Akhenaton - Akhenaten

Amenophis IV, Naphurureya, Ikhnaton
Estátua de Akhenaton no Museu Egípcio
faraó
Reinado	( 18ª Dinastia do Egito )
Antecessor	Amenhotep III
Sucessor	Smenkhkare
Titular real Prenomen (Praenomen) Nefer-kheperu-Re, wa-en-Re (Ano 1-17) O perfeito das manifestações de Re, o único de Re Nomen Nome de Horus Nebty name Hórus Dourado
Consorte
Crianças
Pai	Amenhotep III
Mãe	Tiye
Faleceu	1336 ou 1334 AC
Enterro
Monumentos	Akhetaten , Gempaaten
Religião

Akhenaten (pronunciada / ˌ Æ k ə n ɑː t ən / ), também escrito Echnaton , Akhenaton , ( Egipto Antigo : ꜣḫ-n-jtn , significando "efectiva para o Aton "), era um antigos egípcios faraó reinante c.  1353-1336 ou 1351-1334 aC, o décimo governante da dinastia XVIII . Antes do quinto ano de seu reinado, ele era conhecido como Amenófis IV (antigo egípcio: jmn-ḥtp , que significa " Amun está satisfeito", helenizado como Amenófis IV ).

Como faraó, Akhenaton é conhecido por abandonar o politeísmo tradicional do Egito e introduzir o atenismo , ou adoração centrada em Aton . As visões dos egiptólogos diferem quanto a se o atenismo deve ser considerado uma forma de monoteísmo absoluto , ou se era monolatria , sincretismo ou henoteísmo . Essa mudança cultural da religião tradicional não foi amplamente aceita. Após sua morte, os monumentos de Akhenaton foram desmontados e escondidos, suas estátuas foram destruídas e seu nome excluído das listas de governantes compiladas por faraós posteriores. A prática religiosa tradicional foi gradualmente restaurada, notavelmente sob seu sucessor Tutankhamon , que mudou seu nome de Tutankhaten no início de seu reinado. Quando, cerca de doze anos depois, governantes sem direitos claros de sucessão da Décima Oitava Dinastia fundaram uma nova dinastia , eles desacreditaram Akhenaton e seus sucessores imediatos e se referiram a Akhenaton como "o inimigo" ou "aquele criminoso" nos registros de arquivo.

Akhenaton estava quase perdida na história até a descoberta de Amarna , ou Akhetaton, no final do século 19 , a nova capital que ele construiu para o culto a Aton. Além disso, em 1907, uma múmia que poderia ser de Akhenaton foi desenterrada da tumba KV55 no Vale dos Reis por Edward R. Ayrton . Testes genéticos determinaram que o homem enterrado em KV55 era o pai de Tutankhamon, mas sua identificação como Akhenaton foi questionada.

A redescoberta de Akhenaton e as primeiras escavações de Flinders Petrie em Amarna despertaram grande interesse público no faraó e em sua rainha Nefertiti . Ele foi descrito como "enigmático", "misterioso", "revolucionário", "o maior idealista do mundo" e "o primeiro indivíduo da história", mas também como um "herege", "fanático", "possivelmente insano "e" louco ". O interesse vem de sua conexão com Tutancâmon, do estilo único e da alta qualidade das artes pictóricas que ele patrocinou e do interesse contínuo pela religião que tentou estabelecer.

Família

Akhenaton, Nefertiti e seus filhos

O futuro Akhenaton nasceu Amenhotep, um filho mais novo do faraó Amenhotep III e sua esposa principal, Tiye . Akhenaton tinha um irmão mais velho, o príncipe herdeiro Tutmés , que foi reconhecido como herdeiro de Amenhotep III. Akhenaton também tinha quatro ou cinco irmãs: Sitamun , Henuttaneb , Iset , Nebetah e possivelmente Beketaton . A morte prematura de Tutmés, talvez por volta do trigésimo ano de reinado de Amenhotep III, significava que Akhenaton era o próximo na linha de sucessão ao trono do Egito.

Akhenaton era casado com Nefertiti , sua Grande Esposa Real . O momento exato de seu casamento é desconhecido, mas as inscrições dos projetos de construção do faraó sugerem que eles se casaram pouco antes ou depois de Akhenaton assumir o trono. Por exemplo, o egiptólogo Dimitri Laboury sugere que o casamento ocorreu no quarto ano de reinado de Akhenaton. Uma esposa secundária de Akhenaton, chamada Kiya, também é conhecida pelas inscrições. Alguns egiptólogos teorizam que ela ganhou importância como mãe de Tutancâmon . William Murnane propõe que Kiya é o nome coloquial da princesa Mitanni Tadukhipa , filha do rei Mitanni Tushratta que se casou com Amenhotep III antes de se tornar a esposa de Akhenaton. Outros consortes atestados de Akhenaton é a filha do Enišasi governante Šatiya e outra filha da Babilônia rei Burna-Buriash II .

Este relevo de calcário de um casal real no estilo Amarna tem sido atribuído de várias maneiras como Akhenaton e Nefertiti , Smenkhkare e Meritaton , ou Tutancâmon e Ankhesenamun .

Akhenaton poderia ter tido sete ou oito filhos com base nas inscrições. Os egiptólogos estão bastante certos sobre suas seis filhas, que são bem comprovadas em representações contemporâneas. Entre suas seis filhas, Meritaten nasceu no ano de reinado um ou cinco; Meketaten no ano quatro ou seis; Ankhesenpaaten , mais tarde rainha de Tutankhamon, antes do quinto ou oitavo ano; Neferneferuaten Tasherit no oitavo ou nono ano; Neferneferure no ano nove ou dez; e Setepenre no ano dez ou onze. Tutankhamon, nascido Tutankhaten, era provavelmente filho de Akhenaton, com Nefertiti ou outra esposa. Há menos certeza quanto ao relacionamento de Akhenaton com Smenkhkare , co-regente ou sucessor e marido de Akhenaton de sua filha Meritaton; ele poderia ser o filho mais velho de Akhenaton com uma esposa desconhecida ou o irmão mais novo de Akhenaton.

Alguns historiadores, como Edward Wente e James Allen , propuseram que Akhenaton tomasse algumas de suas filhas como esposas ou consortes sexuais para gerar um herdeiro homem. Enquanto isso é debatido, existem alguns paralelos históricos: o pai de Akhenaton, Amenhotep III, se casou com sua filha Sitamun, enquanto Ramsés II se casou com duas ou mais de suas filhas, embora seus casamentos possam ter sido simplesmente cerimoniais. No caso de Akhenaton, sua filha mais velha, Meritaton, é registrada como Grande Esposa Real de Smenkhkare, mas também está listada em uma caixa da tumba de Tutankhamon ao lado dos faraós Akhenaton e Neferneferuaton como Grande Esposa Real. Além disso, cartas escritas a Akhenaton por governantes estrangeiros fazem referência a Meritaton como "dona da casa". Os egiptólogos do início do século 20 também acreditavam que Akhenaton poderia ter tido um filho com sua segunda filha mais velha, Meketaton. A morte de Meketaton, talvez com a idade de dez a doze anos, está registrada nos túmulos reais em Akhetaton por volta dos treze ou quatorze anos de reinado. Os primeiros egiptólogos atribuem sua morte ao parto, por causa da representação de uma criança em seu túmulo. Como nenhum marido é conhecido por Meketaton, presumia-se que Akhenaton era o pai. Aidan Dodson acredita que isso seja improvável, já que nenhuma tumba egípcia foi encontrada que mencione ou alude à causa da morte do dono da tumba. Além disso, Jacobus van Dijk propõe que a criança é um retrato da alma de Meketaten . Finalmente, vários monumentos, originalmente para Kia, foram reinscritos para as filhas de Akhenaton, Meritaton e Ankhesenpaaton. As inscrições revisadas listam um Meritaten-tasherit ("júnior") e um Ankhesenpaaten-tasherit. De acordo com alguns, isso indica que Akhenaton foi pai de seus próprios netos. Outros sustentam que, uma vez que esses netos não são comprovados em nenhum outro lugar, eles são ficções inventadas para preencher o espaço originalmente retratando o filho de Kia.

Vida pregressa

O irmão mais velho de Akhenaton, Thutmose , mostrado em seu papel como Sumo Sacerdote de Ptah . Akhenaton tornou-se herdeiro do trono depois que Tutmés morreu durante o reinado de seu pai.

Os egiptólogos sabem muito pouco sobre a vida de Akhenaton como príncipe Amenhotep. Donald B. Redford data seu nascimento antes do 25º ano de reinado de seu pai, Amenhotep III, c.  1363–1361 aC , com base no nascimento da primeira filha de Akhenaton, que provavelmente nasceu bem cedo em seu próprio reinado. A única menção de seu nome, como "o filho do rei Amenhotep", foi encontrada em uma garrafa de vinho no palácio Malkata de Amenhotep III , onde alguns historiadores sugeriram que Akhenaton nasceu. Outros afirmam que ele nasceu em Memphis , onde cresceu sendo influenciado pela adoração do deus sol Rá, praticada na vizinha Heliópolis . Redford e James K. Hoffmeier afirmam, no entanto, que o culto de Rá era tão difundido e estabelecido em todo o Egito que Akhenaton poderia ter sido influenciado pela adoração solar, mesmo que não tenha crescido perto de Heliópolis.

Alguns historiadores tentaram determinar quem foi o tutor de Akhenaton durante sua juventude e propuseram os escribas Heqareshu ou Meryre II , o tutor real Amenemotep ou o vizir Aperel . A única pessoa que sabemos com certeza serviu ao príncipe foi Parennefer , cujo túmulo menciona esse fato.

O egiptólogo Cyril Aldred sugere que o príncipe Amenhotep pode ter sido um sumo sacerdote de Ptah em Memphis, embora nenhuma evidência que apóie isso tenha sido encontrada. É sabido que o irmão de Amenhotep, o príncipe herdeiro Thutmose , serviu nessa função antes de morrer. Se Amenhotep herdou todas as funções de seu irmão na preparação para sua ascensão ao trono, ele poderia ter se tornado um sumo sacerdote no lugar de Tutmés. Aldred propõe que as inclinações artísticas incomuns de Akhenaton podem ter sido formadas durante seu tempo servindo Ptah , o deus patrono dos artesãos, cujo sumo sacerdote às vezes era chamado de "O Maior dos Diretores do Artesanato".

Reinado

Coregência com Amenhotep III

Há muita controvérsia sobre se Amenhotep IV acedeu ao trono do Egito com a morte de seu pai Amenhotep III ou se houve uma co - regência , durando talvez até 12 anos. Eric Cline , Nicholas Reeves , Peter Dorman e outros estudiosos argumentam veementemente contra o estabelecimento de uma longa co-regência entre os dois governantes e a favor de nenhuma co-regência ou de uma duração de no máximo dois anos. Donald B. Redford , William J. Murnane , Alan Gardiner e Lawrence Berman contestam a visão de qualquer co-regência entre Akhenaton e seu pai.

Mais recentemente, em 2014, os arqueólogos encontraram os nomes dos dois faraós inscritos na parede da tumba de Luxor do vizir Amenhotep-Huy . O Ministério de Antiguidades egípcio chamou isso de "evidência conclusiva" de que Akhenaton compartilhou o poder com seu pai por pelo menos oito anos, com base na datação da tumba. No entanto, esta conclusão foi posta em questão por outros egiptólogos, segundo os quais a inscrição significa apenas que a construção na tumba de Amenhotep-Huy começou durante o reinado de Amenhotep III e terminou sob o reinado de Akhenaton, e Amenhotep-Huy, portanto, simplesmente queria prestar seus respeitos a ambos os governantes.

Reinado inicial como Amenhotep lV

Estátua em pé de madeira de Akhenaton. Atualmente no Museu Egípcio de Berlim

Akhenaton assumiu o trono do Egito como Amenhotep IV, provavelmente em 1353 ou 1351 aC. Não se sabe quantos anos Amenhotep IV tinha quando fez isso; as estimativas variam de 10 a 23. Ele provavelmente foi coroado em Tebas , ou menos provavelmente em Memphis ou Armant .

O início do reinado de Amenhotep IV seguiu as tradições faraônicas estabelecidas. Ele não começou imediatamente a redirecionar a adoração para Aton e a se distanciar de outros deuses. O egiptólogo Donald B. Redford acredita que isso implica que as políticas religiosas de Amenhotep IV não foram concebidas antes de seu reinado, e ele não seguiu um plano ou programa pré-estabelecido. Redford aponta três evidências para apoiar isso. Primeiro, as inscrições sobreviventes mostram Amenhotep IV adorando vários deuses diferentes, incluindo Atum , Osiris , Anubis , Nekhbet , Hathor e o Olho de Ra , e os textos dessa época referem-se aos "deuses" e "cada deus e cada deusa". O Sumo Sacerdote de Amon também ainda estava ativo no quarto ano do reinado de Amenhotep IV. Em segundo lugar, embora mais tarde ele tenha transferido sua capital de Tebas para Akhetaton , seu título real inicial homenageava Tebas - seu nome era "Amenhotep, deus-governante de Tebas" - e reconhecendo sua importância, ele chamou a cidade de "Heliópolis do Sul, a primeira grande (assento) de Re (ou) o Disco. " Em terceiro lugar, Amenhotep IV ainda não destruiu templos para os outros deuses e ele mesmo continuou projetos de construção de seu pai em Karnak do Recinto de Amon-Rá . Ele decorou as paredes do Terceiro Pilar do distrito com imagens de si mesmo adorando Rá-Horakhty , retratado na forma tradicional do deus de um homem com cabeça de falcão.

As representações artísticas continuaram inalteradas no início do reinado de Amenhotep IV. Tumbas construídas ou concluídas nos primeiros anos após ele assumir o trono, como as de Kheruef , Ramose e Parennefer , mostram o faraó no estilo artístico tradicional. Na tumba de Ramose, Amenhotep IV aparece na parede oeste, sentado em um trono, com Ramose aparecendo diante do faraó. Do outro lado da porta, Amenhotep IV e Nefertiti são mostrados na janela de aparências, com o Aton representado como o disco solar. Na tumba de Parennefer, Amenhotep IV e Nefertiti estão sentados em um trono com o disco solar representado sobre o faraó e sua rainha.

Enquanto continuava a adoração de outros deuses, o programa de construção inicial de Amenhotep IV buscou construir novos locais de adoração para Aton. Ele ordenou a construção de templos ou santuários para Aton em várias cidades do país, como Bubastis , Tell el-Borg , Heliópolis , Memphis, Nekhen , Kawa e Kerma . Ele também ordenou a construção de um grande complexo de templos dedicados a Aton em Karnak em Tebas, a nordeste das partes do complexo de Karnak dedicadas a Amon. O complexo do templo de Aton , conhecido coletivamente como Per Aten ("Casa de Aton"), consistia em vários templos cujos nomes sobreviveram: o Gempaaten ("O Aton é encontrado na propriedade de Aton"), o Hwt Benben (" Casa ou Templo de Benben "), o Rud-Menu (" Durando os monumentos de Aton para sempre "), o Teni-Menu (" Exaltados são os monumentos de Aton para sempre ") e o Sekhen Aton (" estande de Aton ").

Por volta do segundo ou terceiro ano de reinado, Amenhotep IV organizou um festival Sed . Os festivais sed eram rejuvenescimentos rituais de um faraó idoso, que geralmente aconteciam pela primeira vez por volta do trigésimo ano do reinado de um faraó e a cada três ou mais anos depois disso. Os egiptólogos apenas especulam sobre por que Amenhotep IV organizou um festival de Sed quando ele provavelmente ainda tinha vinte e poucos anos. Alguns historiadores vêem isso como evidência da co-regência de Amenhotep III e Amenhotep IV, e acreditam que o festival Sed de Amenhotep IV coincide com uma das celebrações de seu pai. Outros especulam que Amenhotep IV escolheu realizar seu festival três anos após a morte de seu pai, com o objetivo de proclamar seu governo uma continuação do reinado de seu pai. Ainda outros acreditam que o festival foi realizado para homenagear Aton em cujo nome o faraó governou o Egito, ou, como Amenhotep III foi considerado como tendo se tornado um com Aton após sua morte, o festival Sed homenageava o faraó e o deus no mesmo tempo. Também é possível que o propósito da cerimônia fosse preencher figurativamente Amenhotep IV com força antes de seu grande empreendimento: a introdução do culto de Aton e a fundação da nova capital, Akhetaton. Independentemente do objetivo da celebração, os egiptólogos acreditam que durante as festividades Amenhotep IV apenas fez oferendas a Aton, em vez de aos muitos deuses e deusas, como era costume.

Mudança de nome

Entre os últimos documentos que se referem a Akhenaton como Amenhotep IV estão duas cópias de uma carta ao faraó de Ipy , o alto administrador de Mênfis . Essas cartas, encontradas em Gurob e informando ao faraó que as propriedades reais em Mênfis estão "em boa ordem" e o templo de Ptah é "próspero e próspero", são datadas do ano de reinado cinco, décimo nono dia do terceiro mês da estação de cultivo . Cerca de um mês depois, dia treze do quarto mês da estação de cultivo , uma das estelas de limite em Akhetaton já tinha o nome Akhenaton esculpido, o que implica que o faraó mudou seu nome entre as duas inscrições.

Amenhotep IV mudou seu título real para mostrar sua devoção a Aton. Ele não seria mais conhecido como Amenhotep IV e associado ao deus Amon , mas sim mudaria completamente seu foco para Aton. Os egiptólogos debatem o significado exato de Akhenaton, seu novo nome pessoal . A palavra "akh" ( egípcio antigo : ꜣḫ ) pode ter diferentes traduções, como "satisfeito", "espírito eficaz" ou "útil para" e, portanto, o nome de Akhenaton pode ser traduzido como "Aton está satisfeito", "eficaz espírito do Aton ", ou" Útil para o Aton ", respectivamente. Gertie Englund e Florence Friedman chegam à tradução "Effective for the Aton" analisando textos e inscrições contemporâneos, nos quais Akhenaton frequentemente se descreveu como sendo "eficaz para" o disco solar. Englund e Friedman concluem que a frequência com que Akhenaton usou esse termo provavelmente significa que seu próprio nome significava "Eficaz para Aton".

Alguns historiadores, como William F. Albright , Edel Elmar e Gerhard Fecht , propõem que o nome de Akhenaton está incorreto e mal pronunciado. Estes historiadores acreditam "Aton" deve, antes, ser "Jati", tornando assim o nome do faraó Akhenjāti ou Aḫanjāti (pronunciado / ˌ æ k ə n j ɑː t ɪ / ), como poderia ter sido pronunciada no Egito Antigo.

	Amenhotep IV	Akhenaton
Nome de Horus	Kanakht-qai-Shuti " Touro Forte das Duplas Plumas "	Meryaten "Amado de Aton"
Nebty name	Wer-nesut-em-Ipet-swt "Grande Reinado em Karnak"	Wer-nesut-em-Akhetaten "Grande Reinado em Akhet-Aten"
Nome de Hórus dourado	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Coroada em Heliópolis do Sul" (Tebas)	Wetjes-ren-en-Aten "Exaltador do Nome de Aton"
Prenomen	Neferkheperure-waenre "Belas são as Formas de Re, a Única de Re"
Nomen	Amenhotep Netjer-Heqa-Waset "Amenhotep deus-governante de Tebas"	Akhenaton "Eficaz para o Aton"

Amarna fundadora

Uma das estelas que marcam a fronteira da nova capital Akhetaton

Na mesma época, ele mudou de titulary real, no décimo terceiro dia do período de crescimento 's quarto mês , Akhenaten decretou que uma nova capital ser construído: Akhetaten (egípcio antigo: ꜣḫt-jtn , que significa 'Horizonte de Aton') , mais conhecido hoje como Amarna. O evento sobre o qual os egiptólogos sabem mais durante a vida de Akhenaton está relacionado com a fundação de Akhetaton, já que várias das chamadas estelas de fronteira foram encontradas ao redor da cidade para marcar seus limites. O faraó escolheu um local a meio caminho entre Tebas , a capital na época, e Memphis , na margem leste do Nilo , onde um wadi e um mergulho natural nas falésias circundantes formam uma silhueta semelhante ao hieróglifo do " horizonte " . Além disso, o local estava anteriormente desabitado. De acordo com as inscrições em uma estela de limite, o local era apropriado para a cidade de Aton por "não ser propriedade de um deus, nem ser propriedade de uma deusa, nem ser propriedade de um governante, nem ser propriedade de uma governante mulher, nem sendo propriedade de qualquer pessoa capaz de reivindicá-la. "

Os historiadores não sabem ao certo por que Akhenaton estabeleceu uma nova capital e deixou Tebas, a antiga capital. As estelas de limite que detalham a fundação de Akhetaton estão danificadas, onde provavelmente explica os motivos do faraó para a mudança. Partes sobreviventes afirmam que o que aconteceu a Akhenaton foi "pior do que aqueles que ouvi" anteriormente em seu reinado e pior do que aqueles "ouvidos por quaisquer reis que assumiram a Coroa Branca ", e faz alusão ao discurso "ofensivo" contra Aton. Os egiptólogos acreditam que Akhenaton pode estar se referindo ao conflito com o sacerdócio e os seguidores de Amon, o deus patrono de Tebas. Os grandes templos de Amon, como Karnak , estavam todos localizados em Tebas e os sacerdotes de lá alcançaram um poder significativo no início da Décima Oitava Dinastia , especialmente sob Hatshepsut e Tutmose III , graças aos faraós que ofereceram grandes quantidades da crescente riqueza do Egito ao culto de Amon ; historiadores, como Donald B. Redford , portanto, postularam que, ao se mudar para uma nova capital, Akhenaton pode ter tentado romper com os sacerdotes de Amon e o deus.

Blocos de Talatat do templo Aten de Akhenaton em Karnak

Akhetaten era uma cidade planejada com o Grande Templo de Aton , o Pequeno Templo de Aton , residências reais, escritórios de registros e prédios do governo no centro da cidade. Alguns desses edifícios, como os templos de Aton, foram ordenados a serem construídos por Akhenaton na estela de fronteira que decreta a fundação da cidade.

A cidade foi construída rapidamente, graças a um novo método de construção que usava blocos de construção substancialmente menores do que sob os faraós anteriores. Esses blocos, chamados talatats , mediam 1 ⁄ 2 por 1 ⁄ 2 por 1 côvados egípcios antigos ( c.  27 por 27 por 54 cm ) e, devido ao menor peso e tamanho padronizado, usá-los durante as construções era mais eficiente do que usar pesados blocos de construção de tamanhos variados. No oitavo ano de reinado, Akhetaton atingiu um estado em que poderia ser ocupada pela família real. Apenas seus súditos mais leais seguiram Akhenaton e sua família para a nova cidade. Enquanto a cidade continuava a ser construída, do quinto ao oitavo ano, as obras começaram a parar em Tebas. Os templos de Aten de Tebano que haviam começado foram abandonados e uma aldeia dos que trabalhavam nas tumbas do Vale dos Reis foi transferida para a aldeia dos trabalhadores em Akhetaton. No entanto, os trabalhos de construção continuaram no resto do país, já que centros de culto maiores, como Heliópolis e Memphis, também construíram templos para Aton.

Relações Internacionais

Carta EA 362 de Amarna , intitulada A Commissionner Murdered. Nesta carta, Rib-Hadda de Byblos informa o faraó da morte de Pawura, um comissário egípcio.

Estela em miniatura de calcário pintado. Mostra Akhenaton em pé diante de 2 suportes de incenso, o disco de Aton acima. De Amarna, Egito - 18ª Dinastia. O Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

Chefe de Akhenaton

As cartas de Amarna forneceram evidências importantes sobre o reinado e a política externa de Akhenaton. As cartas são um esconderijo de 382 textos diplomáticos e materiais literários e educacionais descobertos entre 1887 e 1979 e batizados em homenagem a Amarna, o nome moderno da capital de Akhenaton, Akhetaton. A correspondência diplomática compreende mensagens de tabletes de argila entre Amenhotep III, Akhenaton e Tutankhamon, vários súditos por meio de postos militares egípcios, governantes de estados vassalos e governantes estrangeiros da Babilônia , Assíria , Síria , Canaã , Alashiya , Arzawa , Mitanni e os hititas .

As cartas de Amarna retratam a situação internacional no Mediterrâneo Oriental que Akhenaton herdou de seus predecessores. Nos 200 anos anteriores ao reinado de Akhenaton, após a expulsão dos hicsos do Baixo Egito no final do Segundo Período Intermediário , a influência do reino e as forças armadas podem aumentar muito. O poder do Egito atingiu novos patamares sob Tutmés III , que governou aproximadamente 100 anos antes de Akhenaton e liderou várias campanhas militares bem-sucedidas na Núbia e na Síria. A expansão do Egito levou ao confronto com os Mitanni, mas essa rivalidade terminou com as duas nações se tornando aliadas. Lentamente, no entanto, o poder do Egito começou a diminuir. Amenhotep III visava manter o equilíbrio de poder por meio de casamentos - como seu casamento com Tadukhipa , filha do rei Mitanni Tushratta - e estados vassalos. Sob Amenhotep III e Akhenaton, o Egito foi incapaz ou não quis se opor à ascensão dos hititas em torno da Síria. Os faraós pareciam evitar o confronto militar em um momento em que o equilíbrio de poder entre os vizinhos e rivais do Egito estava mudando, e os hititas, um estado de confronto, superaram os Mitanni em influência.

No início de seu reinado, Akhenaton foi evidentemente preocupado com o poder de expansão do império hitita sob Suppiluliuma I . Um ataque hitita bem-sucedido a Mitanni e seu governante Tushratta teria perturbado todo o equilíbrio internacional de poder no Antigo Oriente Médio, numa época em que o Egito havia feito as pazes com Mitanni; isso faria com que alguns dos vassalos do Egito mudassem sua lealdade para os hititas, como o tempo provaria. Um grupo de aliados do Egito que tentou se rebelar contra os hititas foi capturado e escreveu cartas implorando a Akhenaton por tropas, mas ele não respondeu à maioria de seus apelos. As evidências sugerem que os problemas na fronteira norte levaram a dificuldades em Canaã , particularmente em uma luta pelo poder entre Labaya de Siquém e Abdi-Heba de Jerusalém , que exigiu que o faraó interviesse na área despachando tropas de Medjay para o norte. Akhenaton recusou-se abertamente a salvar seu vassalo Rib-Hadda de Byblos - cujo reino estava sendo sitiado pelo estado em expansão de Amurru sob Abdi-Ashirta e mais tarde Aziru , filho de Abdi-Ashirta - apesar dos inúmeros pedidos de Rib-Hadda por ajuda do faraó. Rib-Hadda escreveu um total de 60 cartas a Akhenaton pedindo ajuda ao faraó. Akhenaton se cansou das correspondências constantes de Rib-Hadda e uma vez disse a Rib-Hadda: "Você é aquele que me escreve mais do que todos os (outros) prefeitos" ou vassalos egípcios em EA 124. O que Rib-Hadda não compreendeu foi que o O rei egípcio não iria organizar e despachar um exército inteiro para o norte apenas para preservar o status quo político de várias cidades-estado menores nas franjas do Império Asiático do Egito. Rib-Hadda pagaria o preço final; seu exílio de Biblos devido a um golpe liderado por seu irmão Ilirabih é mencionado em uma carta. Quando Rib-Hadda apelou em vão por ajuda de Akhenaton e então se voltou para Aziru, seu inimigo jurado, para colocá-lo de volta no trono de sua cidade, Aziru prontamente o despachou para o rei de Sidon, onde Rib-Hadda era quase certo executado.

Em uma visão desconsiderada pelo século 21, vários egiptólogos do final dos séculos 19 e 20 interpretaram as cartas de Amarna como significando que Akhenaton era um pacifista que negligenciava a política externa e os territórios estrangeiros do Egito em favor de suas reformas internas. Por exemplo, Henry Hall acreditava que Akhenaton "foi bem-sucedido por seu obstinado amor doutrinário pela paz em causar muito mais miséria em seu mundo do que meia dúzia de militares idosos poderiam ter causado", enquanto James Henry Breasted disse que Akhenaton "não era adequado para lidar com uma situação exigindo um homem de negócios agressivo e um líder militar habilidoso. " Outros observaram que as cartas de Amarna contradizem a visão convencional de que Akhenaton negligenciou os territórios estrangeiros do Egito em favor de suas reformas internas. Por exemplo, Norman de Garis Davies elogiou a ênfase de Akhenaton na diplomacia sobre a guerra, enquanto James Baikie disse que o fato "de não haver evidência de revolta dentro das fronteiras do próprio Egito durante todo o reinado é certamente uma prova ampla de que não houve tal abandono de seus deveres reais por parte de Akhenaton, como foi assumido. " Na verdade, várias cartas de vassalos egípcios notificaram o faraó de que seguiram suas instruções, o que implica que o faraó enviou tais instruções. As cartas de Amarna também mostram que os estados vassalos foram avisados ​​repetidamente para esperar a chegada dos militares egípcios em suas terras e fornecer evidências de que essas tropas foram despachadas e chegaram ao seu destino. Dezenas de cartas detalham que Akhenaton - e Amenhotep III - enviaram tropas, exércitos, arqueiros, carruagens, cavalos e navios egípcios e núbios.

Apenas uma campanha militar é conhecida com certeza sob o reinado de Akhenaton. Em seu segundo ou décimo segundo ano, Akhenaton ordenou que seu vice-rei de Kush Tuthmose liderasse uma expedição militar para reprimir uma rebelião e ataques a assentamentos no Nilo por tribos númades núbios. A vitória foi comemorada em duas estelas, uma descoberta em Amada e outra em Buhen . Os egiptólogos divergem quanto ao tamanho da campanha: Wolfgang Helck considerou-a uma operação policial de pequena escala, enquanto Alan Schulman a considerou uma "guerra de grandes proporções".

Outros egiptólogos sugeriram que Akhenaton poderia ter travado uma guerra na Síria ou no Levante , possivelmente contra os hititas. Cyril Aldred, com base nas cartas de Amarna descrevendo movimentos de tropas egípcias, propôs que Akhenaton iniciasse uma guerra malsucedida em torno da cidade de Gezer , enquanto Marc Gabolde defendia uma campanha malsucedida em torno de Kadesh . Qualquer um desses poderia ser a campanha referida na Restauração Stela de Tutankhamon: "se um exército foi enviado para Djahy [sul de Canaã e Síria] para alargar as fronteiras do Egito, nenhum sucesso de sua causa aconteceu." John Coleman Darnell e Colleen Manassa também argumentaram que Akhenaton lutou com os hititas pelo controle de Kadesh, mas não teve sucesso; a cidade não foi recapturado até 60-70 anos mais tarde, sob Seti I .

Em geral, as evidências arqueológicas sugerem que Akhenaton prestou muita atenção aos assuntos dos vassalos egípcios em Canaã e na Síria, embora principalmente não por meio de cartas como as encontradas em Amarna, mas por meio de relatórios de funcionários e agentes do governo. Akhenaton conseguiu preservar o controle do Egito sobre o núcleo do Império do Oriente Próximo (que consistia no atual Israel, bem como na costa fenícia), evitando o conflito com o cada vez mais poderoso e agressivo Império Hitita de Šuppiluliuma I , que ultrapassou os Mitanni como o potência dominante na parte norte da região. Apenas a província egípcia de Amurru, na Síria, na fronteira com o rio Orontes, foi perdida para os hititas quando seu governante Aziru desertou para os hititas; ordenado por Akhenaton a vir para o Egito, Aziru foi libertado após prometer permanecer leal ao faraó, mas voltando-se para os hititas logo após sua libertação.

Anos depois

No ano de reinado doze, Akhenaton recebeu tributos e ofertas de países aliados e estados vassalos em Akhetaton , conforme representado na tumba de Meryra II .

Os egiptólogos sabem pouco sobre os últimos cinco anos do reinado de Akhenaton, começando em c.  1341 ou 1339 AC. Esses anos são mal atestados e apenas algumas evidências contemporâneas sobreviveram; a falta de clareza torna a reconstrução da última parte do reinado do faraó "uma tarefa assustadora" e um tópico controverso e contestado de discussão entre os egiptólogos. Entre as evidências mais recentes está uma inscrição descoberta em 2012 em uma pedreira de calcário em Deir el-Bersha , ao norte de Akhetaton , do décimo sexto ano de reinado do faraó. O texto se refere a um projeto de construção em Amarna e estabelece que Akhenaton e Nefertiti ainda eram um casal real apenas um ano antes da morte de Akhenaton. A inscrição é datada do ano 16, mês 3 de Akhet , dia 15 do reinado de Akhenaton.

Antes da descoberta de 2012 da inscrição de Deir el-Bersha, o último evento de data fixa conhecido no reinado de Akhenaton foi uma recepção real no ano doze de reinado, na qual o faraó e a família real receberam tributos e ofertas de países aliados e estados vassalos em Akhetaten. As inscrições mostram homenagens da Núbia , da Terra de Punt , da Síria , do Reino de Hattusa , das ilhas do Mar Mediterrâneo e da Líbia . Os egiptólogos, como Aidan Dodson , consideram a celebração do 12º ano como o zênite do reinado de Akhenaton. Graças aos relevos no túmulo do cortesão Meryre II , os historiadores sabem que a família real, Akhenaton, Nefertiti e suas seis filhas, estiveram presentes na recepção real na íntegra. No entanto, os historiadores não têm certeza sobre os motivos da recepção. As possibilidades incluem a celebração do casamento do futuro faraó Ay com Tey , a celebração dos doze anos de Akhenaton no trono, a convocação do rei Aziru de Amurru ao Egito, uma vitória militar em Sumur no Levante , uma campanha militar bem-sucedida na Núbia, Nefertiti ascensão ao trono como co-regente, ou a conclusão da nova capital Akhetaton.

Após o ano doze, Donald B. Redford e outros egiptólogos propuseram que o Egito foi atingido por uma epidemia , provavelmente uma praga . Evidências contemporâneas sugerem que uma praga devastou o Oriente Médio nessa época, e embaixadores e delegações que chegaram à recepção do ano doze em Akhenaton podem ter trazido a doença para o Egito. Alternativamente, as cartas dos Hattianos podem sugerir que a epidemia se originou no Egito e foi transportada por todo o Oriente Médio por prisioneiros de guerra egípcios. Independentemente de sua origem, a epidemia pode ser responsável por várias mortes na família real que ocorreram nos últimos cinco anos do reinado de Akhenaton, incluindo as de suas filhas Meketaton , Neferneferure e Setepenre .

Co-regência com Smenkhkare ou Nefertiti

Akhenaton poderia ter governado junto com Smenkhkare e Nefertiti por vários anos antes de sua morte. Com base em representações e artefatos das tumbas de Meryre II e Tutankhamon, Smenkhkare poderia ter sido o co-regente de Akhenaton no ano treze ou quatorze anos de reinado, mas morreu um ou dois anos depois. Nefertiti pode não ter assumido o papel de co-regente até depois do ano dezesseis, quando uma estela ainda a menciona como a Grande Esposa Real de Akhenaton . Embora a relação familiar de Nefertiti com Akhenaton seja conhecida, não está claro se Akhenaton e Smenkhkare eram parentes de sangue. Smenkhkare poderia ser filho ou irmão de Akhenaton, como filho de Amenhotep III com Tiye ou Sitamun . Evidências arqueológicas deixam claro, entretanto, que Smenkhkare era casado com Meritaton , a filha mais velha de Akhenaton. Por outro lado, a chamada Estela de Coregência , encontrada em uma tumba em Akhetaton, pode mostrar a rainha Nefertiti como co-regente de Akhenaton, mas isso é incerto porque a estela foi esculpida novamente para mostrar os nomes de Ankhesenpaaton e Neferneferuaton . O egiptólogo Aidan Dodson propôs que Smenkhkare e Neferiti fossem co-regentes de Akhenaton para garantir a continuidade do governo da família Amarna quando o Egito fosse confrontado com uma epidemia. Dodson sugeriu que os dois fossem escolhidos para governar como co-regentes de Tutankhaten no caso de Akhenaton morrer e Tutankhaten assumisse o trono quando jovem, ou governar no lugar de Tutankhaten se o príncipe também morresse na epidemia.

Morte e sepultamento

Sarcófago de Akhenaton reconstituído a partir de peças descobertas em sua tumba original em Amarna , agora no Museu Egípcio , Cairo.

O caixão real profanado encontrado na tumba KV55

Akhenaton morreu após dezessete anos de governo e foi inicialmente enterrado em uma tumba no Royal Wadi, a leste de Akhetaton. A ordem de construir a tumba e enterrar o faraó ali foi comemorada em uma das estelas de fronteira delineando as fronteiras da capital: "Que uma tumba seja feita para mim na montanha oriental [de Akhetaton]. Que meu enterro seja feito nela, nos milhões de jubileus que Aton, meu pai, decretou para mim. " Nos anos que se seguiram ao enterro, o sarcófago de Akhenaton foi destruído e deixado na necrópole de Akhenaton; reconstruído no século 20, está no Museu Egípcio no Cairo em 2019. Apesar de deixar o sarcófago para trás, a múmia de Akhenaton foi removida dos túmulos reais depois que Tutancâmon abandonou Akhetaton e voltou para Tebas. O mais provável é que tenha sido movido para o túmulo KV55 no Vale dos Reis, perto de Tebas. Esta tumba foi profanada mais tarde, provavelmente durante o período Ramesside .

Não se sabe se Smenkhkare também desfrutou de um breve reinado independente após Akhenaton. Se Smenkhkare sobreviveu a Akhenaton e se tornou o único faraó, provavelmente governou o Egito por menos de um ano. O próximo sucessor foi Nefertiti ou Meritaten governando como Neferneferuaten , reinando no Egito por cerca de dois anos. Ela foi, por sua vez, provavelmente sucedida por Tutankhaten, com o país sendo administrado pelo vizir e futuro faraó Ay .

Vista de perfil do crânio (considerado Akhenaton) recuperado de KV55

Enquanto Akhenaton - junto com Smenkhkare - foi provavelmente enterrado novamente na tumba KV55, a identificação da múmia encontrada naquela tumba como Akhenaton permanece controversa até hoje. A múmia foi examinada repetidamente desde sua descoberta em 1907. Mais recentemente, o egiptólogo Zahi Hawass liderou uma equipe de pesquisadores para examinar a múmia usando análises médicas e de DNA , com os resultados publicados em 2010. Ao divulgar os resultados dos testes, a equipe de Hawass identificou o múmia como o pai de Tutancâmon e, portanto, "muito provavelmente" Akhenaton. No entanto, a validade do estudo foi posta em causa. Por exemplo, a discussão dos resultados do estudo não discute que o pai de Tutankhamon e os irmãos do pai compartilhariam alguns marcadores genéticos ; se o pai de Tutankhamun fosse Akhenaton, os resultados do DNA poderiam indicar que a múmia é um irmão de Akhenaton, possivelmente Smenkhkare.

Legado

Com a morte de Akhenaton, o culto de Aton que ele fundou caiu em desgraça: primeiro gradualmente, e depois com finalidade decisiva. Tutankhaten mudou seu nome para Tutankhamon no ano 2 de seu reinado ( c.  1332 AC ) e abandonou a cidade de Akhetaton. Seus sucessores então tentaram apagar Akhenaton e sua família do registro histórico. Durante o reinado de Horemheb, o último faraó da Décima Oitava Dinastia e o primeiro faraó depois de Akhenaton que não era parente da família de Akhenaton, os egípcios começaram a destruir templos a Aton e a reutilizar os blocos de construção em novos projetos de construção, inclusive em templos para o recém-restaurado deus Amun. O sucessor de Horemheb continuou neste esforço. Seti I restaurou monumentos de Amun e teve o nome do deus re-esculpido em inscrições onde foi removido por Akhenaton. Seti I também ordenou que Akhenaton, Smenkhkare, Neferneferuaton, Tutankhamon e Ay fossem extirpados das listas oficiais de faraós para fazer parecer que Amenhotep III foi imediatamente sucedido por Horemheb. Sob os Ramessides , que sucederam Seti I, Akhetaten foi gradualmente destruída e o material de construção reutilizado em todo o país, como nas construções em Hermópolis . As atitudes negativas em relação a Akhenaton foram ilustradas, por exemplo, por inscrições na tumba do escriba Mose (ou Mes), onde o reinado de Akhenaton é referido como "o tempo do inimigo de Akhenaton".

Alguns egiptólogos, como Jacobus van Dijk e Jan Assmann , acreditam que o reinado de Akhenaton e o período de Amarna iniciaram um declínio gradual no poder do governo egípcio e na posição do faraó na sociedade egípcia e na vida religiosa. As reformas religiosas de Akhenaton subverteram a relação que os egípcios comuns tinham com seus deuses e faraó, bem como o papel que o faraó desempenhava na relação entre o povo e os deuses. Antes do período Amarna, o faraó era o representante dos deuses na Terra, o filho do deus Rá e a encarnação viva do deus Hórus , e mantinha a ordem divina por meio de rituais e oferendas e sustentando os templos dos deuses. Além disso, embora o faraó supervisionasse todas as atividades religiosas, os egípcios podiam acessar seus deuses por meio de feriados, festivais e procissões regulares . Isso levou a uma conexão aparentemente próxima entre as pessoas e os deuses, especialmente a divindade padroeira de suas respectivas cidades. Akhenaton, no entanto, proibiu a adoração de deuses ao lado de Aton, inclusive por meio de festivais. Ele também declarou ser o único que poderia adorar Aton e exigiu que toda a devoção religiosa anteriormente exibida aos deuses fosse dirigida a si mesmo. Após o período Amarna, durante as Décima Nona e Vigésima Dinastias - c.  270 anos após a morte de Akhenaton - a relação entre o povo, o faraó e os deuses não voltou simplesmente às práticas e crenças anteriores a Amarna. A adoração de todos os deuses voltou, mas a relação entre os deuses e os adoradores tornou-se mais direta e pessoal, contornando o faraó. Em vez de agir por meio do faraó, os egípcios começaram a acreditar que os deuses intervinham diretamente em suas vidas, protegendo os piedosos e punindo os criminosos. Os deuses substituíram o faraó como seus próprios representantes na Terra. O deus Amun mais uma vez tornou-se rei entre todos os deuses. De acordo com van Dijk, "o rei não era mais um deus, mas o próprio deus havia se tornado rei. Uma vez que Amun fosse reconhecido como o verdadeiro rei, o poder político dos governantes terrestres poderia ser reduzido ao mínimo." Conseqüentemente, a influência e o poder do sacerdócio de Amon continuaram a crescer até a vigésima primeira dinastia , c.  1077 aC , época em que os sumos sacerdotes de Amon efetivamente se tornaram governantes de partes do Egito.

As reformas de Akhenaton também tiveram um impacto de longo prazo na língua egípcia antiga e aceleraram a disseminação da língua egípcia falada em escritos e discursos oficiais. O egípcio falado e escrito divergiu no início da história egípcia e permaneceu diferente ao longo do tempo. Durante o período de Amarna, no entanto, os textos e inscrições reais e religiosos, incluindo as estelas de fronteira em Akhetaton ou as cartas de Amarna , começaram a incluir regularmente elementos linguísticos mais vernaculares , como o artigo definido ou uma nova forma possessiva . Mesmo que continuassem a divergir, essas mudanças aproximaram a língua falada e a escrita mais sistematicamente do que sob os faraós anteriores do Novo Reino . Enquanto os sucessores de Akhenaton tentaram apagar suas mudanças religiosas, artísticas e até linguísticas da história, os novos elementos linguísticos permaneceram uma parte mais comum dos textos oficiais após os anos de Amarna, começando com a Décima Nona Dinastia .

Atenismo

Fragmento de relevo mostrando uma cabeça real, provavelmente Akhenaton, e os primeiros cartuchos de Aten. Aton estende Ankh (sinal de vida) para a figura. Reinado de Akhenaton. De Amarna, Egito. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

Faraó Akhenaton (centro) e sua família adorando Aton , com raios característicos vistos emanando do disco solar. Mais tarde, essas imagens foram proibidas.

Os egípcios adoravam um deus solar com vários nomes, e a adoração solar vinha crescendo em popularidade mesmo antes de Akhenaton, especialmente durante a Décima Oitava Dinastia e o reinado de Amenhotep III, o pai de Akhenaton. Durante o Novo Império , o faraó passou a ser associado ao disco solar; por exemplo, uma inscrição chamou o faraó Hatshepsut a "mulher Re brilhando como o disco", enquanto Amenhotep III foi descrito como "aquele que se eleva sobre todas as terras estrangeiras, Nebmare, o disco deslumbrante". Durante a Décima Oitava Dinastia, um hino religioso ao sol também apareceu e se tornou popular entre os egípcios. No entanto, os egiptólogos questionam se há uma relação causal entre o culto ao disco solar antes de Akhenaton e as políticas religiosas de Akhenaton.

Implementação e desenvolvimento

A implementação do Atenismo pode ser rastreada por meio de mudanças graduais na iconografia de Aten , e o egiptólogo Donald B. Redford dividiu seu desenvolvimento em três estágios - inicial, intermediário e final - em seus estudos de Akhenaton e Atenismo. O estágio inicial foi associado a um número crescente de representações do disco solar, embora o disco ainda seja visto descansando na cabeça do deus - sol com cabeça de falcão, Ra-Horakhty , como o deus era tradicionalmente representado. O deus era apenas "único, mas não exclusivo". O estágio intermediário foi marcado pela elevação de Aton acima de outros deuses e o aparecimento de cartelas ao redor de seu nome inscrito - cartelas que tradicionalmente indicam que o texto anexo é um nome real. O estágio final teve Aton representado como um disco solar com raios de sol semelhantes a braços longos terminando em mãos humanas e a introdução de um novo epíteto para o deus: "o grande disco vivo que está no jubileu, senhor do céu e da terra".

Nos primeiros anos de seu reinado, Amenhotep IV viveu em Tebas, a antiga capital, e permitiu que a adoração às divindades tradicionais do Egito continuasse. No entanto, alguns sinais já apontavam para a crescente importância do Aton. Por exemplo, as inscrições na tumba tebana de Parennefer da regra inicial de Amenhotep IV afirmam que "cada um mede os pagamentos a todos os (outros) deuses com uma medida de nível, mas para Aton mede-se para que transborde," indicando um mais atitude favorável ao culto de Aton do que os outros deuses. Além disso, perto do Templo de Karnak , o grande centro de culto de Amun-Ra, Amenhotep IV ergueu vários edifícios enormes, incluindo templos para Aton. Os novos templos de Aton não tinham teto e o deus era, portanto, adorado à luz do sol, sob o céu aberto, em vez de em recintos escuros do templo, como era o costume anterior. Os edifícios tebanos foram posteriormente desmontados por seus sucessores e usados ​​como enchimento para novas construções no Templo de Karnak; quando foram posteriormente desmontados por arqueólogos, cerca de 36.000 blocos decorados do edifício Aton original aqui foram revelados, preservando muitos elementos das cenas e inscrições em relevo original.

Um dos pontos de inflexão mais importantes no início do reinado de Amenhotep IV é um discurso proferido pelo faraó no início de seu segundo ano de reinado. Uma cópia do discurso sobreviveu em um dos pilares do Complexo do Templo de Karnak, perto de Tebas. Falando para a corte real, escribas ou o povo, Amenhotep IV disse que os deuses eram ineficazes e haviam parado seus movimentos, e que seus templos haviam desabado. O faraó comparou isso com o único deus remanescente, o disco solar Aton, que continuou a se mover e a existir para sempre. Alguns egiptólogos, como Donald B. Redford , compararam esse discurso a uma proclamação ou manifesto, que prefigurava e explicava as reformas religiosas posteriores do faraó em torno de Aton. Em seu discurso, Akhenaton disse:

Os templos dos deuses caíram em ruínas, seus corpos não resistiram. Desde os tempos dos ancestrais, é o homem sábio que sabe dessas coisas. Eis que eu, o rei, estou falando para poder informá-lo sobre as aparições dos deuses. Conheço seus templos e sou versado nos escritos, especificamente, no inventário de seus corpos primitivos. E tenho observado como eles [os deuses] deixaram de aparecer, um após o outro. Todos eles pararam, exceto o deus que deu à luz a si mesmo. E ninguém conhece o mistério de como ele executa suas tarefas. Este deus vai aonde quer e ninguém mais sabe onde ele vai. Eu me aproximo dele, das coisas que ele fez. Quão exaltados eles são.

Akhenaton descrito como uma esfinge em Amarna .

No ano cinco de seu reinado, Amenhotep IV deu passos decisivos para estabelecer Aton como o único deus do Egito. O faraó "dissolveu os sacerdócios de todos os outros deuses  ... e desviou a renda desses [outros] cultos para sustentar Aton". Para enfatizar sua lealdade completa a Aton, o rei mudou oficialmente seu nome de Amenhotep IV para Akhenaton (egípcio antigo: ꜣḫ-n-jtn , que significa "Efetivo para Aton"). Enquanto isso, o próprio Aton estava se tornando um rei. Os artistas começaram a retratá-lo com enfeites de faraós, colocando seu nome em cartelas - uma ocorrência rara, mas não única, já que os nomes de Ra-Horakhty e Amun-Ra também foram encontrados dentro de cartelas - e usando um uraeus , um símbolo da realeza. O Aton também pode ter sido o tema do festival real Sed de Akhenaton no início do reinado do faraó. Com Aton se tornando uma divindade única, Akhenaton começou a se proclamar como o único intermediário entre Aton e seu povo, e o sujeito de sua adoração e atenção pessoal - uma característica não inédita na história egípcia, com faraós da Quinta Dinastia como Nyuserre Ini proclamando ser os únicos intermediários entre o povo e os deuses Osíris e Ra .

Fragmento de calcário inscrito mostrando as primeiras cártulas de Aten, "o Ra Horakhty vivo". Reinado de Akhenaton. De Amarna, Egito. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

Fragmento de uma estela, mostrando partes de 3 cártulas tardias de Aton. Existe uma rara forma intermediária de nome de deus. Reinado de Akhenaton. De Amarna, Egito. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

No ano nove de seu reinado, Akhenaton declarou que Aton não era apenas o deus supremo, mas o único deus adorável. Ele ordenou a desfiguração dos templos de Amon em todo o Egito e, em vários casos, as inscrições dos plurais "deuses" também foram removidas. Isso enfatizou as mudanças incentivadas pelo novo regime, que incluía a proibição de imagens , com exceção de um disco solar com raios, no qual os raios parecem representar o espírito invisível de Aton, que até então era evidentemente considerado não apenas um deus do sol , mas sim uma divindade universal. Toda a vida na Terra dependia do Aton e da luz solar visível. As representações do Aton sempre foram acompanhadas por uma espécie de nota de rodapé hieroglífica, afirmando que a representação do sol como criador que tudo abrange deve ser tomada como apenas isso: uma representação de algo que, por sua própria natureza como algo que transcende a criação, não pode ser total ou adequadamente representado por qualquer uma das partes dessa criação. O nome de Aten também foi escrito de forma diferente, começando no ano oito ou no final do ano quatorze, de acordo com alguns historiadores. De "Living Re-Horakhty , que se alegra no horizonte em seu nome Shu - Re que está em Aton", o nome do deus mudou para "Living Re, governante do horizonte, que se alegra em seu nome de Re, o pai que voltou como Aton, "removendo a conexão do Aton com Re-Horakhty e Shu, duas outras divindades solares. O Aton, portanto, tornou-se um amálgama que incorporou os atributos e crenças em torno de Re-Horakhty, deus universal do sol, e Shu, deus do céu e manifestação da luz solar.

Fragmento de pedra calcária siliciosa de uma estátua. Existem cartelas Aten atrasadas no ombro direito coberto. Reinado de Akhenaton. De Amarna, Egito. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

As crenças Atenistas de Akhenaton são melhor destiladas no Grande Hino a Aton . O hino foi descoberto na tumba de Ay , um dos sucessores de Akhenaton, embora os egiptólogos acreditem que ele possa ter sido composto pelo próprio Akhenaton. O hino celebra o sol e a luz do dia e narra os perigos que abundam quando o sol se põe. Ele fala de Aton como um único deus e criador de toda a vida, que recria a vida todos os dias ao nascer do sol e de quem tudo na Terra depende, incluindo o mundo natural, a vida das pessoas e até mesmo o comércio e o comércio. Em uma passagem, o hino declara: "Ó Único Deus ao lado de quem não há! Você fez a terra como queria, só você." O hino também afirma que Akhenaton é o único intermediário entre o deus e os egípcios, e o único que pode entender o Aton: "Você está no meu coração, e não há ninguém que o conheça, exceto seu filho."

Atenismo e outros deuses

Algum debate se concentrou na extensão em que Akhenaton forçou suas reformas religiosas a seu povo. Certamente, com o passar do tempo, ele revisou os nomes de Aton e outras linguagens religiosas para excluir cada vez mais as referências a outros deuses; em algum ponto, também, ele embarcou no apagamento em grande escala dos nomes dos deuses tradicionais, especialmente os de Amun. Alguns membros de sua corte mudaram seus nomes para removê-los do patrocínio de outros deuses e colocá-los sob o de Aton (ou Rá, com quem Akhenaton igualou Aton). No entanto, mesmo em Amarna, alguns cortesãos mantiveram nomes como Ahmose ("filho do deus lua", o dono da tumba 3), e a oficina do escultor onde o famoso busto de Nefertiti e outras obras de retratos reais foram encontrados está associada a um artista conhecido por ter sido chamado de Thutmose ("filho de Thoth"). Um número esmagadoramente grande de amuletos de faiança em Amarna também mostra que talismãs dos deuses da casa e do parto Bes e Taweret, o olho de Hórus, e amuletos de outras divindades tradicionais, eram usados ​​abertamente por seus cidadãos. Na verdade, um depósito de joias reais encontrado enterrado perto dos túmulos reais de Amarna (agora no Museu Nacional da Escócia ) inclui um anel de dedo referindo-se a Mut, a esposa de Amun. Essas evidências sugerem que, embora Akhenaton tenha transferido o financiamento dos templos tradicionais, suas políticas foram bastante tolerantes até algum ponto, talvez um evento particular ainda desconhecido, no final do reinado.

Descobertas arqueológicas em Akhetaten mostram que muitos residentes comuns desta cidade optaram por arrancar ou cinzelar todas as referências ao deus Amun até mesmo em itens pessoais menores que possuíam, como escaravelhos comemorativos ou potes de maquiagem, talvez por medo de serem acusados ​​de tendo simpatias Amunistas. As referências a Amenhotep III, o pai de Akhenaton, foram parcialmente apagadas, pois continham a forma tradicional de seu nome Amun: Nebmaatre Amunhotep.

Depois de Akhenaton

Após a morte de Akhenaton, o Egito gradualmente voltou à sua religião politeísta tradicional , em parte por causa de quão estreitamente associado Aton se tornou com Akhenaton. O atenismo provavelmente permaneceu dominante durante os reinados dos sucessores imediatos de Akhenaton, Smenkhkare e Neferneferuaton , bem como no início do reinado de Tutankhaten. Por um período de tempo, a adoração de Aton e uma ressurgente adoração de Amun coexistiram.

Com o tempo, entretanto, os sucessores de Akhenaton, começando com Tutankhaten, tomaram medidas para se distanciar do Atenismo. Tutankhaten e sua esposa Ankhesenpaaten retiraram o Aton de seus nomes e os mudaram para Tutankhamon e Ankhesenamun, respectivamente. Amun foi restaurado como a divindade suprema. Tutancâmon restabeleceu os templos dos outros deuses, conforme o faraó propagava em sua Estela da Restauração: "Ele reorganizou esta terra, restaurando seus costumes aos da época de Ré ... Ele renovou as mansões dos deuses e modelou todas as suas imagens. ... Ele ergueu seus templos e criou suas estátuas ... Quando ele procurou os recintos dos deuses que estavam em ruínas nesta terra, ele fundou-os novamente, tal como eram desde os tempos da primeira era primitiva. " Além disso, os projetos de construção de Tutankhamon em Tebas e Karnak usaram talatats dos edifícios de Akhenaton, o que implica que Tutankhamon pode ter começado a demolir templos dedicados a Aton. Os templos de Aten continuaram a ser demolidos sob Ay e Horemheb , sucessores de Tutankhamon e os últimos faraós da Décima Oitava Dinastia. Horemheb também poderia ter ordenado que Akhetaton, a capital de Akhenaton, fosse demolida. Para reforçar ainda mais a ruptura com o culto a Aton, Horemheb afirmou ter sido escolhido para governar o Egito pelo deus Hórus . Finalmente, Seti I , o segundo faraó da Décima Nona Dinastia, ordenou que o nome de Amon fosse restaurado nas inscrições nas quais ele havia sido removido ou substituído pelo nome de Aton.

Representações artísticas

Akhenaton no estilo típico do período de Amarna.

Os estilos de arte que floresceram durante os reinados de Akhenaton e seus sucessores imediatos, conhecidos como arte de Amarna , são muito diferentes da arte tradicional do antigo Egito . As representações são mais realistas , expressionistas e naturalistas , especialmente em representações de animais, plantas e pessoas, e transmitem mais ação e movimento para indivíduos não-reais e reais do que as representações tradicionalmente estáticas. Na arte tradicional, a natureza divina de um faraó era expressa pelo repouso, até mesmo pela imobilidade.

As representações do próprio Akhenaton diferem muito das representações de outros faraós. Tradicionalmente, a representação dos faraós - e da classe dominante egípcia - era idealizada, e eles eram mostrados "de maneira estereotipada 'bela'" como jovens e atléticos. No entanto, as representações de Akhenaton não são convencionais e "nada lisonjeiras" com um estômago flácido; quadris largos; pernas finas; coxas grossas; grandes, "seios quase femininos"; um rosto magro, "exageradamente comprido"; e lábios grossos.

Com base nas representações artísticas incomuns de Akhenaton e sua família, incluindo representações potenciais de ginecomastia e androginia , alguns argumentaram que o faraó e sua família sofreram de síndrome de excesso de aromatase e síndrome de craniossinostose sagital ou síndrome de Antley-Bixler . Em 2010, resultados publicados de estudos genéticos na suposta múmia de Akhenaton não encontraram sinais de ginecomastia ou síndrome de Antley-Bixler, embora esses resultados tenham sido questionados.

Argumentando em vez de uma interpretação simbólica, Dominic Montserrat em Akhenaton: História, Fantasia e Egito Antigo afirma que "agora há um amplo consenso entre os egiptólogos de que as formas exageradas do retrato físico de Akhenaton ... não devem ser lidas literalmente". Como o deus Aton era referido como "a mãe e o pai de toda a humanidade", Montserrat e outros sugerem que Akhenaton foi feito para parecer andrógino na arte como um símbolo da androginia de Aton. Isso exigia "uma reunião simbólica de todos os atributos do deus criador no corpo físico do próprio rei", que "exibirá na terra as múltiplas funções vitais de Aton". Akhenaton reivindicou o título de "O Único de Re" e pode ter direcionado seus artistas a contrastá-lo com as pessoas comuns por meio de um afastamento radical da imagem idealizada do faraó tradicional.

Representações de outros membros da corte, especialmente membros da família real, também são exageradas, estilizadas e, em geral, diferentes da arte tradicional. Significativamente, e pela única vez na história da arte real egípcia, a vida familiar do faraó é retratada: a família real é mostrada no meio da ação em situações relaxadas, casuais e íntimas, participando de atividades decididamente naturalistas, mostrando afeição por cada um outro, como dar as mãos e beijar.

Pequena estátua de Akhenaton com a Coroa de Guerra Azul egípcia

Nefertiti também aparece, ao lado do rei e sozinha, ou com suas filhas, em ações normalmente reservadas a um faraó, como "atacar o inimigo", uma representação tradicional de faraós homens. Isso sugere que ela gozava de um status incomum para uma rainha. As primeiras representações artísticas dela tendem a ser indistinguíveis das de seu marido, exceto por seus trajes, mas logo após a mudança para a nova capital, Nefertiti começa a ser retratada com características específicas para ela. As dúvidas permanecem se a beleza de Nefertiti é o retrato ou o idealismo.

Teorias especulativas

Peça de teste do escultor em Akhenaton.

O status de Akhenaton como um revolucionário religioso levou a muita especulação , variando de hipóteses acadêmicas a teorias marginais não acadêmicas . Embora alguns acreditem que a religião que ele introduziu era principalmente monoteísta, muitos outros vêem Akhenaton como um praticante da monolatria de Aton , já que ele não negava ativamente a existência de outros deuses; ele simplesmente se absteve de adorar ninguém, exceto Aton.

Akhenaton e monoteísmo nas religiões abraâmicas

A ideia de que Akhenaton foi o pioneiro de uma religião monoteísta que mais tarde se tornou o Judaísmo foi considerada por vários estudiosos. Um dos primeiros a mencionar isso foi Sigmund Freud , o fundador da psicanálise , em seu livro Moisés e o monoteísmo . Baseando seus argumentos em sua crença de que a história do Êxodo era histórica, Freud argumentou que Moisés foi um sacerdote atenista que foi forçado a deixar o Egito com seus seguidores após a morte de Akhenaton. Freud argumentou que Akhenaton estava se esforçando para promover o monoteísmo, algo que o Moisés bíblico foi capaz de alcançar. Após a publicação de seu livro, o conceito entrou na consciência popular e em pesquisas sérias.

Freud comentou sobre a conexão entre Adonai , o egípcio Aton e o nome divino sírio de Adonis como a unidade primitiva de línguas entre as facções; nisso ele estava seguindo o argumento do egiptólogo Arthur Weigall . A opinião de Jan Assmann é que 'Aten' e 'Adonai' não são linguisticamente relacionados.

Existem fortes semelhanças entre o Grande Hino a Aton de Akhenaton e o Salmo 104 bíblico ; no entanto, tem havido algum debate sobre se as semelhanças refletem empréstimos diretos ou indiretos.

Outros compararam alguns aspectos do relacionamento de Akhenaton com Aton ao relacionamento, na tradição cristã, entre Jesus Cristo e Deus, particularmente interpretações que enfatizam uma interpretação mais monoteísta do Atenismo do que henoteísta. Donald B. Redford observou que alguns viram Akhenaton como um precursor de Jesus. "Afinal, Akhenaton chamou a si mesmo de filho do único deus: 'Teu único filho que saiu do teu corpo'." James Henry Breasted o comparou a Jesus, Arthur Weigall o via como um precursor falhado de Cristo e Thomas Mann o via "como certo no caminho, mas não o certo para o caminho".

Embora estudiosos como Brian Fagan (2015) e Robert Alter (2018) tenham reaberto o debate, em 1997, Redford concluiu que

Antes que muitas das evidências arqueológicas de Tebas e de Tell el-Amarna se tornassem disponíveis, o pensamento positivo às vezes transformava Akhenaton em um professor humano do Deus verdadeiro, um mentor de Moisés, uma figura semelhante a um cristo, um filósofo antes de seu tempo. Mas essas criaturas imaginárias estão desaparecendo à medida que a realidade histórica emerge gradualmente. Há pouca ou nenhuma evidência para apoiar a noção de que Akhenaton foi um progenitor do monoteísmo desenvolvido que encontramos na Bíblia. O monoteísmo da Bíblia Hebraica e do Novo Testamento teve seu próprio desenvolvimento separado - que começou mais de meio milênio após a morte do faraó.

Possível doença

Inscrição hierática em um fragmento de cerâmica. Ele registra o ano 17 do reinado de Akhenaton e faz referência ao vinho da casa de Aton. De Amarna, Egito. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

Peça de teste de pedra calcária de um rei, provavelmente Akhenaton, e uma cabeça menor de gênero incerto. De Amarna, Egito - 18ª Dinastia. Museu Petrie de Arqueologia Egípcia, Londres

As representações não convencionais de Akhenaton - diferentes da norma atlética tradicional na representação de faraós - levaram os egiptólogos nos séculos 19 e 20 a supor que Akhenaton sofreu algum tipo de anormalidade genética. Várias doenças foram apresentadas, com a síndrome de Frölich ou a síndrome de Marfan sendo mencionadas mais comumente.

Cyril Aldred , seguindo os argumentos anteriores de Grafton Elliot Smith e James Strachey , sugeriu que Akhenaton pode ter sofrido da síndrome de Frölich por causa de sua mandíbula longa e sua aparência feminina. No entanto, isso é improvável, porque esse distúrbio resulta em esterilidade e Akhenaton é conhecido por ter gerado vários filhos. Seus filhos são repetidamente retratados ao longo de anos de evidências arqueológicas e iconográficas.

Burridge sugeriu que Akhenaton pode ter sofrido de síndrome de Marfan, que, ao contrário de Frölich, não resulta em deficiência mental ou esterilidade. Pessoas que sofrem de Marfan tendem à estatura, com um rosto longo e fino, crânio alongado, costelas crescidas, um funil ou tórax de pombo, um palato alto curvo ou ligeiramente fendido e pélvis maior, com coxas aumentadas e panturrilhas delgadas, sintomas que aparecem em algumas representações de Akhenaton. A síndrome de Marfan é uma característica dominante, o que significa que os portadores têm 50% de chance de transmiti-la aos filhos. No entanto, os testes de DNA em Tutankhamun em 2010 foram negativos para a síndrome de Marfan.

No início do século 21, a maioria dos egiptólogos argumentava que as representações de Akhenaton não eram resultados de uma condição genética ou médica, mas deveriam ser interpretadas pelas lentes do atenismo. Akhenaton foi feito para parecer andrógino na arte como um símbolo da androginia de Aton.

Representações culturais

A vida, as realizações e o legado de Akhenaton foram preservados e descritos de muitas maneiras, e ele figurou em obras da alta cultura e da cultura popular desde sua redescoberta no século 19 DC. Akhenaton - ao lado de Cleópatra e Alexandre, o Grande - está entre as figuras históricas antigas mais frequentemente popularizadas e ficcionalizadas.

Na página, os romances de Amarna geralmente assumem uma de duas formas. Eles são um Bildungsroman , com foco no crescimento psicológico e moral de Akhenaton no que se refere ao estabelecimento do Atenismo e Akhetaton, bem como em suas lutas contra o culto Tebano Amun. Alternativamente, suas representações literárias se concentram nas consequências de seu reinado e religião. Também existe uma linha divisória entre as representações de Akhenaton anteriores à década de 1920 e desde então, quando mais e mais descobertas arqueológicas começaram a fornecer aos artistas evidências materiais sobre sua vida e época. Assim, antes da década de 1920, Akhenaton apareceu como "um fantasma, uma figura espectral" na arte, enquanto desde que se tornou realista, "material e tangível". Exemplos do primeiro incluem os romances Nas Tumbas dos Reis (1910), de Lilian Bagnall - a primeira aparição de Akhenaton e sua esposa Nefertiti na ficção - e Uma Mulher Fora do Egito (1913) e Havia um Rei no Egito ( 1918) por Norma Lorimer . Exemplos do último incluem Akhnaton King of Egypt (1924) por Dmitry Merezhkovsky , Joseph and His Brothers (1933–1943) por Thomas Mann , Akhnaton (1973) por Agatha Christie , e Akhenaten, Dweller in Truth (1985) por Naguib Mahfouz . Akhenaton também aparece em The Egyptian (1945), de Mika Waltari , que foi adaptado para o filme The Egyptian (1953). Neste filme, Akhenaton, retratado por Michael Wilding , parece representar Jesus Cristo e seus seguidores primeiros cristãos .

Uma imagem sexualizada de Akhenaton, baseada no interesse ocidental nas representações andróginas do faraó , na homossexualidade potencial percebida e na identificação com a narrativa edipiana , também influenciou as obras de arte caracterizadas como acampamento . Os dois retratos mais notáveis ​​são Akenaten (1975), um roteiro não filmado de Derek Jarman , e Akhnaten (1984), uma ópera de Philip Glass . Ambos foram influenciados pelas teorias não comprovadas e cientificamente não aceitas de Immanuel Velikovsky , que igualou Édipo a Akhenaton.

No século 21, Akhenaton apareceu como um antagonista em quadrinhos e videogames. Por exemplo, ele é o principal antagonista na série limitada de quadrinhos Marvel: The End (2003). Nesta série, Akhenaton é abduzido por uma ordem alienígena no século 14 aC e reaparece na Terra moderna buscando restaurar seu reino. Ele sofre oposição de essencialmente todos os outros super-heróis e supervilões do universo dos quadrinhos da Marvel e acaba sendo derrotado por Thanos . Além disso, Akhenaton aparece como o inimigo no conteúdo para download de Assassin's Creed Origins, The Curse of the Pharaohs (2017), e deve ser derrotado para remover sua maldição sobre Tebas. Sua vida após a morte assume a forma de 'Aton', um local que se baseia fortemente na arquitetura da cidade de Amarna.

Ancestralidade

Veja também

• Faraó do Êxodo
• Osarseph

Notas e referências

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

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links externos

• Akhenaton em In Our Time na BBC
• A cidade de Akhetaten
• O Grande Hino a Aton
• Coleção MA Mansoor Amarna
• Segredos sombrios da cidade do Faraó, BBC
• Ancestrais e Patologia na Família Hawass do Rei Tutankhamon
• The Long Coregency Revisited: the Tomb of Kheruef por Peter Dorman, University of Chicago
• Relações reais, o pai de Tut é muito provavelmente Akhenaton. National Geographic 09. 2010