Povo Amhara - Amhara people

Amharas
አማራ  ( amárico )
ዐምሐራ ( ge'ez )
Regiões com populações significativas
 Etiópia 19.870.651
 Estados Unidos 195.260
 Israel Desconhecido
 Canadá 18.020
 Reino Unido 8.620
 Austrália 4.515
 Finlândia 1.515
línguas
Amárico
Religião
Cristianismo ( ortodoxo etíope ) • Islã ( sunita ) • Judaísmo
Grupos étnicos relacionados
TigrayansTigrinyaTigreGurageHarariSilteZayAgawSahoBejaOromoArgobbaSomaliAfar • outros povos etiossemitas e cushitas

Amharas ( amárico : አማራ , romanizadoĀmara ; Ge'ez : ዐምሐራ , romanizado:  ʾÄməḥära ) são um grupo étnico nativo da Etiópia , habitando tradicionalmente partes das Terras Altas do noroeste da Etiópia , particularmente na região de Amhara . De acordo com o censo nacional de 2007, os amharas totalizavam 19.867.817 indivíduos, compreendendo 26,9% da população da Etiópia, e eles são em sua maioria cristãos ortodoxos (membros da Igreja Ortodoxa Etíope ) e muçulmanos ( sunitas ). Eles também são encontrados na comunidade de expatriados da Etiópia, particularmente na América do Norte . Eles falam o amárico , uma língua afro-asiática do ramo semita que serve como uma das cinco línguas oficiais da Etiópia. Em 2018, o amárico tinha mais de 32 milhões de falantes nativos e 25 milhões de falantes de segunda língua.

Vários estudiosos classificaram os Amharas e os Tigrayans como abissínios propriamente ditos.

Etimologia

Exemplo de Ge'ez tirado de um livro de orações copta etíope do século 15

O nome atual da língua amárica e de seus falantes vem da província medieval de Amhara . O último enclave estava localizado ao redor do Lago Tana, nas cabeceiras do Nilo Azul , e incluía uma área um pouco maior do que a atual região de Amhara da Etiópia .

A derivação posterior do nome é debatida. A etimologia popular remonta a amari ("agradável; bonito; gracioso") ou mehare ("gracioso"). Outro popular reivindicações etimologia que deriva de Ge'ez ዐም ( 'am , "pessoas") e ሐራ ( Hara , "livre" ou "soldado"), embora este tenha sido indeferido pelo Donald Levine . Getachew Mekonnen Hasen remonta a um nome étnico relacionado aos himiaritas do antigo Iêmen .

História

Menelik II , rei de Shewa

Origem

A província de "Amhara" foi historicamente localizada na moderna província de Wollo ( Bete Amhara ), no sentido moderno porém a região hoje conhecida como Amhara na era feudal era composta por várias províncias com maior ou menor autonomia, entre as quais Gondar , Gojjam , Wollo , Lasta , Shewa , Semien , Angot e Fetegar . A terra natal tradicional dos Amharas é o planalto central da Etiópia. Por mais de dois mil anos eles habitaram esta região. Cercado por altas montanhas e dividido por grandes desfiladeiros, o antigo reino da Abissínia foi relativamente isolado das influências do resto do mundo.

A presença rastreável de Christian Axumite ( Axum ) na região de Amhara remonta pelo menos ao século VIII, com o estabelecimento do mosteiro Istifanos no Lago Hayq . Vários outros locais e monumentos indicam influências axumitas semelhantes na área, como as estátuas do Leão Geta, localizadas a 10 km ao sul de Kombolcha , que se acredita remontar ao século III ou mesmo antes dos tempos pré-axumitas. Em 1998, pedaços de cerâmica foram encontrados ao redor de tumbas em Atatiya, no sul de Wollo, em Habru, a sudeste de Hayq , e a nordeste de Ancharo (Chiqa Beret). As decorações e símbolos na cerâmica são evidências arqueológicas de que a civilização Aksumite se estendeu para a área de Amhara do Sul, além de Angot . A primeira menção específica do Amhara data do início do século 12, no meio da Dinastia Zagwe , quando os Amhara estavam em conflito com os Werjih em 1129. Supõe-se que os Werjih habitaram as planícies orientais de Shewa como pastores .

Os nobres Amhara apoiaram o príncipe Zagwe Lalibela em sua luta pelo poder contra seus irmãos, o que o levou a fazer Lessana Negus amárica , bem como preencher os nobres Amhara nas posições de topo de seu reino.

Dinastia Salomônica

Yekuno Amlak , um príncipe de Bete Amhara , que mais tarde foi declarado descendente de Salomão, e estabeleceu a Dinastia Salomônica em 1270 DC. O governo de Yekuno foi legitimado pela Igreja Etíope, depois que ele derrotou o último governante da dinastia Zagwe na Batalha de Ansata . A dinastia salomônica governou o Império Etíope por muitos séculos de 1270 DC em diante até a deposição de Haile Selassie em 1974. O Amhara continuamente governou e formou o núcleo político do Império Etíope, estabelecendo vários locais reais medievais e capitais como Tegulet , Debre Berhan , Barara (localizado no Monte Entoto , na atual Adis Abeba ), Gonder e Magdala .

Lebna Dengel , nəgusä nägäst (imperador) da Etiópia e membro da dinastia salomônica

No início do século 15, os imperadores procuraram fazer contato diplomático com reinos europeus pela primeira vez desde os tempos de Aksumite. Uma carta do rei Henrique IV da Inglaterra ao imperador da Abissínia sobreviveu. Em 1428, o imperador Yeshaq enviou dois emissários a Alfonso V de Aragão , que enviou emissários de retorno que não conseguiram completar a viagem de retorno. A primeira relação contínua com um país europeu começou em 1508 com Portugal sob o imperador Lebna Dengel , que acabava de herdar o trono de seu pai. Isso provou ser um desenvolvimento importante, pois quando o Império foi submetido aos ataques do Sultanato de Adal e de seu líder Ahmad Graññ , Portugal ajudou o imperador etíope na Guerra Etíope-Adal enviando armas e 400 homens, que ajudaram seu filho Gelawdewos derrotar Ahmad e restabelecer seu governo.

Os Amhara contribuíram com vários governantes ao longo dos séculos, incluindo Haile Selassie , cujo pai era paternalmente e maternamente Amhara de ascendência salomônica.

Estratificação social

Dentro da sociedade amárica tradicional e de outras populações locais de língua afro-asiática , havia quatro estratos básicos. De acordo com Donald Levine, estes consistiam em clãs de alto escalão, clãs de baixo escalão, grupos de castas (artesãos) e escravos. Os escravos estavam na base da hierarquia e eram principalmente oriundos do povo pagão Nilotic Shanqella e Oromo . Também conhecido como barya (que significa "escravo" em amárico), eles foram capturados durante invasões de escravos no interior do sul da Etiópia. Os cativos de guerra eram outra fonte de escravos, mas a percepção, o tratamento e os deveres desses prisioneiros eram muito diferentes. De acordo com Levine, a escravidão generalizada na Grande Etiópia terminou formalmente na década de 1930, mas os ex-escravos, seus descendentes e escravos de fato continuaram a ocupar posições semelhantes na hierarquia social.

O sistema separado de castas Amhara de pessoas classificadas acima dos escravos foi baseado nos seguintes conceitos: (1) endogamia, (2) status hierárquico, (3) restrições à comensalidade, (4) conceitos de poluição, (5) ocupação tradicional, e ( 6) filiação à casta herdada. Os estudiosos aceitam que tem havido uma estratificação social rígida, endógama e ocupacionalmente fechada entre os amharas e outros grupos étnicos etíopes de língua afro-asiática. Alguns o rotulam como um sistema de classes economicamente fechado e endogâmico com minorias ocupacionais, enquanto outros, como David Todd, afirmam que esse sistema pode ser inequivocamente rotulado como baseado em castas.

Língua

Os amhara falam o amárico (também conhecido como amarigna ou amarinya) como língua materna . Seus falantes nativos representam 29,3% da população etíope. Pertence ao ramo semita da família afro-asiática e é o maior membro do grupo semita etíope . Em 2018, tinha mais de 57 milhões de falantes em todo o mundo (32.345.260 falantes nativos mais 25.100.000 falantes de segunda língua), tornando-a a língua mais falada na Etiópia em termos de falantes de primeira e segunda língua, e a segunda a língua semítica mais falada depois do árabe .

A maioria das comunidades judaicas etíopes na Etiópia e em Israel falam amárico. Muitos seguidores do movimento Rastafari aprendem o amárico como uma segunda língua, por considerá-la uma língua sagrada.

O amárico é a língua de trabalho das autoridades federais do governo da Etiópia e uma das cinco línguas oficiais da Etiópia. Por algum tempo, foi também a única língua de instrução da escola primária, mas foi substituída em muitas áreas por línguas regionais como o oromo e o tigrínia . No entanto, o amárico ainda é amplamente usado como língua de trabalho da região de Amhara , região de Benishangul-Gumuz , região de Gambela e nações do sul, nacionalidades e região dos povos . A língua amárica é transcrita usando a escrita Etíope ou Ge'ez ( Fidäl ), um abugida .

De acordo com Donald Levine, a família de línguas afro-asiáticas provavelmente surgiu no Saara oriental ou no sudoeste da Etiópia. As primeiras populações afro-asiáticas que falavam de línguas proto- semíticas , proto- cushíticas e proto- omóticas teriam divergido por volta do quarto ou quinto milênio AC. Pouco depois, os grupos proto-cushíticos e proto-omóticos teriam se estabelecido nas terras altas da Etiópia, com os falantes proto-semitas cruzando a Península do Sinai para a Ásia Menor . Um movimento posterior de retorno de povos da Arábia do Sul teria introduzido as línguas semíticas na Etiópia. Com base em evidências arqueológicas, a presença de falantes semíticos no território data de algum tempo antes de 500 aC. A análise linguística sugere a presença de línguas semíticas na Etiópia já em 2000 AC. Levine indica que, no final daquele milênio, os principais habitantes da Grande Etiópia seriam formados por agropastoristas caucasóides ("afro-mediterrâneos") que falavam línguas afro-asiáticas dos ramos semítico, cushítico e omótico.

De acordo com Robert Fay, os antigos falantes semitas do Iêmen eram himiaritas e eles se estabeleceram na área de Aksum , no norte da Etiópia. Lá, eles se casaram com falantes nativos de Agaw e outras línguas Cushíticas, e gradualmente se espalharam para o sul na moderna pátria Amhara. Seus descendentes, os primeiros predecessores dos Amhara, falavam ge'ez , a língua oficial da Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo . Por outro lado, estudiosos etíopes especializados em Estudos Etíopes , como Messay Kebede e Daniel E. Alemu, geralmente discordam dessa teoria, argumentando que a migração foi de troca recíproca, se é que ocorreu, e que os Amharas e outros etiossemitas. grupos étnicos falantes não devem ser caracterizados como invasores estrangeiros.

Kebede afirma o seguinte;

“Isso não quer dizer que não tenham ocorrido eventos associados à conquista, conflito e resistência. Sem dúvida, devem ter sido frequentes. Mas a diferença crucial está na propensão a apresentá-los, não como o processo pelo qual uma maioria estrangeira impôs seu governo, mas como parte de uma luta contínua de forças nativas competindo pela supremacia na região. A eliminação do governante estrangeiro indigeniza a história da Etiópia em termos de atores locais. "

Religião

Multidões se reúnem no Banho de Fasilides em Gondar para celebrar Timkat - a Epifania da Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo .

A religião predominante de Amhara por séculos tem sido o Cristianismo, com a Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo desempenhando um papel central na cultura do país. De acordo com o censo de 2007, 82,5% da população da região de Amhara eram ortodoxos etíopes; 17,2% eram muçulmanos e 0,2% eram protestantes e 0,5 Beta Israel. A Igreja Ortodoxa Etíope mantém ligações estreitas com a Igreja Ortodoxa Copta de Alexandria . A Páscoa e a Epifania são as celebrações mais importantes, marcadas com serviços religiosos, festas e danças. Também há muitos dias de festa ao longo do ano, quando apenas vegetais ou peixes podem ser consumidos.

Os casamentos costumam ser arranjados , com os homens se casando no final da adolescência ou no início dos vinte anos. Tradicionalmente, as meninas se casavam com apenas 14 anos, mas no século 20, a idade mínima foi elevada para 18 anos, e isso foi imposto pelo governo imperial. Depois de um casamento na igreja, o divórcio é desaprovado. Cada família oferece uma festa de casamento separada após o casamento.

Após o parto, um padre visitará a família para abençoar a criança. A mãe e o filho permanecem em casa por 40 dias após o nascimento para obter força física e emocional. A criança será levada à igreja para o batismo aos 40 dias (para meninos) ou 80 dias (para meninas).

Cultura

Literatura

As obras literárias amáricas sobreviventes datam do século 14, quando canções e poemas foram compostos. No século 17, o amárico se tornou a primeira língua africana a ser traduzida para o latim quando o sacerdote e lexicógrafo etíope Abba Gorgoryos (1595–1658) em 1652 DC fez uma viagem europeia à Turíngia, na Alemanha . Gorgoryos, juntamente com seu colega e amigo Hiob Ludolf, foi co-autor do primeiro livro de gramática da língua amárica, um dicionário amárico-latino e também contribuiu para o livro de Ludolf "A History of Ethiopia". A literatura moderna em amárico começou dois séculos depois que na Europa, com o romance de ficção amárico Ləbb Wälläd Tarik , publicado em Roma em 1908, amplamente considerado o primeiro romance em amárico, de Afäwarq Gäbrä Iyäsus . Desde então, inúmeras publicações em amárico foram publicadas e muitos escritores modernos em amárico traduzem seus trabalhos também em inglês para fins comerciais.

Abba Gorgoryos
(1595-1658)
Afäwarq Gäbrä Iyäsus
(1868-1947)
Heruy Wolde Selassie
(1878-1938)
Kebede Michael
(1916–1998)
Getatchew Haile
(1931–2021)
Tsegaye Gabre-Medhin
(1936–2006)
Asserate Asfa-Wossen
(1948-presente)
Aba Gorgorios, 1681.jpg Afevork Ghevre Jesus.jpeg Heruy-Wolde-Selassie-1459998290.jpg Dr. Kebede Mikael.jpg Getatchew Haile.JPG Tsegaye Gabre-Medhin 2.jpg Asserate Asfa-Wossen - 4718.jpg

Arte

Mural retratando São Jorge na igreja de Debre Berhan Selassie em Gondar.

A arte Amhara é tipificada por pinturas religiosas. Uma das características notáveis ​​disso são os olhos grandes dos sujeitos, que geralmente são figuras bíblicas. Geralmente é óleo sobre tela ou pele, alguns sobreviventes da Idade Média. A arte Amhara inclui produtos tecidos embelezados com bordados. Obras em ouro e prata existem na forma de joias de filigrana e emblemas religiosos.

Parentesco e casamento

A cultura Amhara reconhece o parentesco, mas ao contrário de outros grupos étnicos na região do Chifre da África, ela tem um papel relativamente menor. As relações familiares são primordiais e as principais funções econômicas, políticas e culturais não são baseadas em relações de parentesco entre os Amharas. Em vez disso, as habilidades do indivíduo importam. Por exemplo, afirma Donald Levine, a influência do clero entre os Amhara tem se baseado na "pureza ritual, conhecimento doutrinário, habilidade de realizar milagres e capacidade de fornecer orientação moral". As relações sociais na cultura Amhara são predominantemente baseadas em padrões hierárquicos e associações individualistas.

Parentes familiares e parentes frequentemente estão envolvidos em arranjar semanya (oitenta casamento por vínculo, também chamado de kal kidan ), que tem sido mais comum e permite o divórcio. Outras formas de casamento incluem o qurban , que é solenizado na igreja, onde o divórcio é proibido, e geralmente observado entre os padres ortodoxos. A descendência patrilinear é a norma. Embora a esposa não tivesse direitos de herança, no caso de uma criança ter sido concebida durante o casamento damoz temporário , a criança poderia reivindicar uma parte da propriedade do pai.

Cozinha

A culinária Amhara consiste em vários acompanhamentos e entradas de vegetais ou carnes condimentadas, geralmente um wat, ou guisado grosso, servido sobre injera , um grande pão achatado de massa azeda feito de farinha teff em forma de panqueca, geralmente com cerca de 30 a 45 cm de diâmetro. Ao comer pratos tradicionais injera em grupos, é normalmente comido em uma mesob (cesta de comida compartilhada), com cada pessoa partindo pedaços de pão achatado injera usando apenas a mão direita, do lado mais próximo a eles e mergulhando-o no ensopado no centro de O cesto. Também existe uma grande variedade de ensopados vegetarianos como lentilhas, ervilhas moídas, grãos, acompanhados de injera e / ou pão. Os amharas que aderem a qualquer uma das religiões abrahmicas não comem carne de porco ou marisco de qualquer tipo por motivos religiosos. Os cristãos ortodoxos de Amhara não consomem carne e laticínios (ou seja, ovo, manteiga, leite e queijo) durante períodos de jejum específicos e todas as quartas e sextas-feiras, exceto os 50 dias entre a Páscoa e o Pentecostes. Em todos os outros dias, carne e laticínios são permitidos. Uma variedade de pratos veganos é consumida durante os períodos de jejum.

A Etiópia é exportadora de café, mas também tem uma grande base de consumidores domésticos. Durante as reuniões sociais, os Amharas bebem Buna de uma forma única e tradicional, conhecida como cerimônia do café . Primeiro o café é torrado, depois moído e colocado em uma Jebena (cafeteira) com água fervente. Quando pronto, é servido às pessoas em copinhos, até três vezes por cerimônia. A cerimônia é normalmente realizada pela mulher da casa ou pela anfitriã e é considerada uma honra. As mulheres Amhara se vestem para a ocasião com uma Habesha kemis, um vestido tradicional. Outras bebidas produzidas localmente são tella (cerveja) e tej (vinho de mel), que são servidos e bebidos em grandes festivais religiosos, dias santos e casamentos.

Doro Wot
Um guisado servido com carne de vaca, cordeiro, frango, ovos e vegetais variados, por cima do pão sírio da Injera.
Gored gored
Um prato de carne crua picante temperado com uma variedade de especiarias.
Carne grelhada Tibs
com tomate, cebola e pimenta verde. Existem várias variações de pratos Tibs.
ful
Feijão com variedade de vegetais, queijo feta e pão, aromatizado com especiarias Berbere e azeite.
Misir Wot
Misir Wot é um guisado de lentilha , servido com uma variedade de vegetais, existem várias variações. Este exemplo é servido com batatas, beterrabas, maçã, salada, páprica e arroz em cima de injera. Um prato vegano popular .
Tej
Honey Wine.
Cultura e hospitalidade do café Buna
Amhara. Jovem mulher com roupa tradicional, servindo café.
Uma porção formal de wat no topo de injera em Bruxelas, Bélgica.jpg Carne crua enrolada com pimenta.JPG Addis-Abeba-Cuisine éthiopienne (8) .jpg ShahanFul.jpg Lalibela-Ethiopie-Fasting food.jpg ET Amhara asv2018-02 img077 Lago Tana em Bahir Dar.jpg Buna (café etíope) .jpg

Natureza da etnia Amhara

Mackonen Michael (2008) observou que a identidade Amhara é reivindicada como sendo composta de múltiplas etnias por alguns, enquanto outros "rejeitam este conceito e argumentam que Amhara existe como um grupo étnico distinto com uma fronteira localizada específica". Ele ainda observou que "embora as pessoas das áreas montanhosas da Etiópia pensem em si mesmas como Amharas, os Shoans do Norte se chamam especificamente de Amhara. É por isso que os discursos Oromo e Tigrian associam os Shoans do Norte como opressores ‐ Amharas." De acordo com Gideon PE Cohen, escrevendo em 2000, há algum debate sobre "se os Amhara podem ser legitimamente considerados um grupo étnico, [...] dada a sua distribuição por toda a Etiópia, e a capacidade incorporativa do grupo que levou a a inclusão de indivíduos de uma ampla variedade de origens étnicas ou linguísticas ". Da mesma forma, Tezera Tazebew observa que "o início dos anos 1990 foi marcado por debates, tanto populares quanto acadêmicos, sobre a (não) existência de Amhara como um grupo étnico distinto", dando lugar ao debate entre o acadêmico Mesfin Woldemariam e o presidente do Governo de Transição da Etiópia Meles Zenawi em julho de 1991 como um exemplo. Em um artigo de 2017, o historiador Brian J. Yates observa que alguns "acadêmicos e políticos tentaram esboçar o que é um Amhara, mas existem divergências consideráveis ​​sobre a natureza dessa identidade. Alguns argumentam que é uma identidade cultural; no entanto, grande parte da bolsa indica que é apenas uma identidade baseada em classe, desprovida de etnia ".

Solomon Gashaw afirma que "não há consciência étnica intra-Amhara, exceto entre os colonos do norte no sul da Etiópia". Ele observa que a maioria das pessoas que falam amárico se identificam pelo local de nascimento. Ele pergunta, “o que é a dominação Amhara?”, Respondendo: “É uma dominação linguística e cultural por um grupo multiétnico que fala amárico”.

Escrevendo em 1998, Tegegne Teka escreveu que "os Amhara não possuem o que as pessoas geralmente chamam de marcadores étnicos objetivos: ancestralidade comum, território, religião e experiência compartilhada, exceto a língua. Os Amhara não têm direitos sobre uma ancestralidade comum. Eles não partilham os mesmos sentimentos e não têm interesses mútuos baseados em entendimentos partilhados. É, portanto, difícil concluir que os Amhara pertençam a uma etnia. Mas isso não significa que não haja identidade Amhara ".

De acordo com o etnógrafo Donald Levine, escrevendo em 2003 e citando Christopher Clapham, "Somente no último quarto do século 20. O termo [Amhara] passou a ser uma denominação étnica comum, comparável à maneira pela qual Oromo se generalizou para abrangem povos que há muito se conheciam principalmente como Boorana (Boräna), Guğği, Mäč̣č̣a e semelhantes. Mesmo assim, os Šäwans de língua amárica ainda se sentem mais próximos de Šäwans que não falam amárico do que de falantes de amárico de regiões distantes como Gondär e outros locais. são poucos os membros da nobreza Šäwan que não têm ligações genealógicas Oromo ". De acordo com Takkele Taddese, os falantes do amárico tendem a ser um "grupo supra-étnico" composto de "estoque fundido". Taddese descreve o Amhara da seguinte forma:

Pode-se dizer que o Amhara existe no sentido de ser um estoque fundido, um etíope étnico com consciência supra-étnica servindo como o pote no qual todos os outros grupos étnicos deveriam derreter. A língua, o amárico, serve como o centro desse processo de fusão, embora seja difícil conceber uma língua sem a existência de um grupo étnico distinto correspondente que a fale como língua materna. O Amhara não existe, no entanto, no sentido de ser um grupo étnico distinto que promove seus próprios interesses e faz avançar a filosofia e a ideologia Herrenvolk como foi apresentado pelos políticos de elite. O princípio básico daqueles que afirmam a existência do Amhara como um grupo étnico distinto, portanto, é que o Amhara deve ser desalojado da posição de supremacia e cada grupo étnico deve ser libertado da dominação Amhara para ter status igual a todos os outros. Essa sensação de existência de Amhara pode ser vista como um mito.

Siegfried Pausewang concluiu em 2005 que "o termo Amhara se relaciona na Etiópia contemporânea a dois grupos sociais diferentes e distintos. O grupo étnico Amhara, principalmente uma população camponesa, é diferente de um grupo misto de pessoas urbanas de diferentes origens étnicas, que adotaram o amárico como uma língua comum e se identificam como etíopes ".

Consciência étnica Amhara no passado

No século 17, o viajante abissínio Abba Gorgoryos afirma o seguinte em uma carta a seu amigo alemão Hiob Ludolf :

Quanto às minhas origens, não imagine, meu amigo, que sejam humildes, pois sou da Casa de Amhara, que é uma tribo respeitada; dele vêm os chefes do povo etíope, os governadores, os comandantes militares, os juízes e os conselheiros do rei da Etiópia que nomeiam e destituem, comandam e governam em nome do rei, seus governadores e grandes. "

A ascensão da consciência étnica Amhara e do nacionalismo no século 21

Bandeira da região de Amhara

Zola Moges observa o surgimento do nacionalismo Amhara e da consciência étnica com origens no início dos anos 1990, mas tomando forma mais clara com o estabelecimento do Movimento Nacional de Amhara em 2018. Moges escreve que "uma geração mais jovem adotou seu 'Amharaness' ; mas muito comum as pessoas ainda não o abraçaram totalmente, sobretudo devido à falta de qualquer fundamento ou prioridades ideológicas eficazmente articuladas e à ausência de quaisquer soluções 'feitas à medida' para os desafios que enfrentam ”. Amanuel Tesfaye escreve que: "Embora a população Amhara mais velha ainda deteste a identificação étnica e formas étnicas de organização política, preferindo o nacionalismo pan-etíope, os jovens não têm problemas em declarar sua identidade Amhara, defendendo a proteção e o avanço dos direitos e interesses dos seus parentes étnicos dentro da estrutura do estado multinacional, e se organizando politicamente ao longo dessa identidade étnica particular ".

Em 2019, houve uma tentativa de golpe de estado na capital regional Bahir Dar - esse golpe aconteceu como consequência da formação de milícias étnicas Amhara, uma manifestação do nacionalismo Amhara ascendente.

Amharas notáveis

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Wolf Leslau e Thomas L. Kane (coletados e editados), Amharic Cultural Reader . Wiesbaden: Harrassowitz 2001. ISBN  3-447-04496-9 .
  • Donald N. Levine, Wax & Gold: Tradition and Innovation in Ethiopian Culture (Chicago: University Press, 1972) ISBN  0-226-45763-X

links externos