Alberto Schweitzer -Albert Schweitzer


Albert Schweitzer

Bundesarchiv Foto 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg
Schweitzer em 1955
Nascer ( 1875-01-14 )14 de janeiro de 1875
Morreu 4 de setembro de 1965 (1965-09-04)(90 anos)
Lambaréné , Gabão
Cidadania
Alma mater Universidade de Estrasburgo
Conhecido por
Cônjuge(s) Helene Bresslau , filha de Harry Bresslau
Prêmios
Carreira científica
Campos
Orientador de doutorado
Influências H.S. Reimarus
Influenciado André Linzey

Ludwig Philipp Albert Schweitzer OM ( alemão: [ˈalbɛʁt ʃvaɪ̯t͡sɐ] ( ouvir ) ; 14 de janeiro de 1875 - 4 de setembro de 1965) foi um polímata alsaciano -alemão/francês . Foi teólogo, organista, musicólogo, escritor, humanitário, filósofo e médico. Um ministro luterano , Schweitzer desafiou tanto a visão secular de Jesus como retratada pelo método histórico-crítico vigente na época, quanto a visão cristã tradicional . Suas contribuições para a interpretação do cristianismo paulino dizem respeito ao papel do misticismo de Paulo de " estar em Cristo" como primário e a doutrina da justificação pela fé como secundária.

Ele recebeu o Prêmio Nobel da Paz de 1952 por sua filosofia de " Reverência pela Vida ", tornando-se o oitavo francês a receber esse prêmio. Sua filosofia foi expressa de várias maneiras, mas mais famosa na fundação e manutenção do Hospital Albert Schweitzer em Lambaréné , África Equatorial Francesa (agora Gabão ). Como estudioso de música e organista, estudou a música do compositor alemão Johann Sebastian Bach e influenciou o Movimento de Reforma dos Órgãos ( Orgelbewegung ).

Primeiros anos

Local de nascimento de Albert Schweitzer em Kaysersberg , agora na Alsácia , na França
Schweitzer em 1912. Óleo sobre tela de Émile Schneider ( Museu de Arte Moderna e Contemporânea de Estrasburgo )

Schweitzer nasceu em 14 de janeiro de 1875 em Kaysersberg na Alsácia, no que menos de quatro anos antes se tornara o Território Imperial da Alsácia-Lorena no Império Alemão depois de ser francês por mais de dois séculos; mais tarde ele se tornou um cidadão da França após a Primeira Guerra Mundial, quando a Alsácia tornou-se território francês novamente. Ele era filho de Louis Schweitzer e Adèle Schillinger. Ele passou sua infância em Gunsbach , também na Alsácia, onde seu pai, o pastor luterano-evangélico local da EPCAAL , o ensinou a tocar música. A pequena vila se tornaria o lar da Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS). A igreja paroquial medieval de Gunsbach era compartilhada pelas congregações protestantes e católicas, que realizavam suas orações em diferentes áreas em horários diferentes aos domingos. Este compromisso surgiu após a Reforma Protestante e a Guerra dos Trinta Anos . Schweitzer, filho do pastor, cresceu neste ambiente excepcional de tolerância religiosa e desenvolveu a crença de que o verdadeiro cristianismo deve sempre trabalhar em direção a uma unidade de fé e propósito.

A primeira língua de Schweitzer foi o dialeto alsaciano do alemão. No ginásio de Mulhouse , recebeu seu " Abitur " (o certificado de conclusão do ensino médio) em 1893. Estudou órgão em Mulhouse de 1885 a 1893 com Eugène Munch, organista da catedral protestante, que inspirou Schweitzer com seu entusiasmo pelo música do compositor alemão Richard Wagner . Em 1893, tocou para o organista francês Charles-Marie Widor (em Saint-Sulpice, Paris ), para quem a música para órgão de Johann Sebastian Bach continha um sentido místico do eterno. Widor, profundamente impressionado, concordou em ensinar Schweitzer gratuitamente, e assim começou uma grande e influente amizade.

A partir de 1893 Schweitzer estudou teologia protestante na Universidade Kaiser Wilhelm em Estrasburgo . Lá ele também recebeu instrução em piano e contraponto do professor Gustav Jacobsthal, e associou-se intimamente com Ernest Munch, irmão de seu ex-professor, organista da igreja de St William, que também era um admirador apaixonado da música de JS Bach. Schweitzer serviu seu serviço militar obrigatório de um ano em 1894. Schweitzer viu muitas óperas de Richard Wagner em Estrasburgo (sob Otto Lohse ) e em 1896 ele conseguiu pagar uma visita ao Festival de Bayreuth para ver Der Ring des Nibelungen e Parsifal de Wagner , ambos do que o impressionou. Em 1898, ele retornou a Paris para escrever uma dissertação de doutorado sobre A Filosofia Religiosa de Kant na Sorbonne , e estudar seriamente com Widor. Aqui ele frequentemente se encontrava com o idoso Aristide Cavaillé-Coll . Ele também estudou piano na época com Marie Jaëll . Em 1899, Schweitzer passou o semestre de verão na Universidade de Berlim e, eventualmente, obteve seu diploma de teologia na Universidade de Estrasburgo . Ele publicou sua tese de doutorado na Universidade de Tübingen em 1899.

Em 1905, Schweitzer iniciou seus estudos de medicina na Universidade de Estrasburgo, culminando com o grau de MD em 1913.

Música

Schweitzer rapidamente ganhou destaque como estudioso musical e organista, dedicado também ao resgate, restauração e estudo de órgãos de tubos históricos . Com discernimento teológico, interpretou o uso da representação pictórica e simbólica na música religiosa de JS Bach . Em 1899, ele surpreendeu Widor explicando figuras e motivos nos Prelúdios de Coral de Bach como imagens tonais e rítmicas semelhantes a pinturas, ilustrando temas das palavras dos hinos nos quais eles se baseavam. Eram obras de contemplação devocional em que o desenho musical correspondia a ideias literárias, concebidas visualmente. Widor não havia crescido com o conhecimento dos antigos hinos luteranos .

A exposição dessas ideias, incentivada por Widor e Munch, tornou-se a última tarefa de Schweitzer, e apareceu no magistral estudo JS Bach: Le Musicien-Poète , escrito em francês e publicado em 1905. Havia grande demanda por uma edição alemã, mas, em vez de traduzi-lo, decidiu reescrevê-lo. O resultado foram dois volumes ( JS Bach ), que foram publicados em 1908 e traduzidos para o inglês por Ernest Newman em 1911. Ernst Cassirer , filósofo alemão contemporâneo, chamou-a de "uma das melhores interpretações" de Bach. Durante sua preparação, Schweitzer tornou-se amigo de Cosima Wagner , então residente em Estrasburgo, com quem teve muitas conversas teológicas e musicais, explorando sua visão da música descritiva de Bach e tocando os principais Prelúdios de Coral para ela no Temple Neuf. A abordagem interpretativa de Schweitzer influenciou muito a compreensão moderna da música de Bach. Ele se tornou um convidado bem-vindo na casa dos Wagner, Wahnfried . Ele também se correspondeu com a compositora Clara Faisst , que se tornou uma grande amiga.

O órgão do coro na Igreja de St Thomas, Estrasburgo , projetado em 1905 em princípios definidos por Schweitzer

Seu panfleto "The Art of Organ Building and Organ Playing in Germany and France" (1906, republicado com um apêndice sobre o estado da indústria de construção de órgãos em 1927) efetivamente lançou o Orgelbewegung do século XX , que se afastou dos extremos românticos e redescobriu os princípios barrocos - embora esse movimento de reforma abrangente na construção de órgãos tenha ido mais longe do que Schweitzer pretendia. Em 1909, ele discursou no Terceiro Congresso da Sociedade Internacional de Música em Viena sobre o assunto. Tendo distribuído um questionário entre músicos e construtores de órgãos em vários países europeus, ele produziu um relatório muito ponderado. Isso forneceu a base para os Regulamentos Internacionais para a Construção de Órgãos . Ele imaginou instrumentos em que o som de órgão completo do romantismo tardio francês deveria trabalhar integralmente com as flautas de palheta românticas inglesas e alemãs , e com os recursos clássicos do órgão Alsace Silbermann e tubos de combustão barrocos , todos em registros regulados (por stops ) para acessar distintos vozes em fuga ou contraponto capazes de combinação sem perda de distinção: vozes diferentes cantando juntas a mesma música.

Schweitzer também estudou piano com Isidor Philipp , chefe do departamento de piano do Conservatório de Paris .

Em 1905, Widor e Schweitzer estavam entre os seis músicos que fundaram a Paris Bach Society, um coro dedicado à execução da música de JS Bach, para cujos concertos Schweitzer tocou órgão regularmente até 1913. Ele também foi nomeado organista dos Concertos de Bach da Orféo Català em Barcelona , ​​Espanha, e muitas vezes viajou para lá para esse fim. Ele e Widor colaboraram em uma nova edição das obras para órgão de Bach , com análise detalhada de cada obra em três idiomas (inglês, francês, alemão). Schweitzer, que insistiu que a partitura deveria mostrar a notação de Bach sem marcações adicionais, escreveu os comentários para os Prelúdios e Fugas, e Widor para as Sonatas e Concertos: seis volumes foram publicados em 1912-14. Mais três, para conter os Prelúdios do Coral com as análises de Schweitzer, deveriam ser trabalhados na África, mas nunca foram concluídos, talvez porque para ele fossem inseparáveis ​​de seu pensamento teológico em evolução.

Na partida para Lambaréné em 1913, ele foi presenteado com um piano de pedal , um piano com acessórios de pedal para operar como um pedal-teclado de órgão. Construído especialmente para os trópicos, foi entregue por rio em uma enorme canoa escavada para Lambaréné, embalado em uma caixa forrada de zinco. A princípio, ele considerou sua nova vida como uma renúncia à sua arte e abandonou a prática, mas depois de algum tempo resolveu estudar e aprender de cor as obras de Bach, Mendelssohn , Widor, César Franck e Max Reger sistematicamente. Tornou-se seu costume jogar na hora do almoço e nas tardes de domingo. O piano pedal de Schweitzer ainda estava em uso em Lambaréné em 1946. De acordo com um visitante, Dr. Gaine Cannon, de Balsam Grove, NC, o velho e dilapidado piano-órgão ainda estava sendo tocado pelo Dr. Schweitzer em 1962, e as histórias contavam que "seus dedos ainda estavam vivos" no velho instrumento aos 88 anos.

Sir Donald Tovey dedicou sua conclusão conjectural de A Arte da Fuga de Bach a Schweitzer.

As gravações de música de órgão de Schweitzer e sua técnica inovadora de gravação são descritas abaixo .

Um de seus alunos foi o maestro e compositor Hans Münch .

Teologia

Saint-Nicolas , Estrasburgo

Em 1899, Schweitzer tornou-se diácono na igreja de São Nicolau em Estrasburgo. Em 1900, com a conclusão da licenciatura em teologia, foi ordenado cura , e nesse ano assistiu à peça da Paixão de Oberammergau . No ano seguinte, tornou-se diretor provisório do Colégio Teológico de São Tomás , no qual acabara de se formar, e em 1903 sua nomeação tornou-se permanente.

Em 1906, ele publicou Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [História da pesquisa sobre a vida de Jesus]. Este livro, que estabeleceu sua reputação, foi publicado pela primeira vez em inglês em 1910 como The Quest of the Historical Jesus . Sob este título, o livro tornou-se famoso no mundo de língua inglesa. Uma segunda edição alemã foi publicada em 1913, contendo revisões e expansões teologicamente significativas: esta edição revisada não apareceu em inglês até 2001. Em 1931, ele publicou Mystik des Apostels Paulus ( O Misticismo de Paulo, o Apóstolo ); uma segunda edição foi publicada em 1953.

A Busca do Jesus Histórico (1906)

Em The Quest , Schweitzer criticou a visão liberal apresentada por estudiosos liberais e românticos durante a primeira busca pelo Jesus histórico . Schweitzer sustentou que a vida de Jesus deve ser interpretada à luz das próprias convicções de Jesus, que refletiam a escatologia e o apocalipticismo judaicos tardios . Schweitzer escreve:

O Jesus de Nazaré que se apresentou publicamente como o Messias, que pregou a ética do reino de Deus, que fundou o reino dos céus na terra e morreu para dar à sua obra sua consagração final, nunca existiu. Ele é uma figura desenhada pelo racionalismo, dotada de vida pelo liberalismo e vestida pela teologia moderna em um traje histórico. Esta imagem não foi destruída do lado de fora; caiu aos pedaços...

Em vez dessas visões liberais e românticas, Schweitzer escreveu que Jesus e seus seguidores esperavam o fim iminente do mundo.

Schweitzer fez uma referência cruzada de muitos versículos do Novo Testamento que declaram o cumprimento iminente da promessa do fim do mundo durante a vida dos seguidores originais de Jesus. Ele escreveu que, em sua opinião, no Evangelho de Marcos, Jesus fala de uma "tribulação", com sua "vinda nas nuvens com grande poder e glória" (São Marcos), e afirma que isso acontecerá, mas não : "Esta geração não passará, até que todas estas coisas sejam cumpridas" (São Mateus, 24:34) ou "ter ocorrido" (Lucas 21:32). Da mesma forma, em 1 Pedro 1:20, "Cristo, que na verdade foi predestinado antes da fundação do mundo, mas foi manifestado nestes últimos tempos para você", bem como "Mas o fim de todas as coisas está próximo" (1 Pedro 4:7) e "Certamente, venho sem demora". (Apocalipse 22:20).

A capa de Albert Schweitzer 's The Mysticism of Paul the Apostle

Schweitzer concluiu seu tratamento de Jesus com o que foi chamado de as palavras mais famosas da teologia do século XX:

"Ele vem a nós como Um desconhecido, sem nome, como outrora, à beira do lago, Ele veio para aqueles homens que não o conheciam. Ele nos fala a mesma palavra: 'Siga-me' e nos põe a a tarefa que Ele tem que cumprir para o nosso tempo. Ele ordena. e como um mistério inefável, eles aprenderão em sua própria experiência Quem Ele é."

O Misticismo de Paulo Apóstolo (1931)

Em The Mysticism of Paul the Apostle , Schweitzer primeiro distingue entre duas categorias de misticismo : primitivo e desenvolvido. O misticismo primitivo "ainda não se elevou a uma concepção do universal, e ainda está confinado a visões ingênuas do terreno e do supraterrestre, temporal e eterno". Além disso, ele argumenta que essa visão de uma "união com a divindade, realizada por cerimônias eficazes, é encontrada até mesmo em religiões bastante primitivas".

Por outro lado, uma forma mais desenvolvida de misticismo pode ser encontrada nos cultos de mistério gregos que eram populares na sociedade do primeiro século dC. Estes incluíam os cultos de Átis , Osíris e Mitras . Uma forma desenvolvida de mística é alcançada quando a "concepção do universal é alcançada e o homem reflete sobre sua relação com a totalidade do ser e com o ser em si". Schweitzer afirma que essa forma de misticismo é mais intelectual e pode ser encontrada "entre os brâmanes e no Buda , no platonismo , no estoicismo , em Spinoza , Schopenhauer e Hegel ".

Em seguida, Schweitzer coloca a questão: "De que tipo preciso é então o misticismo de Paulo?" Ele situa Paulo entre os dois extremos do misticismo primitivo e do misticismo desenvolvido. Paulo está muito acima do misticismo primitivo, devido aos seus escritos intelectuais, mas nunca fala de ser um com Deus ou estar em Deus. Em vez disso, ele concebe a filiação a Deus como "mediada e efetuada por meio da união mística com Cristo". Ele resume o misticismo paulino como "estar em Cristo" ao invés de "estar em Deus".

A escatologia iminente de Paulo (de sua formação em escatologia judaica ) faz com que ele acredite que o reino de Deus ainda não chegou e que os cristãos estão agora vivendo no tempo de Cristo. O misticismo de Cristo mantém o campo até que o misticismo de Deus se torne possível, o que está em um futuro próximo. Portanto, Schweitzer argumenta que Paulo é o único teólogo que não afirma que os cristãos podem ter uma experiência de "ser-em-Deus". Em vez disso, Paulo usa a frase "ser-em-Cristo" para ilustrar como Jesus é um mediador entre a comunidade cristã e Deus. Além disso, Schweitzer explica como a experiência de "ser-em-Cristo" não é uma "participação estática no ser espiritual de Cristo, mas como a co-experiência real de Sua morte e ressurreição". A participação "realista" no mistério de Jesus só é possível na solidariedade da comunidade cristã.

Um dos principais argumentos de Schweitzer em The Mysticism of Paul the Apostle é que o misticismo de Paulo, marcado por sua frase "estar em Cristo", dá a chave para toda a teologia paulina. Em vez de ler a justificação pela fé como o tema principal do pensamento paulino, que tem sido o argumento mais popular apresentado por Martinho Lutero , Schweitzer argumenta que a ênfase de Paulo estava na união mística com Deus por "estar em Cristo". Jaroslav Pelikan , em seu prefácio de The Mysticism of Paul the Apostle , aponta que:

a relação entre as duas doutrinas era bem ao contrário: “A doutrina da redenção, que é mentalmente apropriada pela fé, é apenas um fragmento da doutrina mística da redenção mais abrangente, que Paulo quebrou e poliu para lhe dar a refração particular que ele requer.

O "realismo" de Paulo versus o "simbolismo" helenístico

Schweitzer contrasta a morte e ressurreição "realistas" de Paulo com Cristo com o "simbolismo" do helenismo . Embora Paulo seja amplamente influenciado pelo pensamento helenístico, ele não é controlado por ele. Schweitzer explica que Paulo se concentrou na ideia de comunhão com o ser divino através do morrer e ressuscitar "realista" com Cristo, em vez do ato helenístico "simbólico" de se tornar como Cristo por meio da deificação . Após o batismo, os cristãos são continuamente renovados ao longo de suas vidas devido à participação na morte e ressurreição com Cristo (principalmente através dos sacramentos ). Por outro lado, o helenista "vive do estoque de experiência que adquiriu na iniciação" e não é continuamente afetado por uma experiência comum compartilhada.

Outra grande diferença entre o "realismo" de Paulo e o "simbolismo" helenístico é a natureza exclusiva do primeiro e a natureza inclusiva do último. Schweitzer enfatiza descaradamente o fato de que "o pensamento de Paulo segue linhas predestinadas ". Ele explica, "somente o homem que é eleito para isso pode entrar em relação com Deus". Embora todo ser humano seja convidado a se tornar cristão, somente aqueles que passaram pela iniciação na comunidade cristã através do batismo podem participar do morrer e ressuscitar "realistas" com Cristo.

Medicamento

Aos 30 anos, em 1905, Schweitzer atendeu ao chamado da Sociedade das Missões Evangelistas de Paris, que procurava um médico. A comissão desta sociedade missionária não estava disposta a aceitar sua oferta, considerando sua teologia luterana "incorreta". Ele poderia facilmente ter conseguido um lugar em uma missão evangélica alemã, mas desejou seguir o chamado original apesar das dificuldades doutrinárias. Em meio a protestos de amigos, familiares e colegas, renunciou ao cargo e reingressou na universidade como aluno de um curso de três anos para o título de Doutor em Medicina, disciplina sobre a qual tinha pouco conhecimento ou aptidão. Ele planejava espalhar o Evangelho pelo exemplo de seu trabalho cristão de cura, em vez de através do processo verbal de pregação, e acreditava que este serviço deveria ser aceitável dentro de qualquer ramo do ensino cristão.

Mesmo em seu estudo de medicina, e em seu curso clínico, Schweitzer perseguiu o ideal do filósofo-cientista. Por extrema aplicação e trabalho árduo, ele completou seus estudos com sucesso no final de 1911. Sua dissertação de graduação em medicina foi outro trabalho sobre o Jesus histórico, O Estudo Psiquiátrico de Jesus . Ele defendeu a saúde mental de Jesus nele. Em junho de 1912, casou-se com Helene Bresslau , inspetora municipal de órfãos e filha do historiador judeu pangermanista Harry Bresslau .

Em 1912, já munido de um diploma de médico, Schweitzer fez uma proposta definitiva de ir como médico para trabalhar por conta própria na missão da Sociedade Missionária de Paris em Lambaréné , no rio Ogooué , no que hoje é o Gabão, na África (então um colônia francesa). Ele se recusou a participar de um comitê para investigar sua doutrina, mas conheceu cada membro do comitê pessoalmente e foi finalmente aceito. Por meio de shows e outras angariações de fundos, ele estava pronto para equipar um pequeno hospital. No início de 1913, ele e sua esposa partiram para estabelecer um hospital ( Hospital Albert Schweitzer ) perto de um posto missionário existente. O local ficava a cerca de 200 milhas (14 dias de balsa) a montante da foz do Ogooué em Port Gentil ( Cabo Lopez ) (e portanto acessível a comunicações externas), mas a jusante da maioria dos afluentes, de modo que as comunicações internas dentro do Gabão convergiam para Lambaréné .

A bacia hidrográfica do rio Ogooué ocupa a maior parte do Gabão. Lambaréné está marcado no centro-esquerda.

Nos primeiros nove meses, ele e sua esposa tiveram cerca de 2.000 pacientes para examinar, alguns viajando muitos dias e centenas de quilômetros para chegar até ele. Além de lesões, ele costumava tratar feridas graves de pulga da areia e crawcraw, framboesia ( bouba), feridas tropicais , doenças cardíacas, disenteria tropical, malária tropical , doença do sono , lepra , febres, hérnias estranguladas , necrose , tumores abdominais e constipação crônica e envenenamento por nicotina , enquanto também tenta lidar com envenenamentos deliberados, fetichismo e medo de canibalismo entre os Mbahouin .

A esposa de Schweitzer, Helene Schweitzer, era anestesista para operações cirúrgicas. Depois de ocupar brevemente um galpão antes usado como galinheiro, no final de 1913 eles construíram seu primeiro hospital de ferro corrugado, com duas salas de 13 pés (consultório e centro cirúrgico) e com dispensário e sala de esterilização nos espaços abaixo do amplo beiral . A sala de espera e o dormitório (42 por 20 pés) foram construídos, como cabanas nativas, de toras não cortadas ao longo de um caminho de 30 jardas que vai do hospital ao local de desembarque. Os Schweitzer tinham seu próprio bangalô e empregavam como assistente Joseph, um Galoa de língua francesa ( Mpongwe ) que veio pela primeira vez como paciente.

Depois que a Primeira Guerra Mundial estourou em julho de 1914, Schweitzer e sua esposa, cidadãos alemães em uma colônia francesa quando os países estavam em guerra, foram colocados sob supervisão dos militares franceses em Lambaréné, onde Schweitzer continuou seu trabalho. Em 1917, exaustos por mais de quatro anos de trabalho e pela anemia tropical , foram levados para Bordeaux e internados primeiro em Garaison e depois a partir de março de 1918 em Saint-Rémy-de-Provence . Em julho de 1918, depois de ser transferido para sua casa na Alsácia, voltou a ser um homem livre. Nesta época, Schweitzer, nascido cidadão alemão, teve a antiga cidadania francesa de seus pais (pré-1871) restabelecida e tornou-se cidadão francês. Então, trabalhando como assistente médico e pastor assistente em Estrasburgo, ele avançou seu projeto sobre a filosofia da civilização, que ocupava sua mente desde 1900. Em 1920, sua saúde se recuperando, ele estava dando recitais de órgão e fazendo outros trabalhos de angariação de fundos para reembolsar empréstimos e angariar fundos para regressar ao Gabão. Em 1922, ele proferiu as Dale Memorial Lectures na Universidade de Oxford, e delas no ano seguinte apareceram os Volumes I e II de sua grande obra, The Decay and Restoration of Civilization and Civilization and Ethics . Os dois volumes restantes, sobre A Visão Mundial da Reverência pela Vida e um quarto sobre o Estado Civilizado, nunca foram concluídos.

Em 1924, Schweitzer voltou sem sua esposa, com um estudante de Oxford Noel Gillespie como seu assistente. Tudo estava muito deteriorado, e a construção e a medicina progrediram juntos por meses. Ele agora tinha salvarsan para tratar úlceras sifilíticas e framboesia . Equipe médica adicional, enfermeira (Srta.) Kottmann e Dr. Victor Nessmann, juntaram-se a ele em 1924, e Dr. Mark Lauterberg em 1925; o crescente hospital era ocupado por enfermeiros nativos. Mais tarde, o Dr. Trensz substituiu Nessmann, e Martha Lauterberg e Hans Muggenstorm se juntaram a eles. José também voltou. Em 1925-1926, foram construídos novos edifícios hospitalares e também uma enfermaria para pacientes brancos, de modo que o local se tornou uma vila. O início da fome e uma epidemia de disenteria criaram novos problemas. Grande parte do trabalho de construção foi realizado com a ajuda de moradores e pacientes locais. Os avanços em medicamentos para a doença do sono incluíram germinina e triparsamida  [ de ; fi ; isso ] . Trensz conduziu experimentos mostrando que a cepa não amebiana da disenteria era causada por um vibrion paracholera (bactérias anaeróbicas facultativas). Com o novo hospital construído e a equipe médica estabelecida, Schweitzer retornou à Europa em 1927, desta vez deixando um hospital em funcionamento no trabalho.

Ele esteve lá novamente de 1929 a 1932. Gradualmente suas opiniões e conceitos foram reconhecidos, não apenas na Europa, mas em todo o mundo. Houve mais um período de trabalho em 1935. Em janeiro de 1937, ele retornou novamente a Lambaréné e continuou trabalhando lá durante a Segunda Guerra Mundial .

Condições hospitalares

O jornalista James Cameron visitou Lambaréné em 1953 (quando Schweitzer tinha 78 anos) e encontrou falhas significativas nas práticas e atitudes de Schweitzer e sua equipe. O hospital sofria de miséria e não tinha comodidades modernas, e Schweitzer tinha pouco contato com a população local. Cameron não tornou público o que viu na época: de acordo com uma dramatização da BBC, ele tomou a inusitada decisão jornalística de reter a história e resistiu ao desejo expresso de seus empregadores de publicar uma denúncia.

As más condições do hospital em Lambaréné também foram criticadas pelo professor e romancista nigeriano Chinua Achebe em seu ensaio sobre o romance Heart of Darkness de Joseph Conrad : irmão, mas meu irmão mais novo.' E assim ele começou a construir um hospital adequado às necessidades dos irmãos mais novos com padrões de higiene que lembram a prática médica nos dias anteriores à criação da teoria dos germes da doença".

A opinião de Schweitzer

Colonialismo

Schweitzer considerou seu trabalho como médico missionário na África como sua resposta ao chamado de Jesus para se tornar "pescadores de homens".

Quem pode descrever as injustiças e crueldades que ao longo dos séculos eles [os povos de cor] sofreram nas mãos dos europeus? faria um livro contendo um número de páginas que o leitor teria que virar sem ler porque seu conteúdo seria horrível demais.

Schweitzer foi um dos críticos mais severos do colonialismo. Em um sermão que ele pregou em 6 de janeiro de 1905, antes de contar a alguém sobre seus planos de dedicar o resto de sua vida ao trabalho como médico na África, ele disse:

Nossa cultura divide as pessoas em duas classes: homens civilizados, título concedido às pessoas que fazem a classificação; e outros, que têm apenas a forma humana, que podem perecer ou ir para os cães para todos os cuidados dos 'homens civilizados'.

Oh, esta nossa cultura 'nobre'! Fala tão piedosamente da dignidade humana e dos direitos humanos e depois desconsidera essa dignidade e esses direitos de incontáveis ​​milhões e os pisoteia, apenas porque vivem no exterior ou porque suas peles são de cor diferente ou porque não podem ajudar a si mesmas. Esta cultura não sabe quão vazia, miserável e cheia de conversa fiada é, quão comum ela parece para aqueles que a seguem através dos mares e vêem o que ela fez lá, e esta cultura não tem o direito de falar de dignidade pessoal e humana. direitos...

Não vou enumerar todos os crimes que foram cometidos sob o pretexto da justiça. As pessoas roubaram os habitantes nativos de suas terras, fizeram deles escravos, soltaram a escória da humanidade sobre eles. Pense nas atrocidades que foram perpetradas contra pessoas que se tornaram subservientes a nós, como sistematicamente as arruinamos com nossos 'presentes' alcoólicos e tudo o mais que fizemos... nós tomamos suas terras para que eles não tenham mais nada...

Se toda essa opressão e todo esse pecado e vergonha são perpetrados sob o olhar do deus alemão, ou do deus americano, ou do deus britânico, e se nossos estados não se sentem obrigados a deixar de lado sua pretensão de serem “cristãos” – então o nome de Jesus é blasfemado e ridicularizado. E o cristianismo de nossos estados é blasfemado e ridicularizado diante daquela gente pobre. O nome de Jesus tornou-se uma maldição, e nosso cristianismo - o seu e o meu - tornou-se uma falsidade e uma desgraça, se os crimes não forem expiados no próprio lugar onde foram instigados. Para cada pessoa que cometeu uma atrocidade em nome de Jesus, alguém deve intervir para ajudar em nome de Jesus; para cada pessoa que roubou, alguém deve trazer um substituto; para todos que amaldiçoaram, alguém deve abençoar.

E agora, quando você fala sobre missões, deixe esta ser sua mensagem: devemos fazer expiação por todos os crimes terríveis que lemos nos jornais. Devemos expiar os ainda piores, sobre os quais não lemos nos jornais, crimes que estão envoltos no silêncio da noite da selva  ...

Paternalismo

Schweitzer, no entanto, às vezes ainda era acusado de ser paternalista em sua atitude em relação aos africanos. Por exemplo, ele achava que a independência gabonesa veio muito cedo, sem educação adequada ou acomodação às circunstâncias locais. Edgar Berman cita Schweitzer como tendo dito em 1960: "Nenhuma sociedade pode ir do primitivo diretamente para um estado industrial sem perder o fermento que o tempo e o período agrícola permitem". Schweitzer acreditava que dignidade e respeito devem ser estendidos aos negros, ao mesmo tempo em que às vezes os caracteriza como crianças. Ele resumiu seus pontos de vista sobre as relações euro-africanas dizendo: "Em relação aos negros , então, cunhou a fórmula: 'Eu sou seu irmão, é verdade, mas seu irmão mais velho'." Chinua Achebe o criticou por isso . caracterização, embora Achebe reconheça que o uso da palavra "irmão" por Schweitzer foi, para um europeu do início do século 20, uma expressão incomum de solidariedade humana entre europeus e africanos. Schweitzer eventualmente corrigiu e complicou essa noção com sua declaração posterior de que "O tempo para falar de irmãos mais velhos e mais novos já passou".

O jornalista americano John Gunther visitou Lambaréné na década de 1950 e relatou a atitude paternalista de Schweitzer em relação aos africanos. Ele também observou a falta de africanos treinados para serem trabalhadores qualificados. Em comparação, seu contemporâneo inglês Albert Ruskin Cook em Uganda vinha treinando enfermeiras e parteiras desde a década de 1910 e havia publicado um manual de obstetrícia no idioma local de Luganda . Depois de três décadas na África, Schweitzer ainda dependia da Europa para enfermeiros.

Reverência pela vida

Schweitzer em 1955

A tônica da filosofia pessoal de Schweitzer (que ele considerava sua maior contribuição para a humanidade) era a ideia de Reverência pela Vida (" Ehrfurcht vor dem Leben "). Ele pensava que a civilização ocidental estava em decadência porque havia abandonado a afirmação da vida como seu fundamento ético .

No Prefácio de Civilization and Ethics (1923), ele argumentou que a filosofia ocidental, de Descartes a Kant , havia se proposto a explicar o mundo objetivo esperando que a humanidade encontrasse um significado especial dentro dele. Mas tal significado não foi encontrado, e o otimismo racional e afirmativo da vida da Era do Iluminismo começou a evaporar. Abriu-se uma brecha entre essa visão de mundo, como conhecimento material, e a visão de vida, entendida como Vontade , expressa nas filosofias pessimistas de Schopenhauer em diante. O materialismo científico (avançado por Herbert Spencer e Charles Darwin ) retratou um processo de mundo objetivo desprovido de ética, inteiramente uma expressão da vontade de viver.

Schweitzer escreveu: "A verdadeira filosofia deve partir do fato mais imediato e abrangente da consciência, e isso pode ser formulado da seguinte forma: 'Eu sou a vida que deseja viver, e existo no meio da vida que deseja viver'". Na natureza, uma forma de vida deve sempre atacar outra. No entanto, a consciência humana mantém uma consciência e simpatia pela vontade de outros seres de viver. Um humano ético se esforça para escapar dessa contradição na medida do possível.

Embora não possamos aperfeiçoar o esforço, devemos nos esforçar para isso: a vontade de viver se renova constantemente, pois é uma necessidade evolutiva e um fenômeno espiritual. Vida e amor estão enraizados neste mesmo princípio, em um relacionamento espiritual pessoal com o universo. A própria ética procede da necessidade de respeitar o desejo de outros seres de existir como se faz em relação a si mesmo. Mesmo assim, Schweitzer encontrou muitos exemplos nas religiões e filosofias mundiais em que o princípio foi negado, principalmente na Idade Média européia e na filosofia brâmane indiana.

Para Schweitzer, a humanidade teve que aceitar que a realidade objetiva é eticamente neutra. Poderia então afirmar um novo Iluminismo através do racionalismo espiritual, dando prioridade à volição ou à vontade ética como o sentido primário da vida. A humanidade teve que escolher criar as estruturas morais da civilização: a visão de mundo deve derivar da visão de vida, e não vice-versa. O respeito pela vida, superando os impulsos mais grosseiros e as doutrinas vazias, leva o indivíduo a viver a serviço dos outros e de cada ser vivo. Na contemplação da vontade de vida, o respeito pela vida dos outros torna-se o princípio mais elevado e o propósito definidor da humanidade.

Essa foi a teoria que Schweitzer procurou colocar em prática em sua própria vida. Segundo alguns autores, o pensamento de Schweitzer, e especificamente seu desenvolvimento de reverência pela vida, foi influenciado pelo pensamento religioso indiano e, em particular, pelo princípio jainista de ahimsa , ou não-violência. Albert Schweitzer observou a contribuição da influência indiana em seu livro Indian Thought and Its Development :

O estabelecimento do mandamento de não matar e não danificar é um dos maiores eventos da história espiritual da humanidade. Partindo de seu princípio, fundado na negação do mundo e da vida, de abstenção de ação, o pensamento indiano antigo – e este é um período em que em outros aspectos a ética não avançou muito – chega à tremenda descoberta de que a ética não conhece limites. Até onde sabemos, isso é pela primeira vez claramente expresso pelo jainismo.

Mais adiante sobre ahimsa e a reverência pela vida no mesmo livro, ele elabora sobre o antigo trabalho didático indiano do Tirukkural , que ele observou que, como o Buda e o Bhagavad Gita , "representa o mandamento de não matar e não danificar ". Traduzindo vários dísticos da obra, ele observou que o Kural insiste na ideia de que "o bem deve ser feito por si mesmo" e disse: "Dificilmente existe na literatura do mundo uma coleção de máximas em que encontramos tanto sabedoria sublime."

Mais tarde na vida

A casa e Museu Schweitzer em Königsfeld na Floresta Negra

Após o nascimento de sua filha ( Rhena Schweitzer Miller ), a esposa de Albert, Helene Schweitzer não pôde mais morar em Lambaréné devido à sua saúde. Em 1923, a família mudou-se para Königsfeld im Schwarzwald , Baden-Württemberg, onde estava construindo uma casa para a família. Esta casa é agora mantida como um museu Schweitzer.

A casa de Albert Schweitzer em Gunsbach , agora um museu e arquivo
Albert Schweitzer Memorial e Museu em Weimar (1984)

De 1939 a 1948, ficou em Lambaréné, impossibilitado de voltar à Europa por causa da guerra. Três anos após o fim da Segunda Guerra Mundial, em 1948, ele retornou pela primeira vez à Europa e continuou viajando de ida e volta (e uma vez para os EUA) enquanto pôde. Durante suas visitas de retorno à sua aldeia natal de Gunsbach, Schweitzer continuou a fazer uso da casa da família, que após sua morte se tornou um arquivo e museu de sua vida e obra. Sua vida foi retratada no filme de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer , estrelado por Pierre Fresnay como Albert Schweitzer e Jeanne Moreau como sua enfermeira Marie. Schweitzer inspirou o ator Hugh O'Brian quando O'Brian visitou a África. O'Brian retornou aos Estados Unidos e fundou a Hugh O'Brian Youth Leadership Foundation (HOBY).

Monumento Albert Schweitzer em Wagga Wagga , Austrália

Schweitzer foi agraciado com o Prêmio Nobel da Paz de 1952, aceitando o prêmio com o discurso, "O Problema da Paz". Com o prêmio de $ 33.000, ele começou o leprosário em Lambaréné. De 1952 até sua morte trabalhou contra testes nucleares e armas nucleares com Albert Einstein , Otto Hahn e Bertrand Russell . Em 1957 e 1958, ele transmitiu quatro discursos pela Rádio Oslo que foram publicados em Paz ou Guerra Atômica . Em 1957, Schweitzer foi um dos fundadores do The Committee for a Sane Nuclear Policy . Em 23 de abril de 1957, Schweitzer fez seu discurso de "Declaração de Consciência"; foi transmitido para o mundo pela Rádio Oslo, pedindo a abolição das armas nucleares. Seu discurso terminou: "O fim de novos experimentos com bombas atômicas seria como os primeiros raios de sol de esperança que a humanidade sofredora anseia".

Semanas antes de sua morte, uma equipe de filmagem americana foi autorizada a visitar Schweitzer e os Drs. Muntz e Friedman, ambos sobreviventes do Holocausto , para registrar seu trabalho e sua vida cotidiana no hospital. O filme O Legado de Albert Schweitzer , narrado por Henry Fonda, foi produzido pela Warner Brothers e exibido uma vez. Ele reside em seu cofre hoje em estado de deterioração. Embora várias tentativas tenham sido feitas para restaurar e re-exibir o filme, todo o acesso foi negado.

Em 1955, foi nomeado membro honorário da Ordem do Mérito (OM) pela Rainha Elizabeth II . Foi também cavaleiro da Ordem Militar e Hospitalar de São Lázaro de Jerusalém .

Túmulo de Schweitzer em Lambaréné, marcado por uma cruz que ele mesmo fez.

Schweitzer morreu em 4 de setembro de 1965 em seu amado hospital em Lambaréné, agora no Gabão independente. Seu túmulo, às margens do rio Ogooué , é marcado por uma cruz que ele mesmo fez.

Sua prima Anne-Marie Schweitzer Sartre era a mãe de Jean-Paul Sartre . Seu pai, Charles Schweitzer, era o irmão mais velho do pai de Albert Schweitzer, Louis Théophile.

Schweitzer é frequentemente citado na literatura vegetariana como sendo um defensor do vegetarianismo em seus últimos anos. Schweitzer não era vegetariano em sua vida anterior. Por exemplo, em 1950, o biógrafo Magnus C. Ratter comentou que Schweitzer nunca "se comprometeu com as posições anti-vivissecção, vegetariana ou pacifista, embora seu pensamento leve nessa direção". O biógrafo James Bentley escreveu que Schweitzer se tornou vegetariano após a morte de sua esposa em 1957 e ele estava "vivendo quase inteiramente de sopa de lentilha". Em contraste com isso, o historiador David N. Stamos escreveu que Schweitzer não era vegetariano em sua vida pessoal nem o impôs em seu hospital missionário, mas ele ajudou animais e se opôs à caça. Stamos observou que Schweitzer sustentava a visão de que a evolução enraizou os seres humanos com um instinto para a carne, de modo que era inútil tentar negá-lo.

A Albert Schweitzer Fellowship foi fundada em 1940 por Schweitzer para unir os apoiadores dos EUA no preenchimento da lacuna no apoio ao seu Hospital quando suas linhas de suprimentos europeias foram cortadas pela guerra, e continua a apoiar o Hospital Lambaréné hoje. Schweitzer considerou sua ética de Reverência pela Vida, não seu hospital, seu legado mais importante, dizendo que seu Hospital Lambaréné era apenas "minha própria improvisação sobre o tema de Reverência pela Vida. Todos podem ter seu próprio Lambaréné". Hoje, a ASF ajuda um grande número de jovens americanos em áreas profissionais relacionadas à saúde a encontrar ou criar "seu próprio Lambaréné" nos EUA ou internacionalmente. A ASF seleciona e apoia cerca de 250 novos Schweitzer Fellows dos EUA e da África a cada ano de mais de 100 das principais escolas de medicina, enfermagem, saúde pública e todos os outros campos com alguma relação com a saúde (incluindo música, direito e divindade). A rede vitalícia de apoio de pares "Schweitzer Fellows for Life" contava com mais de 2.000 membros em 2008 e está crescendo quase 1.000 a cada quatro anos. Quase 150 desses Schweitzer Fellows serviram no Hospital em Lambaréné, por períodos de três meses durante o último ano da faculdade de medicina.

Prêmio Internacional Albert Schweitzer

O prêmio foi concedido pela primeira vez em 29 de maio de 2011 a Eugen Drewermann e ao casal de médicos Rolf e Raphaela Maibach em Königsfeld im Schwarzwald , onde a antiga residência de Schweitzer agora abriga o Museu Albert Schweitzer.

Gravações de som

Gravações de Schweitzer tocando a música de Bach estão disponíveis em CD. Durante 1934 e 1935, residiu na Grã-Bretanha, ministrando as Conferências Gifford na Universidade de Edimburgo , e aquelas sobre Religião na Civilização Moderna em Oxford e Londres . Ele havia originalmente conduzido testes para gravações para HMV no órgão do antigo Queen's Hall em Londres. Esses registros não o satisfizeram, pois o instrumento era muito duro. Em meados de dezembro de 1935 ele começou a gravar para a Columbia Records no órgão de All Hallows, Barking-by-the-Tower , Londres. Então, por sugestão sua, as sessões foram transferidas para a igreja de Ste Aurélie em Estrasburgo, em um órgão de meados do século XVIII de Johann Andreas Silbermann (irmão de Gottfried), um organista muito reverenciado por Bach, que havia sido restaurado pelo Frédéric Härpfer, construtor de órgãos de Lorraine , pouco antes da Primeira Guerra Mundial. Essas gravações foram feitas durante quinze dias em outubro de 1936.

Técnica Schweitzer

Schweitzer desenvolveu uma técnica para gravar as performances da música de Bach. Conhecida como a "Técnica Schweitzer", é uma ligeira melhoria no que é comumente conhecido como mid-side. O lado do meio vê um microfone em forma de 8 apontado para fora do eixo, perpendicular à fonte de som. Em seguida, um único microfone cardióide é colocado no eixo, dividindo o padrão da figura-8. O sinal da figura-8 é mult-ed, com panning para a esquerda e para a direita, um dos sinais sendo invertido para fora da polaridade. No método Schweitzer, a figura 8 é substituída por dois microfones condensadores de diafragma pequeno apontados diretamente para longe um do outro. As informações que cada cápsula coleta são únicas, ao contrário das informações idênticas fora de polaridade geradas a partir da figura-8 em um lado médio regular. O microfone no eixo geralmente é um condensador de diafragma grande. A técnica já foi usada para gravar muitos instrumentos modernos.

Gravações da Columbia

Ao todo, seus primeiros discos da Columbia incluíam 25 discos de Bach e oito de César Franck. Os títulos de Bach foram distribuídos principalmente da seguinte forma:

  • Queen's Hall : Prelúdio de Órgão e Fuga em Mi menor ( Edição Peters Vol 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)).
  • Todas as Relíquias : Prelúdio e Fuga em Dó Maior; Fantasia e Fuga em Sol menor (o Grande); Prelúdio e Fuga em Sol Maior; Prelúdio e Fuga em Fá menor; Pequena Fuga em Sol menor; Tocata e fuga em ré menor.
  • Ste Aurélie : Prelúdio e Fuga em dó menor; Prelúdio e Fuga em Mi menor; Tocata e fuga em ré menor. Prelúdios Corais: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Vol 5, 45); O Lamm Gottes, Unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns selig macht (Vol. 5, 8); Da Jesus an dem Kreuze stand (Vol 5, 9); Uma Babilônia Wasserflüssen (Vol 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Vol 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol 5, app 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol. 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Vol 5, app. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Vol 6, 31 (Leipzig 15)); Cristo lag em Todesbanden (Vol 5, 5); Erschienen ist der herrlich Tag (Vol 5, 15).
Gunsbach igreja paroquial, onde as gravações posteriores foram feitas

Gravações posteriores foram feitas na igreja paroquial, Günsbach : Estas gravações foram feitas por C. Robert Fine durante o tempo em que o Dr. Schweitzer estava sendo filmado em Günsbach para o documentário "Albert Schweitzer". Fine originalmente lançou as gravações, mas depois licenciou as masters para a Columbia.

  • Fuga em Lá menor (Peters, Vol 2, 8); Fantasia e Fuga em Sol menor (Grande) (Vol 2, 4); Tocata, Adágio e Fuga em dó maior (Vol 3, 8).
  • Prelúdio em dó maior (Vol 4, 1); Prelúdio em ré maior (Vol 4, 3); Canzona em ré menor (Vol 4, 10) (com Mendelssohn, Sonata em ré menor op 65.6).
  • Coral-Prelúdios: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1ª e 2ª versões, Peters Vol 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Vol 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Vol. 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (vol. 7, 45 (BWV 659a)).

O acima foi lançado nos Estados Unidos como Columbia Masterworks box set SL-175.

Gravações Philips

  • JS Bach: Prelúdio e Fuga em Lá Maior, BWV 536; Prelúdio e Fuga em Fá menor, BWV 534; Prelúdio e Fuga em Si menor, BWV 544; Tocata e Fuga em ré menor, BWV 538.
  • JS Bach: Passacaglia em dó menor, BWV 582; Prelúdio e Fuga em Mi menor, BWV 533; Prelúdio e Fuga em Lá menor, BWV 543; Prelúdio e Fuga em Sol Maior, BWV 541; Tocata e Fuga em ré menor, BWV 565.
  • César Franck: Organ Chorales, no. 1 em E maior; não. 2 em si menor; não. 3 em lá menor.

Representações

Dramatizações da vida de Schweitzer incluem:

Selo postal emitido pela Holanda em 1975 para o 10º aniversário da morte de Albert Schweitzer

Bibliografia

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Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

links externos