Alfred Schütz - Alfred Schütz

Alfred Schütz
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Nascer ( 1899-04-13 )13 de abril de 1899
Viena , Áustria-Hungria
Faleceu 20 de maio de 1959 (20/05/1959)(60 anos)
Cidade de Nova York , Nova York , EUA
Nacionalidade
  • austríaco
  • americano
Cônjuge (s)
Ilse Heim
​
( M.  1926)
Formação acadêmica
Alma mater Universidade de viena
Orientador de doutorado Hans Kelsen
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina
Escola ou tradição Fenomenologia
Instituições A nova escola
Alunos de doutorado Maurice Natanson
Ideias notáveis Fenomenologia social
Influenciado

Alfred Schutz ( / ʃ ʊ t s / ; nascido Alfred Schütz , alemão: [ʃʏts] ; 1899–1959) foi um filósofo austríaco e fenomenólogo social cujo trabalho uniu tradições sociológicas e fenomenológicas . Schutz está gradualmente sendo reconhecido como um dos principais filósofos das ciências sociais do século 20 . Ele relacionou o trabalho de Edmund Husserl com as ciências sociais, usando-o para desenvolver os fundamentos filosóficos da sociologia de Max Weber , em sua obra principal, Fenomenologia do Mundo Social .

Biografia

Schutz nasceu em 13 de abril de 1899 em Viena , Áustria, como filho único em uma família judia de classe média alta. Após sua graduação no ensino médio, ele foi convocado para o Exército austríaco, onde rapidamente ascendeu ao posto equivalente americano de segundo-tenente. Seu regimento do exército foi despachado para lutar em uma série de pesadas batalhas no front italiano (Primeira Guerra Mundial).

Educação e vida futura

Em 1918, Schutz matriculou-se na Universidade de Viena , onde se formou em direito. Ele também se matriculou na Academia de Comércio Internacional de Viena de 1919 a 1920, especializando-se em direito internacional. Durante seu tempo na Universidade de Viena, assistindo a palestras de Max Weber , Schutz chegou à conclusão de que Weber havia deixado o problema do significado sem explicação. Conforme observado por Wagner (1983), o fascínio de Schutz por esse problema era resultado de sua experiência em combate, combinada com o retorno à Viena faminta e economicamente dizimada.

Schutz se casou com Ilse Heim em 1926. Em parte porque havia poucos cargos acadêmicos disponíveis, ele desenvolveu uma carreira bem estabelecida e proeminente no setor bancário internacional. Tornou-se diretor financeiro da Reitler and Company, a empresa bancária de Viena. Seu trabalho acadêmico era feito nas horas vagas. Ele já foi descrito por Edmund Husserl como "um banqueiro de dia e um filósofo à noite". Em 1933, a ameaça da ascensão de Adolf Hitler na Alemanha fez com que Schutz e outros intelectuais vienenses fugissem da Áustria e procurassem asilo em países aliados. Schutz e sua família se mudaram para Paris em 1938 no exílio político. Ele continuou a trabalhar para a Reitler and Company como advogado internacional. Ele se mudou para os Estados Unidos em 1939, onde se tornou membro do corpo docente de meio período da The New School . Lá, ele ensinou sociologia e filosofia, além de atuar como catedrático do departamento de filosofia. Schutz recebeu uma ajuda substancial de sua esposa, Ilse, que transcreveu suas notas de trabalho e cartas de seus ditados gravados.

Schutz morreu em 20 de maio de 1959 na cidade de Nova York aos 60 anos. Quatro volumes de Collected Papers foram publicados postumamente, junto com o rascunho de um segundo livro no qual ele estava trabalhando antes de sua morte.

Carreira intelectual

Schutz foi fortemente influenciado por Ludwig von Mises , Henri Bergson , William James e Edmund Husserl , bem como por Max Weber .

Baseando-se na fenomenologia , o principal objetivo de Schutz era criar uma base filosófica para as ciências sociais . Enquanto o trabalho de Schutz se assemelha à análise de George Herbert Mead dos significados nas interações sociais, Schutz foi altamente crítico da abordagem behaviorista de Mead . Embora Schutz nunca tenha sido aluno de Husserl, ele e o colega Felix Kaufmann estudaram intensamente a obra de Husserl a fim de buscar uma base para a sociologia interpretativa de Weber e para a teoria econômica austríaca .

Em 1932, os esforços de Schutz resultaram em seu primeiro livro publicado, Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt ("A Estrutura Significativa do Mundo Social"), que foi publicado em inglês como A Fenomenologia do Mundo Social . Schutz assumiu a ênfase genérica da fenomenologia, argumentando que a vida cotidiana - ao invés da observação filosófica ou científica - é mais importante para a análise. Neste trabalho, Schutz aplaude e critica o pensamento de Weber sobre questões relacionadas. Schutz admirava muito as noções de Weber do “ tipo ideal ” , que não permite interesses ou valores pessoais no contexto da teoria social; o que é conhecido como o estado livre de valor. Construindo a partir desse conceito, Schutz sustentou que a investigação sociológica deveria ser considerada relevante para o valor, ao invés de simplesmente livre de valor. Ele via a técnica de agrupamento, extraída da fenomenologia husserliana , como um caminho além das limitações da análise do tipo ideal. Essa publicação chamou a atenção de Husserl, a quem visitou com frequência e com quem se correspondeu até a morte de Husserl em 1938. Mesmo assim, quando Husserl pediu a Schutz para ser seu assistente, ele não pôde aceitar a oferta da Universidade de Freiburg por motivos pessoais.

A principal área de preocupação de Schutz eram as maneiras pelas quais as pessoas captam a consciência dos outros enquanto vivem dentro de seus próprios fluxos de consciência. Ele falou muito sobre intersubjetividade , em um sentido mais amplo, usando-a em referência ao mundo social , especificamente à natureza social do conhecimento. Grande parte de seu trabalho lida com o " mundo da vida " , no qual as pessoas criam a realidade social sob as restrições de fatores e estruturas sociais e culturais preexistentes. Ele estava muito focado na "relação dialética entre a maneira como as pessoas constroem a realidade social e a obstinada realidade social e cultural que herdam daqueles que os precederam no mundo social".

Schutz também é conhecido por sua crença de que os humanos tentam tipificar tudo; ou seja, categorizar pessoas e coisas para melhor entendê-las dentro do contexto da sociedade. Ele acreditava que as várias tipificações que usamos informam como entendemos e interagimos com pessoas e objetos no mundo social.

As teorias e concepções de Schutz são iluminadas por meio de uma correspondência intensa e perspicaz com o estudioso de Harvard Talcott Parsons . O impulso da discussão centrou-se no significado do conceito de " ação social ". Se a correspondência de Schutz-Parsons pode ser caracterizada como “diálogo” ao invés de “debate” foi analisado por Rehorick (1980). Mais insights sobre as diferenças fundamentais entre Schutz e Parsons são fornecidos por um exame crítico da correspondência original que trouxe uma terceira voz acadêmica - a de Eric Voegelin . Esta discussão mostra que as diferenças conceituais e teóricas entre Schutz e Parsons derivam de diferentes “maneiras de conhecer”, implicando orientações fundamentalmente diferentes em relação ao pensamento científico social.

Legado

Os escritos de Schutz tiveram um impacto duradouro nas ciências sociais, tanto nas abordagens fenomenológicas da sociologia quanto na etnometodologia (por meio dos escritos de Harold Garfinkel ). Fortemente influenciado pelo trabalho de Schutz como seu aluno, Thomas Luckmann finalmente concluiu o trabalho de Schutz sobre as estruturas do mundo da vida preenchendo suas anotações inacabadas após a morte de Schutz. Conforme observado por Farganis (2011), Peter L. Berger , também aluno de Schutz, foi sem dúvida o mais conhecido sociólogo vivo influenciado por Schutz, especialmente por meio de sua criação da teoria da construção social , que explica como os processos de externalização , objetificação e a internalização contribuem para a construção social da realidade. Berger e Luckmann passaram a usar o trabalho de Schutz para compreender melhor a cultura e a realidade humanas, por meio do desenvolvimento de uma nova forma de sociologia do conhecimento .

Fenomenologia

A fenomenologia é o estudo das coisas como elas aparecem (isto é, fenômenos ). Também é frequentemente dito que é descritivo em vez de explicativo: uma tarefa central da fenomenologia é fornecer uma "descrição clara e não distorcida de como as coisas aparecem".

A fenomenologia se originou com Edmund Husserl , que Schutz estudou e até conheceu. Existem muitas suposições por trás da fenomenologia que ajudam a explicar sua criação. Em primeiro lugar, ele rejeita o conceito de pesquisa objetiva: os fenomenólogos preferem agrupar as suposições por meio de um processo denominado epoché fenomenológica . Em segundo lugar, a fenomenologia acredita que analisar o comportamento humano diário fornecerá uma compreensão abrangente da natureza. A terceira suposição é que as pessoas, não os indivíduos, devem ser exploradas e questionadas. Sociologicamente falando, isso ocorre em parte porque as pessoas podem ser melhor compreendidas pelas maneiras únicas com que refletem e simbolizam a sociedade em que vivem. Quarto, os fenomenólogos preferem reunir capta , ou experiência consciente , em vez de dados tradicionais. Finalmente, a fenomenologia é considerada orientada para a descoberta e, portanto, os fenomenólogos reúnem pesquisas usando métodos que são muito menos restritivos do que em outras ciências.

Fenomenologia social

A fenomenologia social está preocupada em como as pessoas usam as interações comuns do dia a dia para produzir um sentimento de realidade e intersubjetividade. A maior parte do trabalho de Schutz dizia respeito aos métodos usados ​​para a construção da realidade por meio de experiências cotidianas. A construção social da realidade e a etnometodologia são extensões disciplinares para além da fenomenologia social de Alfred Schutz.

Conforme observado por Farganis (2011), a sociologia fenomenológica é caracterizada como particularmente subjetiva em sua natureza porque sua ênfase em compreender a realidade através da perspectiva do sujeito atuante, e não através das lentes do observador científico. Em vez de tentar descobrir e documentar as estruturas sociais que influenciam nosso mundo social, Schutz e outros fenomenólogos sociológicos procuram não apenas identificar o conteúdo de nossa consciência relacionado à nossa concepção da realidade social da vida cotidiana, mas também, como essa realidade passa a assumir a forma que é.

Em essência, Schutz e os fenomenólogos sociais estão principalmente preocupados com os acontecimentos da vida cotidiana, ou o que Schutz chama de mundo da vida , "um mundo intersubjetivo no qual as pessoas criam a realidade social e são restringidas pelas estruturas sociais e culturais preexistentes criadas por seus predecessores. "Dentro deste mundo, as relações entre o mundo social e natural são o que fica em dúvida. Há essa existência de significado que entra em jogo, mas a maioria das pessoas simplesmente aceita o mundo como ele é e nunca questiona o conceito ou problema de Schutz investiga ainda mais relacionamentos específicos, como a diferença entre relacionamentos íntimos face a face e relacionamentos distantes e impessoais.

As quatro divisões do mundo da vida

A divisão de Schutz do lebenswelt de Husserl (o " mundo da vida " mundano ) em quatro submundos distintos é talvez sua contribuição teórica mais influente. A teoria do mundo da vida é que a experiência social cria um mundo que é separado entre:

  1. a realidade social que foi vivenciada diretamente; e
  2. realidade social que está no horizonte da experiência direta.

O primeiro consiste no umwelt ('ambiente'), o ambiente definido por meio da percepção e ação dos agentes. Este é um ambiente de consociados ou semelhantes; do homem que “compartilha comigo uma comunidade de espaço e uma comunidade de tempo”.

Em contraste, aqueles que Schutz não considerava seus semelhantes, ele os colocou em três classes:

  1. o mundo dos contemporâneos ( mitwelt );
  2. o mundo dos predecessores ( vorwelt ); e
  3. o mundo dos sucessores ( folgewelt ).

Os dois últimos representam o passado e o futuro, ao passo que os contemporâneos compartilham uma comunidade de tempo, senão de espaço, e são diferentes dos predecessores e sucessores porque é possível que se tornem semelhantes ou consociados.

Schutz estava interessado em documentar a transição da experiência direta para a indireta e a série de experiências intermediárias. Ele também queria mapear a progressiva anonimização dos contemporâneos ( Mitwelt) , o que foi uma medida de aumentar o anonimato de "meu amigo ausente, seu irmão, a quem descreveu para mim, o professor cujos livros eu li, o funcionário dos correios, o Parlamento canadense, entidades abstratas como o próprio Canadá, as regras da gramática inglesa ou os princípios básicos da jurisprudência. " Schutz argumentou que quanto mais se entra no mundo contemporâneo, mais anônimos os habitantes contemporâneos se tornam, sendo os mais anônimos artefatos de qualquer tipo que mantêm significado, contexto e sugerem que existem pessoas desconhecidas.

Em seus escritos posteriores, Schutz explorou como as experiências sociais cotidianas que pertencem a essas dimensões são mais frequentemente interligadas em vários graus de anonimato. Por exemplo:

[I] f em um relacionamento face a face com um amigo, discuto um artigo de revista que trata da atitude do presidente e do Congresso em relação à China, estou em um relacionamento não apenas com o escritor contemporâneo talvez anônimo do artigo, mas também com os atores individuais ou coletivos contemporâneos na cena social designados pelos termos, 'Presidente', 'Congresso', 'China'

Bibliografia selecionada

1932 : Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt: eine Einleitung in die verstehende Soziologie . Wien: J. Springer.

1941 : "Conceito de William James do Fluxo da Consciência Fenomenologicamente Interpretado." Philosophy and Phenomenological Research 1: 442–51.

1942 : "Teoria da Intersubjetividade de Scheler e Tese Geral do Alter Ego." Philosophy and Phenomenological Research 2: 323–47.

1944 : "O Estranho". American Journal of Sociology 49 (6): 499–507.

1945 : "On Multiple Realities". Philosophy and Phenomenological Research 5: 533–576.

1948 : "Teoria do Alter Ego de Sartre". Philosophy and Phenomenological Research 9: 181–199.

1951 : "Escolhendo Entre Projetos de Ação". Philosophy and Phenomenological Research 12: 161-84.

1953 : "Idéias de Edmund Husserl, Volume II." Philosophy and Phenomenological Research 13: 394–413.

1953 : "Die Phänomenologie und die fundamente der Wissenschaften. (Idéias III de Edmund Husserl: A Review.)" Philosophy and Phenomenological Research 13: 506–14.

1953 : "Bom senso e interpretação científica da ação humana." Philosophy and Phenomenological Research 14: 1-38.

1954 : "Conceito e Formação Teórica nas Ciências Sociais." Journal of Philosophy . 51: 257–72.

1957 : "Epistemologia e Ética de Max Scheler: I." Review of Metaphysics 11: 304–14.

1958 : "Epistemologia e Ética de Max Scheler: II." Revisão da Metafísica . 11: 486–501.

1959 : "Type and Eidos in Husserl's Late Philosophy". Philosophy and Phenomenological Research 20: 147-65.

1962–66 : Collected Papers I: The Problem of Social Reality , editado por MA Natanson e HL van Breda. Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers .

  • Artigos coletados II . Studies in Social Theory , editado por A. Brodersen. Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers.
  • Artigos coletados III. Studies in Phenomenological Philosophy , editado por I. Schutz e A. Gurwitsch . Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers.

1967 : A Fenomenologia do Mundo Social . Evanston, IL: Northwestern University Press.

1970 : Reflexões sobre o problema da relevância , editado por R. Zaner. New Haven, CT: Yale University Press.

1970 : On Phenomenology and Social Relations: Selected Writings , editado por Helmut R. Wagner. Chicago: University of Chicago Press.

1971 : Das Problem der Relevanz . Frankfurt am Main: Suhrkamp .

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band I. Das Problem der Sozialen Wirklichkeit Traduzido por B. Luckmann e RH Grathoff. Dordrecht, Holanda: Martinus Nijhoff Publishers.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band II . Studien zur Soziologischen Theorie , traduzido por A. von Baeyer e editado por A. Brodersen. Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers.

1972 : Gesammelte Aufsätze: Band III . Studien zur Phänomenologischen Philosophie , traduzido por A. von Baeyer e editado por I. Schutz. Dordrecht: Martinus Nijhoff Publishers.

1973 : As estruturas do mundo da vida [ Strukturen der Lebenswelt ], com Thomas Luckmann , traduzido por RM Zaner e HT Engelhardt , Jr. Evanston, IL: Northwestern University Press.

1976 : "Fragments on the Phenomenology of Music". Music Man 2: 5-72.

1977 : Zur Theorie sozialen Handelns: Briefwechsel Alfred Schutz, Talcott Parsons , editado por WM Sprondel. Frankfurt am Main: Suhrkamp.

  • 1978 : The Theory of Social Action: The Correspondence of Alfred Schutz and Talcott Parsons , editado por R. Grathoff . Bloomington: Indiana University Press.

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1985 : Alfred Schutz, Aron Gurwitsch: Briefwechsel, 1939-1959 , editado por Ludwig Landgrebe . Munique: W. Fink.

  • 1989 : Filósofos no Exílio: a correspondência de Alfred Schutz e Aron Gurwitsch, 1939-1959 , traduzido por JC Evans e editado por R. Grathoff. Bloomington, IN: Indiana University Press.

1996 : Collected Papers IV , editado por H. Wagner, G. Psathas e F. Kersten. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers .

Referências

Leitura adicional

  • Michael Barber, Alfred Schutz In: Stanford Encyclopedia of Philosophy
  • Barber, M. (2004). O cidadão participante: uma biografia de Alfred Schutz . New York, State University of New York Press.
  • Embree, Lester. (2000). “Schutz, Alfred (1899-1959), Filósofo e Cientista Social.” Internet Encyclopedia of Philosophy .
  • Jochen Dreher: Alfred Schutz In: George Ritzer, Jeff Stepnisky (Hrsg.): The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, vol. I Wiley-Blackwell, Oxford 2011, ISBN  978-1-4443-3078-6 , S. 489-510.
  • Wagner, HR (1983). Alfred Schutz: Uma Biografia Intelectual . Chicago e Londres, The University of Chicago Press.
  • Grathoff, R. Evans, C. (1989). Philosophers in Exile: The Correspondence of Alfred Schutz and Aron Gurwitsch, 1939-1959 Indianapolis, Indiana University Press.
  • Nasu, Hisashi & Waksler, Frances C. (2012). (Eds.). Interação na vida cotidiana: fenomenologia e ensaios etnometodológicos em homenagem a George Psathas. Lanham, Maryland, Lexington Books. ISBN  978-0-7391-7644-3
  • Rehorick, David & Bentz, Valerie M. (2017). (Eds.). Expressions of Phenomenological Research: Consciousness and Lifeworld Studies. Santa Bárbara CA, Fielding University Press. ISBN  978-1-5484-5200-1

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