Anaximandro - Anaximander

Anaximandro
Mosaico Anaximandro (cortado, com relógio de sol) .jpg
Antigo mosaico romano de Johannisstraße, Trier , datado do início do século III DC, mostrando Anaximandro segurando um relógio de sol
Nascer c.  610 AC
Antiga cidade grega de Mileto (atual Turquia )
Faleceu c.  546 AC (idade c. 64)
Era Filosofia pré-socrática
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Metafísica , astronomia , geometria , geografia
Ideias notáveis
O apeiron é o arche Visão
evolucionária dos seres vivos A
Terra flutua sem suporte Modelo
mecânico do céu
Água da chuva da evaporação
Mapa mundial
Influências
Influenciado

Anaximander ( / ul ˌ n Æ k s ɪ m Æ n d ər / ; grego : Ἀναξίμανδρος Anaximandros ; . C  610  . - c  546 aC ) foi um pré-socrático grego filósofo que viveu na Mileto , uma cidade de Ionia (em a Turquia moderna). Ele pertencia à escola Milesiana e aprendeu os ensinamentos de seu mestre Thales . Ele sucedeu a Tales e se tornou o segundo mestre daquela escola onde contava Anaxímenes e, possivelmente, Pitágoras entre seus alunos.

Pouco se sabe de sua vida e obra hoje. De acordo com os documentos históricos disponíveis, ele é o primeiro filósofo conhecido por ter escrito seus estudos, embora apenas um fragmento de sua obra permaneça. Testemunhos fragmentados encontrados em documentos após sua morte fornecem um retrato do homem.

Anaximandro foi um dos primeiros defensores da ciência e tentou observar e explicar diferentes aspectos do universo, com particular interesse em suas origens , alegando que a natureza é governada por leis, assim como as sociedades humanas, e tudo o que perturba o equilíbrio da natureza não durar muito. Como muitos pensadores de sua época, a filosofia de Anaximandro incluiu contribuições para muitas disciplinas. Na astronomia , ele tentou descrever a mecânica dos corpos celestes em relação à Terra. Na física, sua postulação de que o indefinido (ou ápeiron ) era a fonte de todas as coisas levou a filosofia grega a um novo nível de abstração conceitual. Seu conhecimento de geometria permitiu que ele introduzisse o gnômon na Grécia. Ele criou um mapa do mundo que muito contribuiu para o avanço da geografia . Ele também se envolveu na política de Mileto e foi enviado como líder a uma de suas colônias.

Biografia

Detalhe da pintura de Rafael , A Escola de Atenas , 1510–1511. Esta poderia ser uma representação de Anaximandro inclinando-se em direção a Pitágoras à sua esquerda.

Anaximandro, filho de Praxiades, nasceu no terceiro ano da 42ª Olimpíada (610 aC). De acordo com Apolodoro de Atenas , gramático grego do século 2 aC, ele tinha 64 anos durante o segundo ano da 58ª Olimpíada (547–546 aC) e morreu pouco depois.

Estabelecer uma linha do tempo de seu trabalho agora é impossível, uma vez que nenhum documento fornece referências cronológicas. Themistius , um retórico bizantino do século 4 , menciona que ele foi "o primeiro dos gregos conhecidos a publicar um documento escrito sobre a natureza". Portanto, seus textos estariam entre os primeiros escritos em prosa , pelo menos no mundo ocidental. Na época de Platão , sua filosofia estava quase esquecida, e Aristóteles , seu sucessor Teofrasto e alguns doxógrafos nos fornecem as poucas informações que restam. No entanto, sabemos por Aristóteles que Tales, também de Mileto, precede Anaximandro. É discutível se Tales realmente foi o professor de Anaximandro, mas não há dúvida de que Anaximandro foi influenciado pela teoria de Tales de que tudo é derivado da água. Uma coisa que não é discutível é que mesmo os gregos antigos consideravam Anaximandro como sendo da escola monista que começou em Mileto, com Tales seguido por Anaximandro e que terminou com Anaxímenes . O retórico romano do século III, Aelian, descreve Anaximandro como líder da colônia Milesiana de Apolônia, na costa do Mar Negro, e por isso alguns inferiram que ele era um cidadão proeminente. Na verdade, Various History (III, 17) explica que os filósofos às vezes também lidavam com questões políticas. É muito provável que os líderes de Mileto o tenham enviado para lá como legislador para criar uma constituição ou simplesmente para manter a lealdade da colônia.

Anaximandro viveu os últimos anos de sua vida como súdito do Império Aquemênida Persa .

Teorias

As teorias de Anaximandro foram influenciadas pela tradição mítica grega e por algumas idéias de Tales  - o pai da filosofia - bem como por observações feitas por civilizações mais antigas do Oriente Próximo, especialmente Babilônia. Todos estes foram desenvolvidos racionalmente. Em seu desejo de encontrar algum princípio universal, ele presumiu, como a religião tradicional, a existência de uma ordem cósmica; e suas idéias sobre isso usavam a velha linguagem dos mitos que atribuíam o controle divino a várias esferas da realidade. Essa era uma prática comum para os filósofos gregos em uma sociedade que via deuses em todos os lugares e, portanto, podia encaixar suas ideias em um sistema toleravelmente elástico.

Alguns estudiosos veem uma lacuna entre o pensamento mítico existente e o novo modo de pensar racional, que é a principal característica do período arcaico (século 8 a 6 aC) nas cidades-estado gregas . Isso deu origem à frase "milagre grego". Mas se seguirmos cuidadosamente o curso das idéias de Anaximandro, notaremos que não houve uma interrupção tão abrupta como inicialmente parece. Os elementos básicos da natureza ( água , ar , fogo , terra ) que os primeiros filósofos gregos acreditavam que constituíam o universo, na verdade, representam as forças primordiais imaginadas nas formas anteriores de pensamento. Sua colisão produziu o que a tradição mítica chamou de harmonia cósmica. Nas antigas cosmogonias - Hesíodo (século 8 - 7 aC) e Ferecides (século 6 aC) - Zeus estabelece sua ordem no mundo destruindo os poderes que ameaçavam essa harmonia (os Titãs ). Anaximandro afirmou que a ordem cósmica não é monárquica, mas geométrica , e que isso causa o equilíbrio da terra, que está situada no centro do universo. Esta é a projeção sobre a natureza de uma nova ordem política e de um novo espaço organizado em torno de um centro que é o ponto estático do sistema na sociedade como na natureza. Neste espaço existe isonomia (direitos iguais) e todas as forças são simétricas e transferíveis. As decisões agora são tomadas pela assembléia de demos na ágora que fica no meio da cidade.

A mesma forma racional de pensamento o levou a introduzir o apeiron abstrato (indefinido, infinito, sem limites, ilimitado) como uma origem do universo, um conceito que é provavelmente influenciado pelo Caos original (vazio escancarado, abismo, estado sem forma) a partir do qual tudo o mais apareceu na cosmogonia grega mítica . Ele também observa as mudanças mútuas entre os quatro elementos. A origem, então, deve ser outra coisa ilimitada em sua fonte, que poderia criar sem experimentar a decadência, para que a gênese nunca parasse.

Apeiron

A Refutação atribuída a Hipólito de Roma (I, 5) e ao filósofo bizantino Simplício da Cilícia do século VI , atribuem a Anaximandro o uso mais antigo da palavra apeiron ( ἄπειρον "infinito" ou "ilimitado") para designar o princípio original. Foi o primeiro filósofo a empregar, em um contexto filosófico, o termo archē ( ἀρχή ), que até então significava início ou origem.

"O fato de Anaximandro chamar isso de algo pelo nome de Φύσις é a interpretação natural do que Teofrastos diz; a declaração atual de que o termo ἀρχή foi introduzido por ele parece ser devido a um mal-entendido."

E "Hipólito, no entanto, não é uma autoridade independente, e a única questão é o que Theophrastos escreveu."

Para ele, não se tornou mais um mero ponto no tempo, mas uma fonte que poderia dar à luz perpetuamente o que quer que seja. A indefinição é espacial nos primeiros usos como em Homero (mar indefinido) e como em Xenófanes (século 6 aC) que disse que a terra desceu indefinidamente (para ápeiron ) ou seja, além da imaginação ou conceito dos homens.

Burnet (1930) em Early Greek Philosophy diz:

"Quase tudo o que sabemos sobre o sistema de Anaximandro deriva, em última instância, de Teofrasto, que certamente conhecia seu livro. Parece que pelo menos uma vez ele citou as palavras de Anaximandro e criticou seu estilo. Aqui estão os restos do que ele disse sobre ele no primeiro livro:

“Anaximandro de Miletos, filho de Praxiades, concidadão e sócio de Tales, dizia que a causa material e primeiro elemento das coisas era o Infinito, sendo ele o primeiro a introduzir este nome de causa material. Diz que não é nem um nem outro. água nem qualquer outro dos chamados elementos, mas uma substância diferente deles que é infinita "[apeiron, ou ἄπειρον ]" da qual surgem todos os céus e os mundos dentro deles. - Phys, Op. fr. 2 (Dox . p. 476; RP 16). "

A citação de Burnet do "Primeiro Livro" é sua tradução do fragmento 2 da Opinião Física de Teofrasto, conforme aparece na pág. 476 de Historia Philosophiae Graecae (1898) de Ritter e Preller e a seção 16 de Doxographi Graeci (1879) de Diels.

Ao atribuir ao "Infinito" uma "causa material", Teofrasto segue a tradição aristotélica de "quase sempre discutir os fatos do ponto de vista de seu próprio sistema".

Aristóteles escreve ( Metafísica , I.III 3-4) que os pré-socráticos procuravam o elemento que constitui todas as coisas. Enquanto cada filósofo pré-socrático deu uma resposta diferente quanto à identidade deste elemento ( água para Tales e ar para Anaxímenes), Anaximandro entendeu o início ou primeiro princípio como uma massa primordial infinita e ilimitada ( apeiron ), sujeita a nenhum dos antigos idade nem decadência, que perpetuamente produziu novos materiais dos quais tudo o que percebemos é derivado. Ele propôs a teoria do ápeiron em resposta direta à teoria anterior de seu professor, Tales, que afirmava que a substância primária era a água. A noção de infinito temporal era familiar à mente grega desde a antiguidade remota no conceito religioso de imortalidade, e a descrição de Anaximandro era em termos apropriados a essa concepção. Este archē é chamado de "eterno e sem idade". (Hipólito (?), Refutação , I, 6, I; DK B2)

" Aristóteles coloca as coisas à sua maneira, independentemente das considerações históricas, e é difícil ver que é mais anacronismo chamar o Ilimitado de" intermediário entre os elementos "do que dizer que é" distinto dos elementos ". De fato, se uma vez que introduzimos os elementos, a primeira descrição é a mais adequada das duas. De qualquer forma, se nos recusamos a entender essas passagens como se referindo a Anaximandro, devemos dizer que Aristóteles prestou muita atenção a alguém cujo próprio nome foi perdido, e que não apenas concordou com algumas das opiniões de Anaximandro, mas também usou algumas de suas expressões mais características. Podemos acrescentar que em um ou dois lugares Aristóteles certamente parece identificar o “intermediário” com o algo “distinto dos” elementos .

“É certo que ele [Anaximandro] não pode ter dito nada sobre elementos, que ninguém pensou antes de Empédocles, e ninguém poderia pensar antes de Parmênides. A questão só foi mencionada porque deu origem a uma longa controvérsia, e porque lança luz sobre o valor histórico das afirmações de Aristóteles. Do ponto de vista de seu próprio sistema, elas podem ser justificadas; mas teremos que lembrar em outros casos que, quando ele parece atribuir uma ideia a algum pensador anterior, não somos obrigados a tomar o que ele diz em um sentido histórico. "

Para Anaximandro, o princípio das coisas, constituinte de todas as substâncias, não é nada determinado e não é um elemento como a água na visão de Tales. Nem é algo a meio caminho entre o ar e a água, ou entre o ar e o fogo, mais espesso que o ar e o fogo, ou mais sutil que a água e a terra. Anaximandro argumenta que a água não pode abarcar todos os opostos encontrados na natureza - por exemplo, a água só pode ser úmida, nunca seca - e, portanto, não pode ser a única substância primária; nem qualquer um dos outros candidatos. Ele postulou o apeiron como uma substância que, embora não fosse diretamente perceptível para nós, poderia explicar os opostos que via ao seu redor.

"Se Thales estivesse certo ao dizer que a água era a realidade fundamental, não seria fácil ver como qualquer outra coisa poderia ter existido. Um lado da oposição, o frio e úmido, teria seu caminho sem controle, e o quente e seco teria sido expulso do campo há muito tempo. Devemos, então, ter algo que não seja um dos opostos guerreiros, algo mais primitivo, do qual eles surgem, e para o qual eles voltam a desaparecer. "

Anaximandro explica como os quatro elementos da física antiga ( ar , terra , água e fogo ) são formados e como a Terra e os seres terrestres são formados por meio de suas interações. Ao contrário de outros pré-socráticos, ele nunca define esse princípio com precisão, e geralmente tem sido entendido (por exemplo, por Aristóteles e por Santo Agostinho ) como uma espécie de caos primordial . Segundo ele, o Universo se origina da separação dos opostos da matéria primordial. Ela abrange os opostos de quente e frio, úmido e seco, e dirige o movimento das coisas; então, cresce toda uma série de formas e diferenças encontradas em "todos os mundos" (pois ele acreditava que havia muitos).

"Anaximandro ensinou, então, que havia um eterno. O indestrutível algo do qual tudo surge, e para o qual tudo retorna; um estoque ilimitado do qual o desperdício da existência é continuamente compensado," elementos ". Isso é apenas o desenvolvimento natural do pensamento que atribuímos a Tales, e não pode haver dúvida de que Anaximandro pelo menos o formulou de maneira distinta. Na verdade, ainda podemos seguir em certa medida o raciocínio que o levou a fazê-lo. Tales considerava a água como o máximo coisa provável a ser aquela de que todas as outras são formas; Anaximandro parece ter perguntado como a substância primária poderia ser uma dessas coisas particulares. Seu argumento parece ter sido preservado por Aristóteles, que tem a seguinte passagem em sua discussão sobre o Infinito: "Além disso, não pode haver um único corpo simples que seja infinito, ou, como alguns sustentam, um distinto dos elementos, que então derivam dele, ou sem esta qualificação. Pois há alguns que fazem isso. (ou seja, um corpo distinto dos elementos). o infinito, e não o ar ou a água, para que as outras coisas não sejam destruídas pelo seu infinito. Eles estão em oposição um ao outro. o ar é frio, a água é úmida e o fogo é quente. e, portanto, se qualquer um deles fosse infinito, o resto teria deixado de ser por esta altura. Conseqüentemente, eles dizem que o que é infinito é algo diferente dos elementos, e daí surgem os elementos. '- Física de Aristóteles. F, 5 204 b 22 (Ritter e Preller (1898) Historia Philosophiae Graecae, seção 16 b). "

Anaximandro afirma que todas as coisas agonizantes estão retornando ao elemento de onde vieram ( apeiron ). O único fragmento sobrevivente da escrita de Anaximandro trata desse assunto. Simplicius o transmitiu como uma citação, que descreve as mudanças equilibradas e mútuas dos elementos:

Donde as coisas têm sua origem,
daí também sua destruição acontece,
conforme a necessidade;
Pois eles dão um ao outro justiça e recompensa
Por sua injustiça
Em conformidade com a ordenança do Tempo.

Simplicius menciona que Anaximandro disse tudo isso "em termos poéticos", o que significa que ele usou a antiga linguagem mítica. A deusa Justiça ( Dike ) mantém a ordem cósmica. Esse conceito de retorno ao elemento de origem foi muitas vezes revisitado posteriormente, notadamente por Aristóteles e pelo trágico grego Eurípedes : “o que vem da terra deve retornar à terra”. Friedrich Nietzsche , em sua Filosofia na Idade Trágica dos Gregos , afirmou que Anaximandro via "... todo vir-a-ser como se fosse uma emancipação ilegítima do ser eterno, um erro para o qual a destruição é a única penitência." O físico Max Born , ao comentar sobre a chegada de Werner Heisenberg à ideia de que as partículas elementares da mecânica quântica devem ser vistas como diferentes manifestações, diferentes estados quânticos, de uma mesma “substância primordial”, 'propôs que esta substância primordial ser chamado de apeiron .

Cosmologia

Mapa do universo de Anaximandro

O uso ousado de Anaximandro de hipóteses explicativas não mitológicas o distingue consideravelmente de escritores de cosmologia anteriores, como Hesíodo . Isso confirma que os filósofos pré-socráticos estavam fazendo um esforço inicial para desmistificar os processos físicos. Sua maior contribuição para a história foi escrever o mais antigo documento em prosa sobre o Universo e as origens da vida; por isso ele é freqüentemente chamado de "Pai da Cosmologia " e fundador da astronomia. No entanto, o pseudo-Plutarco afirma que ainda via os corpos celestes como divindades.

Anaximandro foi o primeiro a conceber um modelo mecânico do mundo. Em seu modelo, a Terra flutua muito quieta no centro do infinito, sem ser sustentada por nada. Permanece "no mesmo lugar por causa da sua indiferença", ponto de vista que Aristóteles considerava engenhoso, mas falso, em Sobre os céus . Sua forma curiosa é a de um cilindro] ref> "Uma coluna de pedra", relata Aécio em De Fide (III, 7, 1), ou "semelhante a uma pedra em forma de pilar", pseudo-Plutarco (III, 10) . </ref> com altura de um terço do diâmetro. O topo plano forma o mundo habitado, que é cercado por uma massa oceânica circular.

A percepção de Anaximandro de que a Terra flutua livre sem cair e não precisa estar apoiada em algo foi apontada por muitos como a primeira revolução cosmológica e o ponto de partida do pensamento científico. Karl Popper chama essa idéia de "uma das idéias mais ousadas, revolucionárias e portentosas de toda a história do pensamento humano". Esse modelo permitiu o conceito de que corpos celestes poderiam passar por baixo da Terra, abrindo caminho para a astronomia grega.

Ilustração dos modelos de universo de Anaximandro. À esquerda, durante o dia no verão; à direita, noite no inverno. Observe que a esfera representa os anéis combinados de todas as estrelas ao redor do pequeno cilindro interno que representa a Terra.

Na origem, após a separação do quente e do frio, surgiu uma bola de fogo que circundou a Terra como a casca de uma árvore. Esta bola se quebrou para formar o resto do Universo. Parecia um sistema de rodas concêntricas ocas, cheias de fogo, com as bordas perfuradas por orifícios como os de uma flauta. Consequentemente, o Sol era o fogo que se podia ver através de um buraco do mesmo tamanho que a Terra na roda mais distante, e um eclipse correspondia à oclusão desse buraco. O diâmetro da roda solar era vinte e sete vezes o da Terra (ou vinte e oito, dependendo das fontes) e a roda lunar, cujo fogo era menos intenso, dezoito (ou dezenove) vezes. Seu buraco pode mudar de forma, explicando assim as fases lunares . As estrelas e os planetas, localizados mais próximos, seguiram o mesmo modelo.

Anaximandro foi o primeiro astrônomo a considerar o Sol como uma enorme massa e, conseqüentemente, a perceber a que distância ele poderia estar da Terra, e o primeiro a apresentar um sistema onde os corpos celestes giravam a distâncias diferentes. Além disso, de acordo com Diógenes Laércio (II, 2), ele construiu uma esfera celestial . Esta invenção, sem dúvida, fez dele o primeiro a perceber a obliquidade do Zodíaco, como o filósofo romano Plínio, o Velho, relata em História Natural (II, 8). É um pouco cedo para usar o termo eclíptica , mas seus conhecimentos e trabalhos em astronomia confirmam que ele deve ter observado a inclinação da esfera celeste em relação ao plano da Terra para explicar as estações. O doxógrafo e teólogo Aécio atribui a Pitágoras a medida exata da obliquidade.

Mundos múltiplos

Segundo Simplício, Anaximandro já especulava sobre a pluralidade dos mundos , à semelhança dos atomistas Leucipo e Demócrito , e mais tarde do filósofo Epicuro . Esses pensadores supunham que os mundos surgiram e desapareceram por um tempo, e que alguns nasceram quando outros pereceram. Eles afirmavam que esse movimento era eterno, "pois sem movimento não pode haver geração, não pode haver destruição".

Além de Simplício, Hipólito relata a afirmação de Anaximandro de que do infinito vem o princípio dos seres, que vêm eles próprios dos céus e dos mundos (vários doxógrafos usam o plural quando este filósofo se refere aos mundos internos, que muitas vezes são infinitos em quantidade ) Cícero escreve que atribui diferentes deuses aos incontáveis ​​mundos.

Essa teoria coloca Anaximandro perto dos Atomistas e dos Epicuristas que, mais de um século depois, também afirmaram que uma infinidade de mundos apareceu e desapareceu. Na linha do tempo da história do pensamento grego , alguns pensadores conceituaram um único mundo (Platão, Aristóteles, Anaxágoras e Arquelau ), enquanto outros especularam sobre a existência de uma série de mundos, contínuos ou não contínuos ( Anaxímenes , Heráclito , Empédocles e Diógenes ).

Fenômenos meteorológicos

Anaximandro atribuiu alguns fenômenos, como trovões e relâmpagos, à intervenção de elementos, e não a causas divinas. Em seu sistema, o trovão resulta do choque de nuvens batendo umas nas outras; o volume do som é proporcional ao do choque. O trovão sem raios é o resultado do vento ser muito fraco para emitir qualquer chama, mas forte o suficiente para produzir um som. Um relâmpago sem trovão é uma sacudida de ar que se dispersa e cai, permitindo que um fogo menos ativo se liberte. Os raios são o resultado de um fluxo de ar mais espesso e violento.

Ele viu o mar como um remanescente da massa de umidade que uma vez cercou a Terra. Parte dessa massa evaporou com a ação do sol, causando ventos e até mesmo a rotação dos corpos celestes, que ele acreditava serem atraídos para locais onde a água é mais abundante. Ele explicou que a chuva é um produto da umidade bombeada da Terra pelo sol. Para ele, a Terra estava secando aos poucos e a água só permanecia nas regiões mais profundas, que um dia também secariam. De acordo com a Meteorologia de Aristóteles (II, 3), Demócrito também compartilhava dessa opinião.

Origem da humanidade

Anaximandro especulou sobre os primórdios e a origem da vida animal, e que os humanos vieram de outros animais nas águas. De acordo com sua teoria evolutiva , os animais surgiram do mar há muito tempo, nasceram presos em uma casca espinhosa, mas à medida que envelheciam, a casca secaria e os animais seriam capazes de quebrá-la. À medida que a umidade inicial evaporava, a terra seca emergiu e, com o tempo, a humanidade teve que se adaptar. O escritor romano do século III Censorinus relata:

Anaximandro de Mileto considerou que da água e da terra aquecidas surgiram peixes ou animais inteiramente semelhantes a peixes. Dentro desses animais, os homens tomaram forma e os embriões foram mantidos prisioneiros até a puberdade; só então, depois que esses animais se abriram, homens e mulheres puderam sair, agora capazes de se alimentar.

Anaximandro propôs a ideia de que os humanos teriam que passar parte dessa transição dentro da boca de grandes peixes para se proteger do clima da Terra até que pudessem sair ao ar livre e perder suas escamas. Ele pensava que, considerando a longa infância dos humanos, não poderíamos ter sobrevivido no mundo primitivo da mesma maneira que fazemos atualmente.

Outras realizações

Cartografia

Possível renderização do mapa mundial de Anaximandro

Ambos Estrabão e Agathemerus (geógrafos mais tarde gregos) alegação de que, de acordo com o geógrafo Eratóstenes , Anaximandro foi o primeiro a publicar um mapa do mundo . O mapa provavelmente inspirou o historiador grego Hecataeus de Mileto a desenhar uma versão mais precisa. Estrabão viu os dois como os primeiros geógrafos depois de Homero .

Os mapas foram produzidos na antiguidade, principalmente no Egito , na Lídia , no Oriente Médio e na Babilônia . Apenas alguns pequenos exemplos sobreviveram até hoje. O exemplo único de um mapa-múndi vem da tabuinha babilônica BM 92687 posterior ao século 9 aC, mas provavelmente se baseia em um mapa muito mais antigo. Esses mapas indicavam direções, estradas, cidades, fronteiras e características geológicas. A inovação de Anaximandro foi representar toda a terra habitada conhecida pelos antigos gregos.

Essa conquista é mais significativa do que parece à primeira vista. Provavelmente Anaximandro desenhou este mapa por três razões. Primeiro, poderia ser usado para melhorar a navegação e o comércio entre as colônias de Mileto e outras colônias ao redor do Mar Mediterrâneo e do Mar Negro. Em segundo lugar, Thales provavelmente teria achado mais fácil convencer as cidades-estados jônicas a se unirem a uma federação para afastar a ameaça mediana se ele possuísse tal ferramenta. Finalmente, a ideia filosófica de uma representação global do mundo simplesmente por causa do conhecimento foi razão suficiente para projetar uma.

Certamente ciente da convexidade do mar, ele pode ter desenhado seu mapa em uma superfície de metal ligeiramente arredondada. O centro ou “umbigo” do mundo ( ὀμφαλός γῆς omphalós gẽs ) poderia ter sido Delfos , mas é mais provável que na época de Anaximandro tenha sido localizado perto de Mileto. O Mar Egeu ficava próximo ao centro do mapa e cercado por três continentes, eles próprios localizados no meio do oceano e isolados como ilhas de mar e rios. A Europa fazia fronteira ao sul com o mar Mediterrâneo e estava separada da Ásia pelo mar Negro, o lago Maeotis e, mais a leste, pelo rio Phasis (agora chamado de Rioni na Geórgia ) ou pelo Tanais . O Nilo corria para o sul no oceano, separando a Líbia (que era o nome da parte do então conhecido continente africano ) da Ásia.

Gnomon

O Suda relata que Anaximandro explicou algumas noções básicas de geometria. Também menciona seu interesse na medição do tempo e o associa com a introdução do gnômon na Grécia . Na Lacedemônia , ele participou da construção, ou pelo menos do ajuste, de relógios de sol para indicar solstícios e equinócios . Na verdade, um gnômon exigia ajustes de um lugar para outro por causa da diferença de latitude.

Em sua época, o gnômon era simplesmente um pilar vertical ou haste montada em um plano horizontal. A posição de sua sombra no avião indicava a hora do dia. À medida que se move em seu curso aparente, o Sol desenha uma curva com a ponta da sombra projetada, que é a mais curta ao meio-dia, quando aponta para o sul. A variação na posição da ponta ao meio-dia indica a hora solar e as estações; a sombra é mais longa no solstício de inverno e mais curta no solstício de verão.

A invenção do gnômon em si não pode ser atribuída a Anaximandro porque seu uso, bem como a divisão dos dias em doze partes, veio dos babilônios . Foram eles, de acordo com as Histórias de Heródoto (II, 109), que deram aos gregos a arte de medir o tempo. É provável que ele não tenha sido o primeiro a determinar os solstícios, porque nenhum cálculo é necessário. Por outro lado, os equinócios não correspondem ao ponto médio entre as posições durante os solstícios, como os babilônios pensavam. Como o Suda parece sugerir, é muito provável que, com seu conhecimento de geometria, ele tenha se tornado o primeiro grego a determinar com precisão os equinócios.

Previsão de um terremoto

Em sua obra filosófica De Divinatione (I, 50, 112), Cícero afirma que Anaximandro convenceu os habitantes da Lacedemônia a abandonar sua cidade e passar a noite no campo com suas armas porque um terremoto estava próximo. A cidade desabou quando o topo do Taygetus se dividiu como a popa de um navio. Plínio, o Velho, também menciona essa anedota (II, 81), sugerindo que veio de uma "inspiração admirável", ao contrário de Cícero, que não associou a predição à adivinhação.

Interpretações

Bertrand Russell, em History of Western Philosophy, interpreta as teorias de Anaximandro como uma afirmação da necessidade de um equilíbrio apropriado entre terra, fogo e água, todos os quais podem estar buscando independentemente engrandecer suas proporções em relação aos outros. Anaximandro parece expressar sua crença de que uma ordem natural garante o equilíbrio entre esses elementos, que onde havia fogo, agora existem cinzas (terra). Seus colegas gregos ecoaram esse sentimento com sua crença em limites naturais além dos quais nem mesmo os deuses poderiam operar.

Friedrich Nietzsche , em Filosofia na Idade Trágica dos Gregos , afirmou que Anaximandro era um pessimista que afirmava que o ser primordial do mundo era um estado de indefinição. De acordo com isso, qualquer coisa definida tem que eventualmente voltar ao indefinido. Em outras palavras, Anaximandro via "... todo vir-a-ser como se fosse uma emancipação ilegítima do ser eterno, um erro para o qual a destruição é a única penitência". ( Ibid. , § 4) O mundo dos objetos individuais, dessa maneira de pensar, não tem valor e deve perecer.

Martin Heidegger deu uma palestra extensiva sobre Anaximandro e proferiu uma palestra intitulada "Anaximander's Saying", que foi subsequentemente incluída em Off the Beaten Track . A palestra examina a diferença ontológica e o esquecimento do Ser ou Dasein no contexto do fragmento Anaximandro. A palestra de Heidegger é, por sua vez, uma influência importante no filósofo francês Jacques Derrida .

Trabalho

De acordo com o Suda :

  • Na natureza ( Περὶ φύσεως / Perì phúseôs )
  • Rotação da Terra ( Γῆς περίοδος / Gễs períodos )
  • Em estrelas fixas ( Περὶ τῶν ἀπλανῶν / Perì tỗn aplanỗn )
  • A esfera [Celestial] ( Σφαῖρα / Sphaĩra )

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Fontes primárias

Fontes secundárias

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