Crenças populares albanesas - Albanian folk beliefs

O símbolo do Sol, muitas vezes combinado com a lua crescente, é comumente encontrado em uma variedade de contextos da arte popular albanesa, incluindo tatuagens tradicionais de tribos do norte , arte em sepulturas, joias e esculturas de casas. A adoração do Sol e da Lua é o primeiro culto atestado dos albaneses.

As crenças populares albanesas ( albanês : Besimet folklorike shqiptare ) compreendem as crenças expressas nos costumes , rituais , mitos , lendas e contos do povo albanês . Os elementos da mitologia albanesa são de origem paleo-balcânica e quase todos eles são pagãos . O folclore albanês evoluiu ao longo dos séculos em uma cultura e sociedade tribal relativamente isoladas . Lendas e contos folclóricos albaneses foram transmitidos oralmente através das gerações e ainda estão muito vivos nas regiões montanhosas da Albânia , Kosovo , sul de Montenegro e oeste da Macedônia do Norte , entre os Arbëreshë na Itália e os Arvanitas na Grécia .

Na mitologia albanesa, os fenômenos físicos , elementos e objetos são atribuídos a seres sobrenaturais . As divindades geralmente não são pessoas, mas personificações da natureza , o que é conhecido como Animismo . O primeiro culto atestado dos albaneses é a adoração do Sol e da Lua . Nas crenças populares albanesas, a terra é o objeto de um culto especial, e um papel importante é desempenhado pelo fogo , que é considerado um elemento vivo, sagrado ou divino usado para rituais , oferendas de sacrifício e purificação . A adoração do fogo está associada ao culto do Sol , ao culto do lar e ao culto da fertilidade na agricultura e na pecuária . Besa é uma prática comum na cultura albanesa, consistindo em um juramento feito pelo Sol , pela Lua , pelo céu , pela terra , pelo fogo , pela pedra , pela montanha , pela água e pela cobra , que são todos considerados objetos sagrados . O culto ao Sol e à Lua também aparece nas lendas e na arte popular albanesa.

Os mitos e lendas albaneses são organizados em torno da dicotomia do bem e do mal , cuja representação mais famosa é a lendária batalha entre drangue e kulshedra , um conflito que simboliza o retorno cíclico no mundo aquoso e ctônico da morte, realizando a renovação cósmica de renascimento . Os tecelões do destino , ora ou fatí , controlam a ordem do universo e fazem cumprir suas leis.

Um motivo muito comum na narrativa popular albanesa é a metamorfose : os homens se transformam em cervos , lobos , corujas ; enquanto as mulheres se transformam em arminhos , cucos , tartarugas . Entre os principais corpos da poesia popular albanesa estão os Kângë Kreshnikësh ("Canções dos Heróis"), o ciclo não histórico tradicional de canções épicas albanesas , baseado no culto do herói lendário .

Documentação

Colecionadores albaneses

O escritor de Arbëresh, Girolamo de Rada . (1814–1903)
Sacerdote franciscano albanês e estudioso Shtjefën Gjeçovi . (1874–1929)

Mitos e lendas albaneses já são atestados em obras escritas em albanês já no século XV, no entanto, a coleção sistemática de material folclórico albanês começou apenas no século XIX.

Um dos primeiros colecionadores albaneses da Itália foi o escritor Arbëresh , Girolamo De Rada, que - já imbuído da paixão por sua linhagem albanesa na primeira metade do século 19 - começou a coletar material folclórico desde muito jovem. Outro editor Arbëresh importante do folclore albanês foi o lingüista Demetrio Camarda , que incluiu em seu Appendice al Saggio di grammatologia comparata de 1866 (Apêndice do Ensaio sobre a Gramática Comparativa) espécimes de prosa e, em particular, canções folclóricas de Arbëreshë da Sicília e da Calábria , Albânia propriamente dita e assentamentos albaneses na Grécia . De Rada e Camarda foram os dois principais iniciadores do movimento cultural nacionalista albanês na Itália. Na Grécia , o escritor Arvanite Anastas Kullurioti publicou material folclórico albanês em seu Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror de 1882 (Livro de Ortografia Albanês).

O Despertar Nacional da Albânia ( Rilindja ) deu origem a coleções de material folclórico na Albânia na segunda metade do século XIX. Um dos primeiros colecionadores albaneses do folclore albanês da própria Albânia foi Zef Jubani . A partir de 1848, ele serviu como intérprete do cônsul francês em Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard , que estava muito interessado e decidiu preparar um livro sobre o folclore do norte da Albânia. Eles viajaram pelas montanhas do norte da Albânia e registraram materiais folclóricos que foram publicados em tradução francesa na pioneira Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie (História e Descrição da Alta Albânia ou Gegaria) de 1858. A primeira coleção de folclore de Jubani - os textos originais albaneses das canções folclóricas publicadas por Hécquard - foi perdida na enchente que devastou a cidade de Shkodra em 13 de janeiro de 1866. Jubani publicou em 1871 sua Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Coleção de canções folclóricas e rapsódias albanesas) - a primeira coleção de canções folclóricas de Gheg e a primeira obra folclórica publicada por um albanês que vivia na Albânia.

Outro importante colecionador de folclore albanês foi Thimi Mitko , um representante proeminente da comunidade albanesa no Egito . Começou a se interessar em 1859 e começou a gravar material folclórico albanês a partir de 1866, fornecendo também canções folclóricas, enigmas e contos para a coleção de Demetrio Camarda . A própria coleção de Mitko - incluindo 505 canções folclóricas e 39 contos e ditos populares, principalmente do sul da Albânia - foi concluída em 1874 e publicada no jornal grego-albanês de 1878 Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( The Albanian Bee ). Esta compilação foi um marco na literatura popular albanesa, sendo a primeira coleção de material albanês de qualidade acadêmica. Na verdade, Mitko compilou e classificou o material de acordo com gêneros, incluindo seções sobre contos de fadas, fábulas, anedotas, canções infantis, canções de festas sazonais, canções de amor, canções de casamento, canções funerárias, canções épicas e históricas. Compilou sua coleção com Spiro Risto Dine, que emigrou para o Egito em 1866. O próprio Dino publicou Valët e Detit (As Ondas do Mar), que, na época de sua publicação em 1908, era o mais longo livro impresso na língua albanesa. A segunda parte da coleção de Dine foi dedicada à literatura popular, incluindo canções de amor, canções de casamento, canções funerárias, versos satíricos, versos religiosos e didáticos, contos populares, aforismos, rimas, crenças populares e mitologia.

O primeiro folclorista Albanês para recolher a tradição oral de uma forma mais sistemática para fins acadêmicos foi o franciscano padre e estudioso Shtjefën Gjeçovi . Dois outros padres franciscanos, Bernardin Palaj e Donat Kurti , junto com Gjeçovi, coletaram canções folclóricas em suas viagens pelas montanhas do norte da Albânia e escreveram artigos sobre o folclore albanês de Gheg e os costumes tribais . Palaj e Kurti publicaram em 1937 - no 25º aniversário da independência da Albânia - a coleção mais importante de versos épicos albaneses, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Canções dos Guerreiros e Lendas da Fronteira), na série Visaret e Kombit (Os Tesouros do Nação).

A partir da segunda metade do século 20, muitas pesquisas foram feitas pela Academia de Estudos Albanológicos de Tirana e pelo Instituto Albanológico de Prishtina . Estudiosos albaneses publicaram numerosas coleções de tradição oral albanesa, mas apenas uma pequena parte deste material foi traduzida para outras línguas. Uma contribuição substancial nessa direção foi feita pelo albanologista Robert Elsie .

Colecionadores estrangeiros

A antropóloga e escritora britânica Edith Durham . (1863–1944)

Os estudiosos estrangeiros primeiro forneceram à Europa o folclore albanês na segunda metade do século 19 e, assim, estabeleceram o início para o estudo acadêmico da tradição oral albanesa. As canções e contos folclóricos albaneses foram gravados pelo cônsul austríaco em Janina , Johann Georg von Hahn , que viajou pela Albânia e pelos Bálcãs em meados do século XIX e em 1854 publicou Albanesische Studien (Estudos Albaneses). O médico alemão Karl H. Reinhold coletou material folclórico albanês de marinheiros albaneses enquanto servia como médico na marinha grega e, em 1855, publicou Noctes Pelasgicae (Noites Pelasgianas). O folclorista Giuseppe Pitrè publicou em 1875 uma seleção de contos populares albaneses da Sicília em Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (fábulas sicilianas, contos e contos populares).

A próxima geração de estudiosos que se interessou em coletar material folclórico albanês era principalmente de filólogos, entre eles os lingüistas indo-europeus preocupados com o estudo da então pouco conhecida língua albanesa. O cônsul francês em Janina e Tessalônica , Auguste Dozon , publicou contos e canções folclóricas albanesas inicialmente em 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Manual do Shkip ou Língua albanesa) e em 1881 Contes albanais, recueillis et traduits (contos albaneses , Coletados e traduzidos). O lingüista tcheco e professor de línguas e literatura românicas , Jan Urban Jarnik , publicou em 1883 material folclórico albanês da região de Shkodra em Zur albanischen Sprachenkunde (Sobre a lingüística albanesa) e Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (Contribuições para o dialeto albanês ) O lingüista alemão e professor da Universidade de Graz, Gustav Meyer , publicou em 1884 quatorze contos albaneses em Albanische Märchen (contos albaneses) e uma seleção de contos de Tosk na gramática albanesa de 1888 (1888). Seu material folclórico foi republicado em seu Albanesische Studien (Estudos Albaneses). O indoeuropeu dinamarquês e professor da Universidade de Copenhagen, Holger Pedersen , visitou a Albânia em 1893 para aprender a língua e reunir material linguístico. Ele registrou trinta e cinco contos folclóricos albaneses da Albânia e Corfu e os publicou no Albanesische Texte mit Glossar de 1895 (Textos Albaneses com Glossário). Outros estudiosos indo-europeus que coletaram material do folclore albanês foram os lingüistas alemães Gustav Weigand e August Leskien .

Na primeira metade do século 20, a antropóloga britânica Edith Durham visitou o norte da Albânia e coletou material folclórico sobre a sociedade tribal albanesa . Ela publicou em 1909 seu notável trabalho High Albania , considerado um dos melhores livros em inglês sobre a Albânia já escritos. De 1923 em diante, a estudiosa e antropóloga escocesa Margaret Hasluck coletou material folclórico albanês quando morou na Albânia. Ela publicou dezesseis contos folclóricos albaneses traduzidos em inglês em seu Këndime Englisht – Shqip de 1931 ou Albanian – English Reader .

Origem

Os elementos da mitologia albanesa são de origem paleo-balcânica e quase todos eles são pagãos . A antiga religião da Ilíria é considerada uma das fontes a partir da qual a lenda e o folclore albaneses evoluíram, refletindo uma série de paralelos com as mitologias grega e romana . A lenda albanesa também mostra semelhanças com as tradições indo-europeias vizinhas , como as epopéias orais com os eslavos do sul e os contos populares dos gregos .

A mitologia albanesa herdou o gênero épico narrativo indo-europeu sobre guerreiros do passado , uma tradição compartilhada com a Grécia antiga , a Índia clássica , a Inglaterra medieval do início , a Alemanha medieval e os eslavos do sul. As crenças folclóricas albanesas também mantiveram a tradição indo-européia típica das divindades localizadas nas montanhas mais altas e inacessíveis ( Monte Tomor ), o céu , o relâmpago , as divindades do tempo e do fogo ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), a "filha do Sol e da Lua" lenda ( Bija e Hanes e Diellit ), o "matando-serpente" e "fogo na água" mitos ( Drangue e Kulshedra ), o Fates e Destino deusas ( Zana , Ora , Fatí , Mira ) e o guarda dos portões do Submundo (o cão de três cabeças que nunca dorme).

História

O folclore albanês remonta à mitologia paleo-balcânica, incluindo um substrato da religião ilíria . Vários paralelos são encontrados com as mitologias grega e romana . Os albaneses foram cristianizados sob a influência católica romana, provavelmente nos séculos IV e V. Mais tarde, após a divisão Gheg - Tosk , eles se tornaram católicos no norte e ortodoxos no sul.

Em um texto compilado por volta do início do século 11 na língua búlgara , os albaneses são mencionados com seu antigo etnônimo Arbanasi como crentes pela metade. O Islã foi introduzido pela primeira vez na Albânia no século 15, após a conquista otomana da área. Na época dos otomanos , muitas vezes para escapar dos impostos mais altos cobrados de súditos cristãos, a maioria dos albaneses tornou-se muçulmana. No entanto, uma parte manteve as crenças cristãs e pré-cristãs. O poeta britânico Lord Byron (1788-1824) descreveu a crença religiosa albanesa da seguinte forma: "Os gregos dificilmente os consideram cristãos, ou os turcos como muçulmanos; na verdade, são uma mistura de ambos, e às vezes nenhum."

Entre os séculos 16 e 18, na Albânia chegou também a Bektashi Sufi fim que se espalhou amplamente entre os albaneses em parte porque permitiu-se a ser um veículo para a expressão de Crypto-cristã crenças e rituais pagãos e. Bektashismo é uma ordem de dervixes panteísta muçulmana ( tariqat ) que se acredita ter se originado no século 13 em uma região fronteiriça da Anatólia , onde o cristianismo, o islamismo e o paganismo coexistiram, permitindo a incorporação de crenças pagãs e não muçulmanas comparáveis ​​no Islã popular. Facilitou o processo de conversão aos novos muçulmanos e tornou-se a ordem oficial dos janízaros . Após a proibição de todas as ordens sufis na Turquia em 1925, a Ordem Bektashi estabeleceu sua sede em Tirana . Desde a sua fundação em 1912, a Albânia tem sido um estado secular , tornando-se ateísta durante o regime comunista e regressando ao secularismo após a queda do regime.

O folclore albanês evoluiu ao longo dos séculos em uma cultura e sociedade tribal relativamente isoladas e , embora tenha havido todas essas mudanças no sistema de crenças albanês, um antigo substrato de crenças pré-cristãs sobreviveu até hoje. Contos populares, mitos e lendas foram transmitidos oralmente através das gerações e ainda estão muito vivos nas regiões montanhosas da Albânia , Kosovo e oeste da Macedônia do Norte , entre os Arbëreshë na Itália e os Arvanitas na Grécia .

Mitologia

Divindades da natureza

Conceitos

Seres míticos

  • Dragões serpentinos
  • Angu (fantasma disforme que aparece em sonhos)
  • Avullushe (espíritos que sufocam as pessoas com seu hálito)
  • Bariu i mirë (o bom pastor)
  • Baloz (cavaleiro das trevas, monstro enorme)
  • Bushtra (bruxa feiticeira com mau presságio)
  • Çakalloz (ser poderoso, herói ligeiramente perturbado)
  • Dhampir (meio vampiro, meio humano)
  • Dhevështruesi (metade humano e metade animal)
  • Dhamsutë (égua surda e muda)
  • Divi ( ogro )
  • Flama (fantasma malvado inquieto)
  • Gjysmagjeli
  • Gogol ( bicho-papão )
  • Hajnjeri (gigante antropófago)
  • Hija (sombra fantasma)
  • Judi (fantasma gigante)
  • Kacamisri (semelhante a Tom Thumb )
  • Karkanxholl ( lobisomem )
  • Katallan ( gigante ), tendo suas origens na brutalidade da Companhia Catalã na Campanha Catalã na Ásia Menor .
  • Katravesh (o monstro de quatro orelhas, comedor de homens)
  • Kolivilor (demônio semelhante a um incubus)
  • Kore (criança comendo demônio)
  • Kukudh (demônio da peste)
  • Lahin (duende anão))
  • Laura (bruxa do pântano que muda de forma)
  • Lugat ( revenant )
  • Magjí (mulher má, velha bruxa))
  • Makth (fantasma de pesadelo que sufoca as pessoas durante o sono)
  • Pëlhurëza ( véu fantasma)
  • Qeros (Scurfhead)
  • Qose (Barefaced Man)
  • Rrqepta (semelhante a uma besta)
  • Rusale ( sereia )
  • Shtriga (bruxa vampírica)
  • Syqeni (o Doggy Eyed, um mago )
  • Thopçi ou Herri ( gnomo )
  • Cão de três cabeças ( Cerberus )
  • Vampiro
  • Vurvolaka (lobisomens)
  • Xhindi ( jinn )

Personagens heróicos

Os termos albaneses para "herói" são trim (feminino: trimneshë ), kreshnik ou herói (feminino: heroinë ). Alguns dos principais heróis das canções épicas, lendas e mitos albaneses são:

Motivos heróicos

As canções heróicas albanesas são substancialmente permeadas pelos conceitos contidos no Kanun , um código de leis consuetudinárias orais albanesas: honra , considerado o mais alto ideal na sociedade albanesa; vergonha e desonra, consideradas piores do que a morte; besa e lealdade , gjakmarrja .

Outra característica das canções heróicas albanesas são as armas . A importância e o amor que os heróis têm por eles são cuidadosamente representados nas canções, embora raramente sejam descritos fisicamente. Uma característica comum que aparece nessas canções é o desejo de fama e glória, que está relacionado à coragem de uma pessoa.

Rituais

Festivais

Lista de contos populares, lendas, canções e baladas

Contos populares

  • Marigo dos Quarenta Dragões
  • Pelo amor de uma pomba
  • The Silver Tooth
  • A criança cobra
  • A Donzela que foi Prometida ao Sol
  • A cobra grata e a caixa mágica
  • As irmãs ciumentas
  • A princesa da china
  • O jovem tolo e o anel
  • O Homem Descalço e o Irmão do Pasha
  • O menino sem nome
  • Meio galo
  • Gjizar o Rouxinol
  • A cobra e a filha do rei
  • O urso e o dervixe
  • A filha do rei e o crânio
  • The Stirrup Moor
  • O conto do jovem que entendeu a linguagem dos animais
  • A donzela na caixa
  • A menina que se tornou um menino
  • Os sapatos
  • O jovem e a donzela com estrelas na testa e crescentes no peito
  • Os três irmãos e as três irmãs
  • Os três amigos e a beleza terrestre
  • The Scurfhead
  • O menino e a beleza terrestre
  • Os gêmeos
  • A Filha da Lua e do Sol (versão com kulshedra )
  • A Filha da Lua e do Sol (versão com o filho do rei)
  • A filha do sol
  • A serpente
  • Sete extensões da barba e três extensões do corpo
  • Os irmãos habilidosos
  • O conto da águia

Legendas

  • Aga Ymer de Ulcinj
  • Ali Dost Dede de Gjirokastra
  • Baba Tomor
  • Ciclo Mujo e Halili
  • Gjergj Elez Alia
  • Sari Salltëk
  • Scanderbeg e Ballaban
  • Shega e Vllastar
  • O túmulo do amante
  • Lenda de Jabal-i Alhama
  • Princesa argjiro
  • Nora de Kelmendi
  • A lenda de Rozafa
  • Vingança contra Kastrati - uma lenda da tribo Triepshi
  • A Fundação da Tribo Kelmendi
  • A Fundação da Tribo Kastrati
  • A Fundação das Tribos Hoti e Triepshi

Canções e baladas

Veja também

Referências

Bibliografia