Livro de serviço alternativo -Alternative Service Book

Capa do Alternative Service Book - ASB 1980 .

O Alternative Service Book 1980 ( ASB ) foi o primeiro livro de orações completo produzido pela Igreja da Inglaterra desde 1662. Seu nome deriva do fato de que foi proposto não como um substituto para o Livro de Oração Comum ( BCP ), mas apenas como um alternativa a ele. Na prática, era tão popular que vários impressores tiveram que produzir várias edições muito rapidamente e as igrejas que mantiveram o BCP chamaram a atenção para este fato como algo a ser observado. A Sociedade do Livro de Oração logo se queixou de que estava ficando difícil encontrar uma igreja que usasse o antigo livro de oração e que as faculdades de teologia não o estavam apresentando aos alunos. Agora foi substituído pela adoração comum .

Tentativas anteriores de reforma

Trabalho preparatório

Após o fracasso das tentativas de introduzir um novo livro de orações por meio do Parlamento na década de 1920, a reforma litúrgica foi protelada.

Algumas paróquias anglo-católicas usavam o Missal Inglês , uma versão do BCP que incluía as orações da Missa em latim tanto na tradução quanto no original intercaladas com orações do livro de orações; a maioria usava o BCP ou o Livro de Orações de 1928 , que embora nunca tenha sido aprovado continuou a ser impresso até o presente com a advertência "A publicação deste livro não implica direta ou indiretamente que possa ser considerado autorizado para uso em igrejas . " Com o passar do tempo e o prosseguimento da erudição litúrgica, ficou claro que uma nova tentativa deveria ser feita para fornecer ordens de serviço para a igreja. Na tentativa de romper o impasse, Dom Gregory Dix , em seu livro The Shape of the Liturgy publicado em 1945, propôs que seu próprio pensamento sobre a Eucaristia, usando o que chamou de "Four Action Shape", fosse a base de um rito . Ele sugeriu que tal rito fosse produzido por vários bispos, muitos para serem vitimados, mas não tantos que sugerissem rebelião, que permitiriam que tal rito fosse usado em suas próprias dioceses, mas que não protegeria a paróquia clero de desafio legal se o usassem. As ideias de Dix foram muito influentes, mas ninguém aceitou a sugestão.

Serviços Alternativos Série 1, 2 e 3

Somente em 1955 a igreja estabeleceu a Comissão Litúrgica e dez anos depois a Assembleia da Igreja aprovou a Medida do Livro de Oração (Alternativa e Outros Serviços) de 1965. Seguiu-se uma série de livros, a maioria sendo autorizada para uso em 1966 ou 1967: a Série 1 (formalmente "Alternative Services Series 1") o livro de comunhão dificilmente diferia do livro de 1928 (como era o caso com seu serviço de casamento). A segunda série , publicada ao mesmo tempo, propunha uma forma que seguia a fórmula de Dix: ofertório , consagração , fração , comunhão . Este era um padrão que teria grande influência nos países que haviam usado o BCP.

A Série 3 era menos dependente e, por implicação, mais reflexiva das críticas de Dix. Também foi publicado como uma coleção de livretos individuais para diferentes serviços, entre janeiro de 1973 (Sagrada Comunhão) e novembro de 1977 (Casamento). As evidências do ofertório foram contestadas da esquerda e da direita por estudiosos litúrgicos como Colin Buchanan e Ronald Jasper: ele foi defendido pelos adeptos do Movimento Litúrgico, mas passou a ser considerado suspeito não apenas pelos evangélicos. Em seus Durham Essays and Addresses , Michael Ramsey advertiu contra um "pelagianismo superficial" que parecia indicar. EL Mascall perguntou "o que podemos oferecer na Eucaristia?". (Opiniões contrárias foram expressas por pessoas como Donald Gray e Roger Arguile, em parte porque, seguindo os escritos de Santo Irineu, a bondade da ordem natural e sua relação com a Eucaristia era um elemento importante; o ofertório trouxe o mundo na igreja). A fração, ou partir do pão, foi criticada com o fundamento de que não era tão significativa quanto a consagração ou administração; foi em grande parte um ato prático. Outros serviços foram menos polêmicos e alguns mal surgiram, incluindo o serviço fúnebre, que nunca passou da fase de recrutamento. O serviço de batismo, permitindo mais respostas dos padrinhos e sendo consideravelmente menos prolixo do que o BCP, tornou-se popular.

Nascimento do livro

Em 1974, a Medida de Adoração e Doutrina, aprovada pelo novo Sínodo Geral, permitiu a produção de um novo livro que deveria conter tudo o que seria exigido do sacerdote e da congregação: Oração matinal e vespertina diária, a Sagrada Comunhão, os serviços de iniciação (Batismo e Confirmação), casamento, serviços fúnebres, Ordinal, leituras dominicais, lecionário e saltério. Mais uma vez, após um intervalo de quase quinze anos, as paróquias que não quiseram usar o Livro de Oração Comum tinham nas mãos todas as palavras, incluindo leituras ordenadas por temas e com um ciclo de dois anos.

A discussão no Sínodo Geral foi longa. Centenas de emendas às propostas iniciais foram debatidas no plenário da Câmara. O debate sobre o significado da comunhão foi retomado. Visto que muitas outras paróquias, seguindo a influência do movimento da Comunhão Paroquial , já haviam adotado a Eucaristia como seu serviço principal, os debates sobre ela se tornaram ainda mais pertinentes.

Conteúdo

O livro era muito variável no grau em que se afastava do Livro de Oração Comum . Os Escritórios de Oração da Manhã e da Noite forneciam cânticos alternativos e todos eram agora traduções aprovadas ecumenicamente, os chamados textos ICET ( Consulta Litúrgica em Língua Inglesa ), mas a forma era conservadora. Além disso, um pedido mais curto foi fornecido para os dias de semana.

Havia duas formas de Sagrada Comunhão , Rito A e Rito B. O Rito A permitia que a Confissão viesse no início do serviço, seguindo a prática romana; deu espaço para orações extemporâneas nas intercessões e introduziu a rubrica "ou outras palavras adequadas" que se tornariam normativas nos livros litúrgicos modernos , permitindo, como o fez, um desvio da forma estabelecida. A oração de Acesso Humilde foi removida para um local antes do Ofertório - denominado 'a Preparação dos Presentes' e a Forma de Quatro Ações estava a caminho. Houve quatro orações eucarísticas, uma nova partida, uma das quais derivada da forma de Cranmer, duas das experiências anteriores e uma do trabalho realizado entre dois estudiosos, um evangélico e um católico, durante o andamento dos debates; deve-se muito a uma oração do Ordo Missae da Igreja Católica Romana . Todos dependiam fortemente da aceitação acadêmica da primazia de uma obra do século III chamada Tradição Apostólica, escrita pelo bispo egípcio Hipólito , e que havia sido publicada apenas em 1900. (Esta obra teve enorme influência no Movimento Litúrgico , ambos católicos romanos e anglicana.) O Rito B manteve uma versão da linguagem elisabetana e orações do BCP, como a Oração pela Igreja Militante (para a qual uma alternativa era permitida), e a primeira Oração Eucarística. A palavra ' Ofertório ' (embora sem indicação de quaisquer ações) sobreviveu após a paz. A Oração de Oblação, uma versão expurgada da primeira Oração de Ação de Graças no BCP , foi adicionada a ela para se conformar ao padrão moderno. (Essa oração teve sua origem no Livro de Orações de 1549, foi movida em 1552 para uma posição após a Comunhão, e agora foi movida de volta sem as palavras, considerada ofensiva pelas razões expostas acima, 'nós oferecemos e apresentamos a a ti, Senhor, nós mesmos, nossas almas e corpos para ser um sacrifício vivo ', que era o ponto principal da oração). No entanto, o Rito A (mas não, estranhamente, o Rito B) foi permitido para ser dito seguindo a ordem do Livro de Oração Comum , uma concessão para aqueles que valorizavam a inserção de Cranmer da Administração da Comunhão dentro do Cânon, e geralmente usado por evangélicos conservadores .

Um novo rito de Ação de Graças após a Adoção precedeu a revisão do antigo culto de 'Igreja das Mulheres'. O batismo agora podia ser incorporado ao culto dominical principal, o resultado de outras influências destinadas a trazê-lo de volta ao culto principal da adoração. O batismo daqueles que podem responder por si mesmos foi muito mais proeminente, resultado da influência daqueles que questionavam o batismo infantil em uma sociedade pós-cristã. As perguntas, no entanto, agora dirigidas aos padrinhos ou à pessoa batizada diretamente, não exigiam mais a renúncia ao diabo ou 'a vã pompa e glória do mundo' ou 'os desejos carnais da carne', mas sim uma volta a Cristo , um arrependimento do pecado e uma renúncia ao mal. Da mesma forma, o antigo Credo dos Apóstolos foi substituído por três questões triteístas, que foram criticadas (por, entre outros, John Habgood , por vezes arcebispo de York) como sendo desconhecidas das discussões credais da Igreja, oriental ou ocidental, moderna ou antiga.

O rito do casamento seguiu o livro de 1928 em não mais sugerir que os homens podem ser 'como bestas brutas que não têm entendimento' e permitiu leituras e um sermão (o que o BCP não tinha). Acrescentou palavras para dar e receber o anel e providenciou a comunhão.

O serviço fúnebre permitiu oficialmente que o caixão entrasse na Igreja, embora os funerais da Igreja - ou em um crematório - não tivessem cessado com Cranmer. Não excluía mais os suicídios ou os não batizados: a rubrica foi simplesmente omitida. O falecido não deveria ser abordado diretamente, como acontecia antes da Reforma, mas uma forma de comprometimento foi agora incluída: o falecido foi 'confiado [ed] à' guarda misericordiosa [de Deus] '.

Foi fornecido um ciclo de Leituras de dois anos , ao qual foram atribuídos títulos temáticos. Elas se mostraram pouco resistentes - nem sempre refletiam adequadamente as leituras e foram consideradas muito estreitas em seu escopo; Não demorou muito para que os padres, se não paroquianos, notassem que, apesar do enorme aumento na quantidade de Escrituras ouvidas - havia agora três leituras, Antigo Testamento, Novo Testamento e Evangelho, muito foi esquecido. Quando a leitura em voz alta da Bíblia em casa e das Escrituras como base da Educação Religiosa eram a regra, isso pode não ter importância; o conhecimento geral da Bíblia das pessoas era mais amplo. Agora que ambos haviam desaparecido, ele desapareceu. Além disso, as leituras saltaram de livro em livro semana a semana, acompanhando os temas. Não era, portanto, possível seguir o pensamento de um escritor bíblico particular, algo que foi observado pela Comissão Litúrgica e foi corrigido no ASB ' sucessor s, adoração comum . O livro também foi o ponto alto da influência do Tratado : além de reter algo da Forma de Quatro Ações de Gregory Dix, havia leituras para a Bênção de um Abade, para Aqueles que Fazem Votos e para Vocações para Comunidades Religiosas. Eles iriam desaparecer em 2000. O mesmo se aplica aos santos que não seriam mais distinguidos se eram mártires , professores ou confessores . Havia uma boa variedade de Prefácios para as Orações Eucarísticas, incluindo um para São Miguel e Todos os Anjos (para cujo festival não existe agora tal disposição).

O Lecionário de Domingo teve origem no trabalho do Joint Liturgical Group , um agrupamento ecumênico inglês. O lecionário dos dias da semana que, pela primeira vez, proporcionou leituras eucarísticas para todos os dias do ano, teve sua origem no Missal dos dias da semana da Igreja Católica Romana .

Outras mudanças

O ASB sobreviveu até a virada do milênio. O Sínodo Geral aprendeu a não repetir os debates famintos por meio dos quais nasceu, e alterou as ordens permanentes, permitindo um meio muito mais rápido de revisão litúrgica. Os ofícios do Diário ou do Domingo foram substituídos em muitas igrejas por formas menos formais - os Serviços da Palavra - que acomodavam o desejo de alguns evangélicos, particularmente aqueles na tradição carismática, de não serem muito limitados pelas formas litúrgicas e pela popularidade crescente dos serviços familiares informais. Material adicional foi fornecido para uso pelo Sínodo Geral em livros como 'Padrões de Adoração' e material sazonal no livro 'Quaresma, Semana Santa e Páscoa' e, para as temporadas de inverno do Advento, Natal e Epifania, em 'A Promessa de sua glória '. Algumas paróquias estavam usando o Lecionário Comum Revisado, de origem católica romana , que permitia a cada escritor bíblico falar em sua própria voz e em um ciclo de três anos. A intenção era substituir o ASB e o momento parecia propício. O único livro, embora um tanto volumoso, que era o ASB , foi substituído por uma série de livros, nenhum dos quais inclui leituras, e por pacotes de software e suporte online. Isso era adoração comum .

Outra mudança notável, observada durante a vida do ASB , foi que o texto da Oração do Senhor foi originalmente impresso no Rito A apenas na forma moderna em inglês, mas as edições posteriores imprimiram uma versão mais "tradicional" (mas adaptada à gramática moderna - "Pai nosso, que estás nos céus", em vez do BCP " s "Pai nosso, que estás nos céus) lado a lado.

Na cultura popular

Este trabalho é mencionado em To the Manor Born , onde Audrey critica o Reitor por referir-se ao Livro de Serviços Alternativos durante um dos Serviços de Domingo, e para ter certeza de que ele voltará às formas tradicionais no futuro.

Em [Private Eye] , era frequentemente referido como "The Alternative Rocky Horror Service Book", uma referência a "The Rocky Horror Story".

Referências

  • A forma da liturgia Gregory Dix (Dacre 1945)
  • Durham Essays and Addresses Michael Ramsey (SPCK 1956)
  • O fim do ofertório Colin Buchanan (Grove 1978)
  • A oferta do povo Roger Arguile (Jubileu de 1986)
  • Eucaristia e oferta Kenneth Stevenson (Pueblo 1986)

Leitura adicional

  • Orações para uso nos serviços alternativos: compilado e adaptado de fontes antigas, medievais e modernas , edição Rev., David Silk, compilador (Mowbray 1986). ISBN  0-264-67094-9