Crenças populares albanesas - Albanian folk beliefs
Parte de uma série sobre |
Albaneses |
---|
Por país |
Albânia nativa · Kosovo Croácia · Grécia · Itália · Montenegro · Macedônia do Norte · Sérvia Diáspora Austrália · Bulgária · Dinamarca · Egito · Finlândia · Alemanha · Noruega · Romênia · América do Sul · Espanha · Suécia · Suíça · Turquia · Ucrânia · Reino Unido · Reino Unido Estados |
Cultura |
Arquitetura · Arte · Culinária · Dança · Vestido · Literatura · Música · Mitologia · Política · Religião · Símbolos · Tradições · Fis |
Religião |
Cristianismo ( Catolicismo · Ortodoxia ) · Islã ( Sunnismo · Bektashismo ) · Judaísmo |
Línguas e dialetos |
Albanês Gheg ( Arbanasi · Alta Reka · Ístria ) · Tosk ( Arbëresh · Arvanitika · Cham · Lab ) |
História da Albânia ( origem dos albaneses ) |
As crenças populares albanesas ( albanês : Besimet folklorike shqiptare ) compreendem as crenças expressas nos costumes , rituais , mitos , lendas e contos do povo albanês . Os elementos da mitologia albanesa são de origem paleo-balcânica e quase todos eles são pagãos . O folclore albanês evoluiu ao longo dos séculos em uma cultura e sociedade tribal relativamente isoladas . Lendas e contos folclóricos albaneses foram transmitidos oralmente através das gerações e ainda estão muito vivos nas regiões montanhosas da Albânia , Kosovo , sul de Montenegro e oeste da Macedônia do Norte , entre os Arbëreshë na Itália e os Arvanitas na Grécia .
Na mitologia albanesa, os fenômenos físicos , elementos e objetos são atribuídos a seres sobrenaturais . As divindades geralmente não são pessoas, mas personificações da natureza , o que é conhecido como Animismo . O primeiro culto atestado dos albaneses é a adoração do Sol e da Lua . Nas crenças populares albanesas, a terra é o objeto de um culto especial, e um papel importante é desempenhado pelo fogo , que é considerado um elemento vivo, sagrado ou divino usado para rituais , oferendas de sacrifício e purificação . A adoração do fogo está associada ao culto do Sol , ao culto do lar e ao culto da fertilidade na agricultura e na pecuária . Besa é uma prática comum na cultura albanesa, consistindo em um juramento feito pelo Sol , pela Lua , pelo céu , pela terra , pelo fogo , pela pedra , pela montanha , pela água e pela cobra , que são todos considerados objetos sagrados . O culto ao Sol e à Lua também aparece nas lendas e na arte popular albanesa.
Os mitos e lendas albaneses são organizados em torno da dicotomia do bem e do mal , cuja representação mais famosa é a lendária batalha entre drangue e kulshedra , um conflito que simboliza o retorno cíclico no mundo aquoso e ctônico da morte, realizando a renovação cósmica de renascimento . Os tecelões do destino , ora ou fatí , controlam a ordem do universo e fazem cumprir suas leis.
Um motivo muito comum na narrativa popular albanesa é a metamorfose : os homens se transformam em cervos , lobos , corujas ; enquanto as mulheres se transformam em arminhos , cucos , tartarugas . Entre os principais corpos da poesia popular albanesa estão os Kângë Kreshnikësh ("Canções dos Heróis"), o ciclo não histórico tradicional de canções épicas albanesas , baseado no culto do herói lendário .
Documentação
Colecionadores albaneses
Mitos e lendas albaneses já são atestados em obras escritas em albanês já no século XV, no entanto, a coleção sistemática de material folclórico albanês começou apenas no século XIX.
Um dos primeiros colecionadores albaneses da Itália foi o escritor Arbëresh , Girolamo De Rada, que - já imbuído da paixão por sua linhagem albanesa na primeira metade do século 19 - começou a coletar material folclórico desde muito jovem. Outro editor Arbëresh importante do folclore albanês foi o lingüista Demetrio Camarda , que incluiu em seu Appendice al Saggio di grammatologia comparata de 1866 (Apêndice do Ensaio sobre a Gramática Comparativa) espécimes de prosa e, em particular, canções folclóricas de Arbëreshë da Sicília e da Calábria , Albânia propriamente dita e assentamentos albaneses na Grécia . De Rada e Camarda foram os dois principais iniciadores do movimento cultural nacionalista albanês na Itália. Na Grécia , o escritor Arvanite Anastas Kullurioti publicou material folclórico albanês em seu Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror de 1882 (Livro de Ortografia Albanês).
O Despertar Nacional da Albânia ( Rilindja ) deu origem a coleções de material folclórico na Albânia na segunda metade do século XIX. Um dos primeiros colecionadores albaneses do folclore albanês da própria Albânia foi Zef Jubani . A partir de 1848, ele serviu como intérprete do cônsul francês em Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard , que estava muito interessado e decidiu preparar um livro sobre o folclore do norte da Albânia. Eles viajaram pelas montanhas do norte da Albânia e registraram materiais folclóricos que foram publicados em tradução francesa na pioneira Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie (História e Descrição da Alta Albânia ou Gegaria) de 1858. A primeira coleção de folclore de Jubani - os textos originais albaneses das canções folclóricas publicadas por Hécquard - foi perdida na enchente que devastou a cidade de Shkodra em 13 de janeiro de 1866. Jubani publicou em 1871 sua Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Coleção de canções folclóricas e rapsódias albanesas) - a primeira coleção de canções folclóricas de Gheg e a primeira obra folclórica publicada por um albanês que vivia na Albânia.
Outro importante colecionador de folclore albanês foi Thimi Mitko , um representante proeminente da comunidade albanesa no Egito . Começou a se interessar em 1859 e começou a gravar material folclórico albanês a partir de 1866, fornecendo também canções folclóricas, enigmas e contos para a coleção de Demetrio Camarda . A própria coleção de Mitko - incluindo 505 canções folclóricas e 39 contos e ditos populares, principalmente do sul da Albânia - foi concluída em 1874 e publicada no jornal grego-albanês de 1878 Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( The Albanian Bee ). Esta compilação foi um marco na literatura popular albanesa, sendo a primeira coleção de material albanês de qualidade acadêmica. Na verdade, Mitko compilou e classificou o material de acordo com gêneros, incluindo seções sobre contos de fadas, fábulas, anedotas, canções infantis, canções de festas sazonais, canções de amor, canções de casamento, canções funerárias, canções épicas e históricas. Compilou sua coleção com Spiro Risto Dine, que emigrou para o Egito em 1866. O próprio Dino publicou Valët e Detit (As Ondas do Mar), que, na época de sua publicação em 1908, era o mais longo livro impresso na língua albanesa. A segunda parte da coleção de Dine foi dedicada à literatura popular, incluindo canções de amor, canções de casamento, canções funerárias, versos satíricos, versos religiosos e didáticos, contos populares, aforismos, rimas, crenças populares e mitologia.
O primeiro folclorista Albanês para recolher a tradição oral de uma forma mais sistemática para fins acadêmicos foi o franciscano padre e estudioso Shtjefën Gjeçovi . Dois outros padres franciscanos, Bernardin Palaj e Donat Kurti , junto com Gjeçovi, coletaram canções folclóricas em suas viagens pelas montanhas do norte da Albânia e escreveram artigos sobre o folclore albanês de Gheg e os costumes tribais . Palaj e Kurti publicaram em 1937 - no 25º aniversário da independência da Albânia - a coleção mais importante de versos épicos albaneses, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Canções dos Guerreiros e Lendas da Fronteira), na série Visaret e Kombit (Os Tesouros do Nação).
A partir da segunda metade do século 20, muitas pesquisas foram feitas pela Academia de Estudos Albanológicos de Tirana e pelo Instituto Albanológico de Prishtina . Estudiosos albaneses publicaram numerosas coleções de tradição oral albanesa, mas apenas uma pequena parte deste material foi traduzida para outras línguas. Uma contribuição substancial nessa direção foi feita pelo albanologista Robert Elsie .
Colecionadores estrangeiros
Os estudiosos estrangeiros primeiro forneceram à Europa o folclore albanês na segunda metade do século 19 e, assim, estabeleceram o início para o estudo acadêmico da tradição oral albanesa. As canções e contos folclóricos albaneses foram gravados pelo cônsul austríaco em Janina , Johann Georg von Hahn , que viajou pela Albânia e pelos Bálcãs em meados do século XIX e em 1854 publicou Albanesische Studien (Estudos Albaneses). O médico alemão Karl H. Reinhold coletou material folclórico albanês de marinheiros albaneses enquanto servia como médico na marinha grega e, em 1855, publicou Noctes Pelasgicae (Noites Pelasgianas). O folclorista Giuseppe Pitrè publicou em 1875 uma seleção de contos populares albaneses da Sicília em Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (fábulas sicilianas, contos e contos populares).
A próxima geração de estudiosos que se interessou em coletar material folclórico albanês era principalmente de filólogos, entre eles os lingüistas indo-europeus preocupados com o estudo da então pouco conhecida língua albanesa. O cônsul francês em Janina e Tessalônica , Auguste Dozon , publicou contos e canções folclóricas albanesas inicialmente em 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Manual do Shkip ou Língua albanesa) e em 1881 Contes albanais, recueillis et traduits (contos albaneses , Coletados e traduzidos). O lingüista tcheco e professor de línguas e literatura românicas , Jan Urban Jarnik , publicou em 1883 material folclórico albanês da região de Shkodra em Zur albanischen Sprachenkunde (Sobre a lingüística albanesa) e Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (Contribuições para o dialeto albanês ) O lingüista alemão e professor da Universidade de Graz, Gustav Meyer , publicou em 1884 quatorze contos albaneses em Albanische Märchen (contos albaneses) e uma seleção de contos de Tosk na gramática albanesa de 1888 (1888). Seu material folclórico foi republicado em seu Albanesische Studien (Estudos Albaneses). O indoeuropeu dinamarquês e professor da Universidade de Copenhagen, Holger Pedersen , visitou a Albânia em 1893 para aprender a língua e reunir material linguístico. Ele registrou trinta e cinco contos folclóricos albaneses da Albânia e Corfu e os publicou no Albanesische Texte mit Glossar de 1895 (Textos Albaneses com Glossário). Outros estudiosos indo-europeus que coletaram material do folclore albanês foram os lingüistas alemães Gustav Weigand e August Leskien .
Na primeira metade do século 20, a antropóloga britânica Edith Durham visitou o norte da Albânia e coletou material folclórico sobre a sociedade tribal albanesa . Ela publicou em 1909 seu notável trabalho High Albania , considerado um dos melhores livros em inglês sobre a Albânia já escritos. De 1923 em diante, a estudiosa e antropóloga escocesa Margaret Hasluck coletou material folclórico albanês quando morou na Albânia. Ela publicou dezesseis contos folclóricos albaneses traduzidos em inglês em seu Këndime Englisht – Shqip de 1931 ou Albanian – English Reader .
Origem
Parte de uma série sobre |
Tópicos indo-europeus |
---|
Os elementos da mitologia albanesa são de origem paleo-balcânica e quase todos eles são pagãos . A antiga religião da Ilíria é considerada uma das fontes a partir da qual a lenda e o folclore albaneses evoluíram, refletindo uma série de paralelos com as mitologias grega e romana . A lenda albanesa também mostra semelhanças com as tradições indo-europeias vizinhas , como as epopéias orais com os eslavos do sul e os contos populares dos gregos .
A mitologia albanesa herdou o gênero épico narrativo indo-europeu sobre guerreiros do passado , uma tradição compartilhada com a Grécia antiga , a Índia clássica , a Inglaterra medieval do início , a Alemanha medieval e os eslavos do sul. As crenças folclóricas albanesas também mantiveram a tradição indo-européia típica das divindades localizadas nas montanhas mais altas e inacessíveis ( Monte Tomor ), o céu , o relâmpago , as divindades do tempo e do fogo ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), a "filha do Sol e da Lua" lenda ( Bija e Hanes e Diellit ), o "matando-serpente" e "fogo na água" mitos ( Drangue e Kulshedra ), o Fates e Destino deusas ( Zana , Ora , Fatí , Mira ) e o guarda dos portões do Submundo (o cão de três cabeças que nunca dorme).
História
O folclore albanês remonta à mitologia paleo-balcânica, incluindo um substrato da religião ilíria . Vários paralelos são encontrados com as mitologias grega e romana . Os albaneses foram cristianizados sob a influência católica romana, provavelmente nos séculos IV e V. Mais tarde, após a divisão Gheg - Tosk , eles se tornaram católicos no norte e ortodoxos no sul.
Em um texto compilado por volta do início do século 11 na língua búlgara , os albaneses são mencionados com seu antigo etnônimo Arbanasi como crentes pela metade. O Islã foi introduzido pela primeira vez na Albânia no século 15, após a conquista otomana da área. Na época dos otomanos , muitas vezes para escapar dos impostos mais altos cobrados de súditos cristãos, a maioria dos albaneses tornou-se muçulmana. No entanto, uma parte manteve as crenças cristãs e pré-cristãs. O poeta britânico Lord Byron (1788-1824) descreveu a crença religiosa albanesa da seguinte forma: "Os gregos dificilmente os consideram cristãos, ou os turcos como muçulmanos; na verdade, são uma mistura de ambos, e às vezes nenhum."
Entre os séculos 16 e 18, na Albânia chegou também a Bektashi Sufi fim que se espalhou amplamente entre os albaneses em parte porque permitiu-se a ser um veículo para a expressão de Crypto-cristã crenças e rituais pagãos e. Bektashismo é uma ordem de dervixes panteísta muçulmana ( tariqat ) que se acredita ter se originado no século 13 em uma região fronteiriça da Anatólia , onde o cristianismo, o islamismo e o paganismo coexistiram, permitindo a incorporação de crenças pagãs e não muçulmanas comparáveis no Islã popular. Facilitou o processo de conversão aos novos muçulmanos e tornou-se a ordem oficial dos janízaros . Após a proibição de todas as ordens sufis na Turquia em 1925, a Ordem Bektashi estabeleceu sua sede em Tirana . Desde a sua fundação em 1912, a Albânia tem sido um estado secular , tornando-se ateísta durante o regime comunista e regressando ao secularismo após a queda do regime.
O folclore albanês evoluiu ao longo dos séculos em uma cultura e sociedade tribal relativamente isoladas e , embora tenha havido todas essas mudanças no sistema de crenças albanês, um antigo substrato de crenças pré-cristãs sobreviveu até hoje. Contos populares, mitos e lendas foram transmitidos oralmente através das gerações e ainda estão muito vivos nas regiões montanhosas da Albânia , Kosovo e oeste da Macedônia do Norte , entre os Arbëreshë na Itália e os Arvanitas na Grécia .
Mitologia
Cosmologiaser supremo
Bem e mal, renovação cósmicaDestino |
Céuterra
Fenômenos
|
Divindades da natureza
Céu, clima
|
Terra, vegetação
|
Queime, ateie fogo, lareira
|
Água mar
|
Divindades sociais
|
Animais sagrados
|
Conceitos
|
|
Seres míticos
- Dragões serpentinos
- Bolla → Bollar → Errshaja → Kulshedra
- Ljubi
- Stihi
- Sprija
- Llamja (metade cobra, metade mulher)
- Angu (fantasma disforme que aparece em sonhos)
- Avullushe (espíritos que sufocam as pessoas com seu hálito)
- Bariu i mirë (o bom pastor)
- Baloz (cavaleiro das trevas, monstro enorme)
- Bushtra (bruxa feiticeira com mau presságio)
- Çakalloz (ser poderoso, herói ligeiramente perturbado)
- Dhampir (meio vampiro, meio humano)
- Dhevështruesi (metade humano e metade animal)
- Dhamsutë (égua surda e muda)
- Divi ( ogro )
- Flama (fantasma malvado inquieto)
- Gjysmagjeli
- Gogol ( bicho-papão )
- Hajnjeri (gigante antropófago)
- Hija (sombra fantasma)
- Judi (fantasma gigante)
- Kacamisri (semelhante a Tom Thumb )
- Karkanxholl ( lobisomem )
- Katallan ( gigante ), tendo suas origens na brutalidade da Companhia Catalã na Campanha Catalã na Ásia Menor .
- Katravesh (o monstro de quatro orelhas, comedor de homens)
- Kolivilor (demônio semelhante a um incubus)
- Kore (criança comendo demônio)
- Kukudh (demônio da peste)
- Lahin (duende anão))
- Laura (bruxa do pântano que muda de forma)
- Lugat ( revenant )
- Magjí (mulher má, velha bruxa))
- Makth (fantasma de pesadelo que sufoca as pessoas durante o sono)
- Pëlhurëza ( véu fantasma)
- Qeros (Scurfhead)
- Qose (Barefaced Man)
- Rrqepta (semelhante a uma besta)
- Rusale ( sereia )
- Shtriga (bruxa vampírica)
- Syqeni (o Doggy Eyed, um mago )
- Thopçi ou Herri ( gnomo )
- Cão de três cabeças ( Cerberus )
- Vampiro
- Vurvolaka (lobisomens)
- Xhindi ( jinn )
Personagens heróicos
Os termos albaneses para "herói" são trim (feminino: trimneshë ), kreshnik ou herói (feminino: heroinë ). Alguns dos principais heróis das canções épicas, lendas e mitos albaneses são:
- Semideuses
- Drangue : guerreiro alado semi-humano, cujas armas são pedras meteóricas, espadas-relâmpago, raios, pilhas de árvores e rochas
- E Bija e Hënës dhe e Diellit : a Filha da Lua e do Sol, cuja arma é um ponto de luz
- Humanos
- Zjerma e Handa : protagonistas do conto popular heróico " The Twins ". Zjerma (lit. "fogo") nasceu com o sol na testa, enquanto Handa (lit. "lua") nasceu com a lua na testa. Eles têm dois cavalos e dois cães como companheiros, e duas espadas de prata como armas
- Muji e Halili, protagonistas do ciclo épico de Kângë Kreshnikësh
- Gjergj Elez Alia
- Little Constantine
Motivos heróicos
As canções heróicas albanesas são substancialmente permeadas pelos conceitos contidos no Kanun , um código de leis consuetudinárias orais albanesas: honra , considerado o mais alto ideal na sociedade albanesa; vergonha e desonra, consideradas piores do que a morte; besa e lealdade , gjakmarrja .
Outra característica das canções heróicas albanesas são as armas . A importância e o amor que os heróis têm por eles são cuidadosamente representados nas canções, embora raramente sejam descritos fisicamente. Uma característica comum que aparece nessas canções é o desejo de fama e glória, que está relacionado à coragem de uma pessoa.
Rituais
|
|
Festivais
- Dita e Verës (Verëza) : "O Dia de Verão", um festival de primavera albanês celebrado em 1º de março do calendário juliano ( 14 de março do calendário gregoriano ). No antigo calendário albanês, corresponde ao primeiro dia do ano novo ( albanês : Kryeviti, Kryet e Motmotit, Motmoti i Ri, Nata e Mojit ) e marca o fim da temporada de inverno (a segunda metade do ano) e o início da temporada de verão (primeira metade do ano) no equinócio da primavera . Outro festival do equinócio da primavera é o Nowruz ( albanês : Dita e Sulltan Nevruzit ) celebrado em 22 de março .
- Nata e Buzmit : " Noite de Yule Log " celebrada na época do solstício de inverno , entre 22 de dezembro e 6 de janeiro. Nas crenças albanesas, marca a volta do sol para o verão e o alongamento dos dias.
Lista de contos populares, lendas, canções e baladas
Contos populares
- Marigo dos Quarenta Dragões
- Pelo amor de uma pomba
- The Silver Tooth
- A criança cobra
- A Donzela que foi Prometida ao Sol
- A cobra grata e a caixa mágica
- As irmãs ciumentas
- A princesa da china
- O jovem tolo e o anel
- O Homem Descalço e o Irmão do Pasha
- O menino sem nome
- Meio galo
- Gjizar o Rouxinol
- A cobra e a filha do rei
- O urso e o dervixe
- A filha do rei e o crânio
- The Stirrup Moor
- O conto do jovem que entendeu a linguagem dos animais
- A donzela na caixa
- A menina que se tornou um menino
- Os sapatos
- O jovem e a donzela com estrelas na testa e crescentes no peito
- Os três irmãos e as três irmãs
- Os três amigos e a beleza terrestre
- The Scurfhead
- O menino e a beleza terrestre
- Os gêmeos
- A Filha da Lua e do Sol (versão com kulshedra )
- A Filha da Lua e do Sol (versão com o filho do rei)
- A filha do sol
- A serpente
- Sete extensões da barba e três extensões do corpo
- Os irmãos habilidosos
- O conto da águia
Legendas
- Aga Ymer de Ulcinj
- Ali Dost Dede de Gjirokastra
- Baba Tomor
- Ciclo Mujo e Halili
- Gjergj Elez Alia
- Sari Salltëk
- Scanderbeg e Ballaban
- Shega e Vllastar
- O túmulo do amante
- Lenda de Jabal-i Alhama
- Princesa argjiro
- Nora de Kelmendi
- A lenda de Rozafa
- Vingança contra Kastrati - uma lenda da tribo Triepshi
- A Fundação da Tribo Kelmendi
- A Fundação da Tribo Kastrati
- A Fundação das Tribos Hoti e Triepshi
Canções e baladas
- Canções dos Guerreiros da Fronteira
- No Plane Tree of Mashkullore
- Cham Folk Songs ( Canção de Çelo Mezani )
- Canção de Marko Boçari
- Constantin e Doruntinë
- Eufrozina de Janina
- Ai minha linda morea
- Canção da Tana
- Canções da Batalha de Kosova
- A balada da rozafa
- A coleção de canções de Vuk Karadžić
Veja também
Referências
Bibliografia
- Bonnefoy, Yves (1993). Mitologias americanas, africanas e antigas europeias . University of Chicago Press . ISBN 0-226-06457-3.
- Çabej, Eqrem (1966). "Albanische Volkskunde". Südost-Forschungen (25): 33–87.
- Demiraj, Bardhyl (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Leiden Studies in Indo-European (em alemão). 7 . Amsterdã, Atlanta: Rodopi.
- Doja, Albert (2000). Naître et Grandir chez les Albanais: La Construction Culturelle de la Personne (pdf) (em francês). L'Harmattan. ISBN 273848879X.
- Doja, Albert (2005). "Mitologia e Destino" (PDF) . Anthropos . 100 (2): 449–462. doi : 10.5771 / 0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 .
- Durham, Edith (1928a). Alta Albânia . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2.
- Durham, Edith (1928b). Algumas origens tribais, leis e costumes dos Balcãs .
- Elsie, Robert (1994). Lendas e contos populares albaneses . Editora Naim Frashëri. Arquivo do original (pdf) em 28/07/2009.
- Elsie, Robert (2001b). Lendas e contos populares albaneses . Editora Dukagjini.
- Elsie, Robert (2001). Um Dicionário de Religião, Mitologia e Cultura Popular da Albânia . Londres: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7.
- Elsie, Robert (2003). Albânia primitiva: um leitor de textos históricos, séculos 11 a 17 . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447047838.
- Elsie, Robert; Mathie-Heck, Janice (janeiro de 2004). Canções dos Guerreiros da Fronteira . Editores Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0-86516-412-3.
- Elsie, Robert (2007). "A redescoberta da literatura popular na Albânia" (PDF) . Em Marcel Cornis-Pope; John Neubauer (eds.). História das culturas literárias da Europa Centro-Oriental: junções e disjunções nos séculos XIX e XX . III . Amsterdã e Filadélfia: John Benjamins. pp. 335-338. ISBN 978-90-272-3455-1.
- Elsie, Robert (2010). Dicionário Histórico da Albânia (PDF) . Dicionários históricos da Europa. 75 (2 ed.). Scarecrow Press. p. 255. ISBN 978-0810861886. Arquivado do original (PDF) em 6 de outubro de 2014.
- Elsie, Robert (2019). O Bektashi Albanês: História e Cultura de uma Ordem dos Dervixes nos Balcãs . Publicação da Bloomsbury. ISBN 9781788315715.
- Esposito, John L. (2004). O mundo islâmico: califado-historiadores abássidas. Vol. 1 . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 9780195175929.
- Feizi, Abidin (1929). Grammatica della lingua albanese . Pubblicazione del R. Istituto Orientale di Napoli. Napoli: Achille Cimmaruta.
- Galaty, Michael; Lafe, Ols; Lee, Wayne; Tafilica, Zamir (2013). Luz e sombra: isolamento e interação no Vale Shala do norte da Albânia . The Cotsen Institute of Archaeology Press. ISBN 978-1931745710.
- Gjoni, Irena (2012). Marrëdhënie të miteve dhe kulteve të bregdetit të Jonit me areale të tjera mitike (PhD) (em albanês). Tirana: Universidade de Tirana, Faculdade de História e Filologia.
- Lambertz, Maximilian (1973). "Die Mythologie der Albaner". Em Hans Wilhelm Haussig (ed.). Wörterbuch der Mythologie (em alemão). 2 .
- Huld, Martin E. (1976). "Albanian yll 'star ' ". Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung . Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG). 90 (1/2): 178–182. JSTOR 40848500 .
- Hysi, Shyqyri (2006). "Kulte tradicionale shqiptare" [Cultos tradicionais albaneses]. Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (em albanês). Instituti Albanologjik i Prishtinës (36): 349-361.
- Kondi, Bledar (2017). "Un concern criticique sur l'ethnographie de la mort en Albanie" . Ethnologie française . 166 (2): 277–288. doi : 10.3917 / ethn.172.0277 .
- Krasniqi, Shensi (2014). "Peregrinações nas montanhas do Kosovo". Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens e Pessoas . ISSN 2183-3184 .
- Kressing, Frank; Kaser, Karl (2002). Albânia - um país em transição: aspectos da mudança de identidade em um país do sudeste europeu . Nomos. ISBN 3789076708.
- Lloyd, AL (1968). "Canção popular albanesa". Folk Music Journal . 1 (4): 205–222. JSTOR 4521791 .
- Lurker, Manfred (2005). O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas, Diabos e Demônios . Routledge, Taylor & Francis. ISBN 0-203-64351-8.
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. , eds. (1997), Encyclopedia of Indo-European Culture , Londres: Routledge, ISBN 978-1-884964-98-5, (EIEC)
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
- Mann, Stuart E. (1952). "As consoantes indo-européias em albanês". Linguagem . Sociedade Linguística da América. 28 (1): 31–40. doi : 10.2307 / 409988 . JSTOR 409988 .
- Mann, Stuart E (1977). Uma gramática histórica albanesa . Hamburgo: Helmut Buske Verlag. ISBN 9783871182624.
- Matzinger, Joachim (2018). "The Lexicon of Albanian". Em Klein, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (eds.). Handbook of Comparative and Historical Indo-European Linguistics . 3 . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-054243-1.
- Minkov, Anton (2004). Conversion to Islam in the Balcans: Kisve Bahas ̧petitions and Ottoman Social Life, 1670-1730 . Brill. ISBN 9004135766.
- Novik, Alexander (2015). "Lexicon of Albanian Mythology: Areal Studies in the Polylingual Region of Azov Sea" . Slavia Meridionalis . 15 : 261–273. doi : 10.11649 / sm.2015.022 . Página visitada em 3 de janeiro de 2020 .
- Pipa, Arshi (1978). Verso popular albanês: Estrutura e gênero . O. Harrassowitz. ISBN 3878281196.
- Poghirc, Cicerone (1987). "Religião albanesa". Em Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion . 1 . Nova York: MacMillan Publishing Co., pp. 178–180.
- Sako, Zihni; et al. (Komisjoni i folklorit) (1954). Pralla popullore shqiptare (em albanês). N.SH.B. Stabilimenti "Mihal Duri", Tirana: Instituti i Shkencave.
- Schiro, Giuseppe (1923). Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . Facada. gorjeta. L. Pierro.
- Shah, Idries (2017) [1979]. Contos do mundo: a extraordinária coincidência de histórias contadas em todos os tempos, em todos os lugares . Londres: ISF Publishing. pp. 229–232, 254–256. ISBN 978-1-78479-120-9.
- Skendi, Stavro (1954). Poesia épica oral albanesa e eslava do sul . Filadélfia: American Folklore Society. OCLC 3794368 .
- Skendi, Stavro (1967). "Cripto-cristianismo na área dos Balcãs sob o domínio otomano". Revisão eslava . 26 (2): 227–246. doi : 10.2307 / 2492452 . JSTOR 2492452 .
- Skendi, Stavro (1967b). O despertar nacional albanês . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9781400847761.
- Stipčević, Aleksandar (1977). Os ilírios: história e cultura . Noyes Press. ISBN 978-0815550525.
- Stipčević, Aleksandar (1989). Iliri: povijest, život, kultura (em croata). Školska knjiga. ISBN 9788603991062.
- Tagliavini, Cario (1963). Storia di parole pagane e cristiane attraverso i tempi (em italiano). Morcelliana.
- Tirta, Mark (2004). Petrit Bezhani (ed.). Mitologjia ndër shqiptarë (em albanês). Tirana: Mësonjëtorja. ISBN 99927-938-9-9.
- Treimer, Karl (1971). "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie". Em Henrik Barić (ed.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju . Eu . R. Trofenik. pp. 27–33.
- Watkins, Calvert (1995). How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics . Londres: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514413-0.
- West, Morris L. (2007). Poesia e mito indo-europeus . Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN 978-0199280759.
- Wheeler, G. Post (1936). Albanian Wonder Tales . Nova York: The Junior Literary Guild and Doubleday, Doran and Company, Inc. pp. 247–280.
- Wilkes, JJ (1995), The Illyrians , Oxford, Reino Unido: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-19807-5