filósofo lacaniano Jean-Claude Milner , ex-presidente do Collège international de philosophie , acusou Badiou de anti-semitismo .

Badiou refutou vigorosamente esta acusação, declarando que seus acusadores muitas vezes confundem um estado-nação com preferência religiosa e rotularão como anti-semita qualquer pessoa que se oponha a esta tendência: "É totalmente intolerável ser acusado de anti-semitismo por qualquer pessoa apenas razão que, do fato do extermínio , não se conclui quanto ao predicado "judeu" e sua dimensão religiosa e comunitária que recebe alguma valorização singular - uma anunciação transcendente! - nem que exações israelenses , cuja natureza colonial é patente e banal, seja especialmente tolerado. Proponho que ninguém mais aceite, pública ou privadamente, este tipo de chantagem política. "

Badiou caracteriza o estado de Israel como "nem mais nem menos impuro do que todos os estados", mas se opõe a "sua reivindicação identitária exclusiva de ser um estado judeu, e a maneira como obtém privilégios incessantes dessa reivindicação, especialmente quando se trata de pisotear. o que nos serve como direito internacional. " Por exemplo, ele continua, "Os estados islâmicos certamente não são mais progressistas como modelos do que as várias versões da 'nação árabe'. Todos concordam, ao que parece, no ponto de que o Taleban não representa o caminho da modernidade para o Afeganistão . ” Uma democracia moderna, escreve ele, deve considerar todos os seus residentes como cidadãos, e “não há razão aceitável para isentar o estado de Israel dessa regra. Às vezes, afirma-se que esse estado é o único estado "democrático" da região. Mas o fato de que este estado se apresenta como um estado judeu é diretamente contraditório. "

Badiou está otimista de que os problemas políticos em andamento podem ser resolvidos ao tirar a ênfase da dimensão religiosa comunitária: “O significante 'palestino' ou 'árabe' não deve ser glorificado mais do que é permitido para o significante 'judeu'. Como resultado, a solução legítima para o conflito do Oriente Médio não é a terrível instituição de dois Estados de arame farpado. A solução é a criação de uma Palestina secular e democrática ... que mostraria que é perfeitamente possível criar um lugar nestas terras onde, do ponto de vista político e independentemente da continuidade apolítica dos costumes, não há 'nem árabe nem judeu'. Isso, sem dúvida, exigirá um Mandela regional . "

Conceitos chave

Badiou faz uso repetido de vários conceitos ao longo de sua filosofia, em linha com sua formação na École Normale Supérieure em história da filosofia, que implica, na França, uma leitura atenta dos grandes clássicos da filosofia, em suas línguas originais como o grego e o grego. Latim, que ele lida com fluência. Seu método não pode ser totalmente compreendido se não for substituído nos caminhos e meios da filosofia acadêmica francesa, que sempre envolve uma descriptografia detalhada dos textos, em sua versão original, evidenciada por filósofos tão diversos como Foucault , Deleuze , Balibar , Bourdieu , Derrida , Bouveresse e Engel - todos eles ex-alunos da Ecole Normale Supérieure.

Um dos objetivos de seu pensamento é mostrar que suas categorias de verdade são úteis para qualquer tipo de crítica filosófica. Portanto, ele os usa para interrogar arte e história, bem como ontologia e descoberta científica. Johannes Thumfart argumenta que a filosofia de Badiou pode ser considerada uma reinterpretação contemporânea do platonismo .

Condições

De acordo com Badiou, a filosofia é suspensa de quatro condições (arte, amor, política e ciência), cada uma delas "procedimentos de verdade" totalmente independentes. (Para a noção de Badiou de procedimentos de verdade, veja abaixo.) Badiou mantém consistentemente ao longo de sua obra (mas mais sistematicamente em Manifesto for Philosophy ) que a filosofia deve evitar a tentação de suturar a si mesma ('costurar a si mesma', isto é, entregar todo o seu esforço intelectual) a qualquer um desses procedimentos de verdade independentes. Quando a filosofia se sutura a uma de suas condições (e Badiou argumenta que a história da filosofia durante os séculos XIX e XX é basicamente uma história de suturas), o resultado é um "desastre" filosófico. Consequentemente, a filosofia é, segundo Badiou, um pensamento da compossibilidade dos vários procedimentos de verdade, seja através da investigação das intersecções entre procedimentos de verdade distintos (a intersecção da arte e do amor no romance, por exemplo), ou se isso é realizado por meio do trabalho mais tradicionalmente filosófico de abordar categorias como verdade ou o sujeito (conceitos que são, como conceitos, externos aos procedimentos de verdade individuais, embora sejam funcionalmente operativos nos próprios procedimentos de verdade). Para Badiou, quando a filosofia aborda os quatro procedimentos de verdade de uma maneira genuinamente filosófica, ao invés de um abandono sutis da filosofia como tal, ela fala deles com uma terminologia teórica que marca seu caráter filosófico: "inaestética" em vez de arte; metaolítica em vez de política; ontologia em vez de ciência; etc.

A verdade , para Badiou, é uma categoria especificamente filosófica. Embora as várias condições da filosofia sejam, em seus próprios termos, "procedimentos de verdade" (isto é, eles produzem verdades à medida que são perseguidas), é apenas a filosofia que pode falar dos vários procedimentos de verdade como procedimentos de verdade. (O amante, por exemplo, não pensa em seu amor como uma questão de verdade, mas simplesmente e com razão como uma questão de amor. Só o filósofo vê no amor do amante verdadeiro o desdobramento de uma verdade.) Badiou tem uma visão muito rigorosa noção de verdade, que é fortemente contra a corrente de grande parte do pensamento europeu contemporâneo. Badiou imediatamente abraça a noção modernista tradicional de que as verdades são genuinamente invariáveis ​​(sempre e em todo o caso, eternas e imutáveis) e a noção incisivamente pós-modernista de que as verdades são construídas por meio de processos. A teoria da verdade de Badiou, exposta ao longo de sua obra, realiza essa estranha mistura desacoplando a invariância da auto-evidência (de modo que a invariância não implica auto-evidência), bem como desacoplando a construção da relatividade (de modo que a construção não leva ao relativismo )

A ideia, aqui, é que a invariância de uma verdade a torna genuinamente indiscernível: porque uma verdade está em toda parte e sempre acontece, ela passa despercebida a menos que haja uma ruptura nas leis do ser e da aparência, durante a qual a verdade em questão se torna, mas apenas por um momento passageiro, discernível. Tal ruptura é o que Badiou chama de evento, de acordo com uma teoria originalmente elaborada em Being and Event e desenvolvida de maneiras importantes em Logics of Worlds . O indivíduo que tiver a chance de testemunhar tal evento, se for fiel ao que vislumbrou, pode então introduzir a verdade, nomeando-a em situações mundanas. Para Badiou, é posicionando-se diante da verdade de um acontecimento que um animal humano se torna sujeito ; a subjetividade não é uma característica humana inerente. De acordo com um processo ou procedimento que posteriormente se desdobra apenas se aqueles que se sujeitam à verdade vislumbrada continuarem a ser fiéis no trabalho de anunciar a verdade em questão, o conhecimento genuíno é produzido (o conhecimento muitas vezes aparece na obra de Badiou sob o título de " verídica "). Enquanto tal conhecimento se produz no processo de fidelidade a um acontecimento de verdade, para Badiou, o saber, na figura da enciclopédia, permanece sempre frágil, sujeito ao que ainda pode ser produzido enquanto sujeitos fiéis do acontecimento produzem novos saberes. De acordo com Badiou, os procedimentos de verdade prosseguem até o infinito, de forma que a fé (fidelidade) supera o conhecimento. (Badiou, seguindo Lacan e Heidegger , distancia a verdade do conhecimento.) A ideologia dominante da época, que Badiou chama de "materialismo democrático", nega a existência da verdade e só reconhece " corpos " e " linguagens ". Badiou propõe uma volta para a " dialética materialista " , que reconhece que só existem corpos e linguagens, mas também existem verdades.

Inestético

Em Handbook of Inaesthetics Badiou tanto se baseia no significado original grego e no conceito kantiano posterior de "aesthesis" como "percepção material" e cunha a frase "inestética" para se referir a um conceito de criação artística que nega "a relação reflexo / objeto" mas, ao mesmo tempo, em reação à ideia de mimese , ou reflexão poética da "natureza", afirma que a arte é "imanente" e "singular". A arte é imanente no sentido de que sua verdade é dada em sua imediatez em uma dada obra de arte, e singular porque sua verdade é encontrada na arte e somente na arte - revivendo assim o antigo conceito materialista de "aesthesis". Sua visão da ligação entre filosofia e arte está ligada ao motivo da pedagogia, que ele afirma funcionar de modo a "organizar as formas de conhecimento de forma que alguma verdade possa vir a abrir um buraco nelas". Desenvolve estas ideias com exemplos da prosa de Samuel Beckett e da poesia de Stéphane Mallarmé e Fernando Pessoa (que, segundo ele, desenvolveu um corpo de trabalho que a filosofia é actualmente incapaz de incorporar), entre outros.

Ser e Evento

Todas as principais proposições da filosofia de Badiou encontram sua base em Ser e Evento , no qual ele continua sua tentativa (que ele começou em Théorie du sujet ) de reconciliar uma noção de sujeito com a ontologia, e em particular com as ontologias pós-estruturalistas e construtivistas . Uma crítica frequente ao trabalho pós-estruturalista é que ele proíbe, por meio de sua fixação na semiótica e na linguagem, qualquer noção de sujeito. O trabalho de Badiou é, como ele próprio admite, uma tentativa de romper com a fixação da filosofia contemporânea na linguagem, que ele vê quase como uma camisa de força. Esse esforço o leva, em Ser e acontecimento , a combinar fórmulas matemáticas rigorosas com suas leituras de poetas como Mallarmé e Hölderlin e de pensadores religiosos como Pascal . Sua filosofia baseia-se nas tradições "analíticas" e "continentais". Na opinião do próprio Badiou, essa combinação o coloca de forma estranha em relação a seus contemporâneos, o que significa que seu trabalho só foi retomado lentamente. Being and Event oferece um exemplo dessa lenta aceitação, na verdade: foi traduzido para o inglês apenas em 2005, dezessete anos completos após sua publicação em francês.

Como está implícito no título do livro, dois elementos marcam a tese do Ser e do Acontecimento : o lugar da ontologia, ou 'a ciência do ser enquanto ser' (ser em si mesmo), e o lugar do acontecimento - que se vê como ruptura do ser - por meio da qual o sujeito encontra realização e reconciliação com a verdade. Esta situação de ser e a ruptura que caracteriza o acontecimento são pensadas em termos da teoria dos conjuntos e, especificamente, da teoria dos conjuntos de Zermelo-Fraenkel com o axioma da escolha. Em suma, o evento é uma verdade causada por uma "parte" oculta ou conjunto que aparece dentro da existência; esta parte escapa da linguagem e da existência conhecida e, portanto, o próprio ser carece dos termos e recursos para processar totalmente o evento.

Matemática como ontologia

Para Badiou, o problema que a tradição filosófica grega enfrentou e nunca lidou satisfatoriamente é que, embora os próprios seres sejam plurais e pensados ​​em termos de multiplicidade, o próprio ser é considerado singular; isto é, ele é pensado em termos de um. Ele propõe como solução para este impasse a seguinte declaração: que o Um não é ( l'Un n'est pas ). É por isso que Badiou concorda com a teoria dos conjuntos (os axiomas aos quais ele se refere como as "idéias do múltiplo") tal estatura e se refere à matemática como o próprio lugar da ontologia: Somente a teoria dos conjuntos permite que se conceba uma 'doutrina pura de o múltiplo '. A teoria dos conjuntos não opera em termos de elementos individuais definidos em agrupamentos, mas apenas funciona na medida em que o que pertence a um conjunto é da mesma relação que esse conjunto (ou seja, outro conjunto também). O que individua um conjunto, portanto, não é uma proposição existencial positiva, mas outros múltiplos cujas propriedades (isto é, relações estruturais ) validam sua apresentação. A estrutura do ser assegura assim o regime da conta-por-um. Então, se alguém deve pensar em um conjunto - por exemplo, o conjunto de pessoas, ou humanidade - como contando como um, os vários elementos que pertencem a esse conjunto são assegurados como um conceito consistente (humanidade), mas apenas em termos do que que não pertencem a esse conjunto. O que é crucial para Badiou é que a forma estrutural da conta-por-um, que torna as multiplicidades pensáveis, implica (de uma forma ou de outra) que o nome próprio do ser não pertence a um elemento como tal (um 'um' original) , mas sim o conjunto vazio (escrito Ø), o conjunto ao qual nada (nem mesmo o próprio conjunto vazio) pertence. Pode ajudar a compreender o conceito de 'contagem por um' se estiver associado ao conceito de 'denominação': um múltiplo não é um, mas é referido como 'múltiplo': uma palavra. Contar um conjunto como um é mencionar esse conjunto. Como o ser de termos como 'múltiplo' não contradiz o não-ser do um pode ser entendido considerando a natureza múltipla da terminologia: para que haja um termo sem que haja também um sistema de terminologia, dentro do qual a diferença entre os termos dá contexto e significado a qualquer termo, é impossível. 'Terminologia' implica precisamente a diferença entre os termos (portanto, multiplicidade) como a condição para o significado. A ideia de termo sem significado é incoerente, a contagem por um é um efeito estrutural ou uma operação situacional ; não é um evento de 'verdade'. Os múltiplos que são 'compostos' ou 'consistentes' são efeitos de contagem. 'Multiplicidade inconsistente' [ significado? ] é [de uma forma ou de outra] 'a apresentação da apresentação'.

O uso de Badiou da teoria dos conjuntos dessa maneira não é apenas ilustrativo ou heurístico . Badiou usa os axiomas da teoria dos conjuntos de Zermelo-Fraenkel para identificar a relação do ser com a história, a Natureza, o Estado e Deus. Mais significativamente, esse uso significa que (como com a teoria dos conjuntos) há uma proibição estrita de pertencer a si mesmo; um conjunto não pode conter ou pertencer a si mesmo. Isso resulta do axioma da fundação - ou axioma da regularidade - que estabelece tal proibição (cf. p. 190 em Ser e Evento ). (Este axioma afirma que todo conjunto não vazio A contém um elemento y que é separado de A.) A filosofia de Badiou extrai duas implicações principais dessa proibição. Em primeiro lugar, ele assegura a inexistência do 'um': não pode haver um grande conjunto abrangente e, portanto, é falacioso conceber um grande cosmos, uma Natureza inteira ou um Ser de Deus. Badiou é, portanto - contra Georg Cantor , de quem se baseia fortemente - um ateu ferrenho . No entanto, em segundo lugar, esta proibição o leva a apresentar o evento. Porque, de acordo com Badiou, o axioma da fundação 'funda' todos os conjuntos no vazio, ele vincula todo o ser à situação histórico-social das multiplicidades de conjuntos descentrados - apagando assim a positividade da ação subjetiva, ou inteiramente ' nova 'ocorrência. E embora isso seja ontologicamente aceitável, é inaceitável, sustenta Badiou, filosoficamente. A matemática da teoria dos conjuntos, conseqüentemente, "abandonou pragmaticamente" uma área que a filosofia não consegue. E assim, Badiou argumenta, há, portanto, apenas uma possibilidade restante: que a ontologia não pode dizer nada sobre o evento.

Vários críticos questionaram o uso da matemática por Badiou. O matemático Alan Sokal e o físico Jean Bricmont escrevem que Badiou propõe, aparentemente com "seriedade absoluta", uma mistura de psicanálise, política e teoria dos conjuntos que eles afirmam ser absurda. Da mesma forma, o filósofo Roger Scruton questionou a compreensão de Badiou sobre os fundamentos da matemática, escrevendo em 2012:

Não há nenhuma evidência que eu possa encontrar em Ser e Evento de que o autor realmente entende do que está falando quando invoca (como faz constantemente) a teoria dos cardeais transfinitos de Georg Cantor, os axiomas da teoria dos conjuntos, a prova de incompletude de Gödel ou a de Paul Cohen prova da independência da hipótese do continuum. Quando essas coisas aparecem nos textos de Badiou, é sempre alusivo, com fragmentos de simbolismo destacados do contexto que os dota de sentido, e muitas vezes com variáveis ​​livres e variáveis ​​limitadas colidindo aleatoriamente. Nenhuma prova é claramente declarada ou examinada, e o jargão da teoria dos conjuntos é usado como a varinha de um mágico, para dar autoridade a explosões de tudo, exceto metafísica ininteligível.

Um exemplo de crítica do ponto de vista matemático é o ensaio 'Número de Badiou: uma crítica da matemática como ontologia', de Ricardo L. Nirenberg e David Nirenberg, que aborda em particular o matemático de Badiou do evento no ser e no evento , que já foi aludido em relação ao 'axioma da fundação' acima. Nirenberg e Nirenberg escrevem:

Em vez de ser definido em termos de objetos previamente definidos, e _x é aqui definido em termos de si mesmo; você já deve tê-lo para defini-lo. Os teóricos dos conjuntos chamam isso de conjunto não bem fundamentado. Este tipo de conjunto nunca aparece na matemática - até porque produz uma mise-en-abîme não matemática : se substituirmos e _x dentro do colchete por sua expressão como um colchete, podemos continuar fazendo isso para sempre - e então dificilmente podemos ser chamado de "um matema". '

O evento e o assunto

Badiou novamente se volta aqui para a matemática e a teoria dos conjuntos - a linguagem da ontologia de Badiou - para estudar a possibilidade de um elemento indiscernível existir extrinsecamente à situação da ontologia. Ele emprega a estratégia do matemático Paul J. Cohen , usando o que se chama de condições de conjuntos. Essas condições são pensadas em termos de dominação, sendo uma dominação aquilo que define um conjunto. (Se tomarmos, em linguagem binária, o conjunto com a condição 'itens marcados apenas com uns', qualquer item marcado com zero nega a propriedade do conjunto. A condição que tem apenas uns é, portanto, dominada por qualquer condição que tenha zeros em (cf. pp. 367-71 em Being and Event ].) Badiou raciocina usando essas condições que todo conjunto discernível (nominável ou construtível) é dominado pelas condições que não possuem a propriedade que o torna discernível como um conjunto. (A propriedade 'um' é sempre dominada por 'não um'.) Esses conjuntos são, de acordo com a ontologia construtível, relativos ao ser-no-mundo e ao ser na linguagem (onde conjuntos e conceitos, como o conceito de 'humanidade', pegue seus nomes). No entanto, continua ele, as próprias dominações são, embora sejam conceitos relativos, não necessariamente intrínsecas à linguagem e ao pensamento construtível; ao contrário, pode-se definir axiomaticamente uma dominação - nos termos da ontologia matemática - como um conjunto de condições tais que qualquer condição fora da dominação é dominada por pelo menos um termo dentro da dominação. Não é necessário referir-se necessariamente à linguagem construtível para conceber um 'conjunto de dominações', ao qual ele se refere como o conjunto indiscernível ou o conjunto genérico. É, portanto, ele continua, possível pensar além das restrições do universo construtível relativístico da linguagem, por um processo que Cohen chama de forçar . E conclui a seguir que enquanto a ontologia pode marcar um espaço para um habitante da situação construtível decidir sobre o indiscernível, cabe ao sujeito - sobre o qual a situação ontológica não pode comentar - nomear esse indiscernível, esse ponto genérico; e assim nomear e dar nome ao evento indecidível. Badiou, portanto, marca uma filosofia pela qual refutar o aparente relativismo ou apoliticismo no pensamento pós-estruturalista.

A máxima ética final de Badiou é, portanto, uma das seguintes: 'decida sobre o indecidível'. É nomear o indiscernível, o conjunto genérico, e assim nomear o evento que reformula a ontologia sob uma nova luz. Ele identifica quatro domínios nos quais um sujeito (que, é importante notar, se torna um sujeito por meio desse processo) pode potencialmente testemunhar um acontecimento: amor, ciência, política e arte. Ao representar a fidelidade ao evento dentro desses quatro domínios, realiza-se um "procedimento genérico", que em sua indecidibilidade é necessariamente experimental, e potencialmente reformula a situação na qual o ser ocorre. Por meio dessa manutenção da fidelidade, a verdade tem potencial para emergir.

Em consonância com sua concepção de evento, afirma Badiou, a política não é política, mas ativismo a partir da situação atual e da ruptura do evental [ sic ] (neologismo de seus tradutores). Da mesma forma, o amor tem essa característica de se tornar novo . Mesmo na ciência, as conjecturas que marcam o evento são proeminentes. Ele rejeita vigorosamente a etiqueta de ' decisionista ' (a ideia de que uma vez que algo é decidido, ele 'se torna verdadeiro'), mas ao invés disso, argumenta que a reformulação de uma verdade vem antes de sua veracidade ou verificabilidade. Como ele diz de Galileu (p. 401):

Quando Galileu anunciou o princípio da inércia, ele ainda estava separado da verdade da nova física por todos os encontros casuais que são nomeados em assuntos como Descartes ou Newton. Como ele poderia, com os nomes que ele fabricou e deslocou (porque eles estavam à mão - 'movimento', 'proporção igual', etc.), ter suposto a veracidade de seu princípio para a situação futura que foi o estabelecimento da modernidade Ciência; isto é, a suplementação de sua situação com a parte indiscernível e inacabável que se deve chamar de "física racional"?

Embora Badiou esteja ansioso para rejeitar uma equivalência entre política e filosofia, ele correlaciona, no entanto, seu ativismo político e ceticismo em relação ao processo democrático-parlamentar com sua filosofia, baseada em verdades situadas e singulares e revoluções potenciais.

L'Organisation Politique

Alain Badiou é membro fundador (junto com Natacha Michel e Sylvain Lazarus ) da militante organização política francesa L'Organisation Politique , que atuou de 1985 até sua dissolução em 2007. Ela se autodenominava uma organização pós-partido preocupada com a intervenção popular direta em uma ampla gama de questões (incluindo imigração, trabalho e habitação). Além de numerosos escritos e intervenções, L'Organisation Politique destacou a importância de desenvolver prescrições políticas relativas aos migrantes sem documentos ( les sans papiers ), enfatizando que eles devem ser concebidos principalmente como trabalhadores e não como imigrantes.

Panfleto Sarkozy

Alain Badiou ganhou grande notoriedade em 2007 com seu panfleto O significado de Sarkozy ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), Que vendeu rapidamente 60.000 cópias, enquanto por 40 anos as vendas de seus livros oscilaram entre 2.000 e 6.000 cópias.

Trabalho

Traduções inglesas

Diários

• Journal of Badiou Studies
• "A Revolução Cultural: a última revolução?", Trad. por Bruno Bosteels; posições: asia critique , Volume 13, Issue 3, Winter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Seleções de Théorie du sujet sobre a Revolução Cultural", trad. por Alberto Toscano com a ajuda de Lorenzo Chiesa e Nina Power; posições: asia critique , Volume 13, Issue 3, Winter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Outras seleções de Théorie du sujet sobre a Revolução Cultural", trad. por Lorenzo Chiesa; posições: asia critique , Volume 13, Issue 3, Winter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "A Restauração Triunfante", trad. por Alberto Toscano; posições: asia critique , Volume 13, Issue 3, Winter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Uma tese filosófica essencial: 'É certo rebelar-se contra os reacionários'", trad. por Alberto Toscano; posições: asia critique , Volume 13, Issue 3, Winter 2005; (Durham: Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• O que é uma instituição filosófica? ou: Endereço, Transmissão, Inscrição. Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy, Vol 2, No 1-2 (2006)
• Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Entrevistado por Ata Hoodashtian, para o jornal Le Philosophie Philosophie, Université Paris VIII.

DVD

Palestras

Veja também

• Realismo especulativo

Notas

Leitura adicional

Literatura secundária sobre a obra de Badiou

em inglês (livros)

• Jason Barker , Alain Badiou: A Critical Introduction , Londres, Pluto Press, 2002.
• Peter Hallward , Badiou: A Subject to Truth , Minneapolis, University of Minnesota Press, 2003.
• Peter Hallward (ed.), Think Again: Badiou and the Future of Philosophy , Londres, Continuum, 2004.
• Andrew William Gibson , Beckett e Badiou: The Pathos of intermittency, Oxford, Oxford University press, 2006.
• Paul Ashton (ed.), AJ Bartlett (ed.), Justin Clemens (ed.): The Praxis of Alain Badiou ; (Melbourne: re.press, 2006).
• Adam Miller, Badiou, Marion e St. Paul: Immanent Grace , London, Continuum, 2008.
• Bruno Bosteels , Badiou and Politics , Durham, Duke University Press, 2011.
• Oliver Feltham , Alain Badiou: Live Theory , London, Continuum, 2008.
• Burhanuddin Baki, Badiou's Being and Event and the Mathematics of Set Theory , Londres, Bloomsbury Academic, 2015.
• Sam Gillespie , The Mathematics of Novelty: Badiou's Minimalist Metaphysics , (Melbourne, Austrália: re.press, 2008) ( detalhes no site re.press ) (Acesso aberto)
• Chris Henry, The Ethics of Political Resistance: Althusser, Badiou, Deleuze (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2019)
• Adrian Johnston , Badiou, Žižek e Political Transformations: The Cadence of Change , Evanston, Northwestern University Press, 2009.
• Gabriel Riera (ed.), Alain Badiou: Philosophy and its Conditions , Albany: New York, SUNY Press, 2005.
• Frank Ruda , For Badiou: Idealism Without Idealism , Illinois, Northwestern University Press, 2015.
• Christopher Norris , Badiou's Being and Event: A Reader's Guide , Londres, Continuum, 2009.
• AJ Bartlett e Justin Clemens (eds.), Badiou: Key Concepts , Londres, Acumen, 2010.
• Alex Ling, Badiou and Cinema , Edimburgo, Edinburgh University Press, 2010.
• Ed Pluth, Badiou: A Philosophy of the New , Malden, Polity, 2010.
• AJ Bartlett, Badiou e Plato: Uma educação pelas verdades , Edimburgo, Editora da Universidade de Edimburgo, 2011.
• PM Livingston, The Politics of Logic: Badiou, Wittgenstein, and the Consequences of Formalism , Nova York, Routledge, 2011.
• Steven Corcoran (ed.): The Badiou Dictionary , Edinburgh, Edinburgh University Press 2015, ISBN  978-0-7486-4096-6

Em inglês (periódicos, ensaios e artigos)

• Cantor, Lacan, Mao, Becket, combate ao meme: A filosofia de Alain Badiou ensaio de Jean-Jacques Lecercle . Radical Philosophy 093. Janeiro / fevereiro 1999
• Je te Mathème: De-Psychologisation of Love de Badiou , ensaio de Carlos Gómez Camarena . Revisão Anual de Psicologia Crítica 8 (2010).
• Teoria do Sujeito de Alain Badiou: Parte 1. O Recomeço do Materialismo Dialético? por Bruno Bosteels
• Edição temática da Sociedade e do Espaço: Ser e Espacialização vol. 27. Número 5. 2009, entrevista e artigos por M. Constantinou, N. Madarasz, J. Flowers MacCannell (Ver: "Meio Ambiente e Planejamento D: Conteúdo da Sociedade e do Espaço vol 29" . Envplan.com. Arquivado do original em 22 Junho de 2011. Recuperado em 18 de junho de 2011 .)
• Fatal Repetition: Badiou and the Age of the Poets, with Apêndice, A Psychoanalysis of Alain Badiou , de James Luchte, Istiraki (Turquia), 5 de maio de 2014.

Em francês (livros)

• Charles Ramond (ed), Penser le multiple , Paris, Éditions L'Harmattan , 2002
• Fabien Tarby, La Philosophie d'Alain Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2005
• Fabien Tarby, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2005
• Eric Marty, Une Querelle avec Alain Badiou, philosophe , Paris, Editions Gallimard, coll. L'Infini, 2007
• Bruno Besana et Oliver Feltham (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou , Paris, Éditions L'Harmattan , 2007.

Em basco (livros e artigos)

• Antton Azkargorta (1996): "Hitzaurrea" em Alain Badiou, Etika , Bilbo, Besatari ISBN  84-921104-1-4
• Imanol Galfarsoro (2011): "Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa I", hAUSnART , 0: 124-129
• Imanol Galfarsoro (2012): "Alain Badiou. Filosofia etiko-politikoa II", hAUSnART , 1: 108-114
• Imanol Galfarsoro (2012): "Alain Badiou eta hipotesi komunistaren birdefinizioak", hAUSnART , 2: 82-99
• Imanol Galfarsoro (2012): "(Post) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide historiko labur bat" em Alaitz Aizpuru (koord.), Euskal Herriko pentsamenduaren gida , Bilbo, UEU. ISBN  978-84-8438-435-9
• Xabier Insausti & Irati Oliden (2012): Konpromisorik gabeko filosofia. Alain Badiou , Donostia, Jakin ISBN  978-84-95234-44-5
• Alain Badiou no site basco Lapiko Kritikoa.

Em espanhol (livros e artigos)

• Carlos Gómez Camarena e Angelina Uzín Olleros (eds.), Badiou fuera de sus límites, Buenos Aires, Imago Mundi, 2010. ISBN  978-950-793-102-4
• Angelina Uzín Olleros (2008). Introdução ao pensamento de Alain Badiou. Buenos Aires: Imago Mundi. ISBN  978-950-793-076-8
• Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor (por Carlos Gómez Camarena- Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
• Badiou, la ciencia, el matema (por Carlos Gómez Camarena- Revista Reflexiones Marginales)
• Alfonso Galindo Hervás, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy , Sequitur, Madrid, 2015.

links externos

• Bibliografia de Alain Badiou em Lacan Dot Com
• Arquivo Alain Badiou em MidEastDilemma.com
• Plato, Badiou and I: an Experiment in Writerly Happiness Cordite Poetry Review

Opiniões críticas

• On Alain Badiou e Logiques des mondes, de Slavoj Žižek
• A hipótese marxista: uma resposta à "hipótese comunista" de Alain Badiou, de Chris Cutrone
• A Hipótese Anarquista, ou Badiou, Žižek, e o Preconceito Anti-Anarquista de Gabriel Kuhn