Práticas funerárias e funerárias da Grécia Antiga - Ancient Greek funeral and burial practices

A deitada em estado de corpo (prótese) assistida por membros da família, com as mulheres ritualmente arrancando os cabelos, retratada em um pinax de terracota pelo Pintor Gela , final do século VI aC

As práticas funerárias da Grécia Antiga são amplamente comprovadas na literatura , nos registros arqueológicos e na arte da Grécia Antiga . Achados associados a sepultamentos são uma fonte importante para a cultura grega antiga , embora os funerais gregos não sejam tão bem documentados quanto os dos antigos romanos .

Período Micênico

Os micênicos praticavam o enterro dos mortos e o faziam de maneira consistente. O corpo do falecido foi preparado para repousar , seguido por uma procissão até o local de descanso, uma única sepultura ou uma tumba de família. Procissões e lamentos rituais são representados em baús funerários ( larnakes ) de Tanagra . Bens de sepultura , como joias, armas e vasos foram dispostos ao redor do corpo no chão da tumba. Os rituais à beira do túmulo incluíam libações e uma refeição, já que comida e copos quebrados também são encontrados nas tumbas. Uma tumba em Maratona continha os restos mortais de cavalos que podem ter sido sacrificados no local após o desenho da carroça funerária. Os micênicos parecem ter praticado o sepultamento secundário , quando o falecido e seus pertences foram reorganizados na tumba para dar lugar a novos sepultamentos. Até cerca de 1100 aC, sepultamentos em grupo em tumbas de câmara predominaram entre os gregos da Idade do Bronze .

Cemitérios micênicos estavam localizados perto de centros populacionais, com sepulturas únicas para pessoas de recursos modestos e túmulos de câmara para famílias da elite. O tholos é característico da construção de tumbas da elite micênica. Os túmulos reais descobertos por Heinrich Schliemann em 1874 permanecem os mais famosos dos túmulos micênicos. Com sepulturas indicando que estavam em uso por volta de 1550 a 1500 aC, elas foram cercadas por paredes quase dois séculos e meio depois - uma indicação de que esses ancestrais mortos continuaram a ser homenageados. Uma estela exemplar representando um homem dirigindo uma carruagem sugere a estima com que as proezas físicas eram tidas nesta cultura.

Os gregos posteriores pensaram no período micênico como uma época de heróis , conforme representado nos épicos homéricos . Culto ao herói grego centrado em tumbas.

Grécia Arcaica e Clássica

Monumentos fúnebres do cemitério Kerameikos em Atenas

Depois de 1100 aC, os gregos começaram a enterrar seus mortos em túmulos individuais, em vez de tumbas de grupo. Atenas , no entanto, foi uma exceção importante; os atenienses normalmente cremavam seus mortos e colocavam suas cinzas em uma urna. Durante o início do período arcaico , os cemitérios gregos tornaram-se maiores, mas os bens das sepulturas diminuíram. Essa maior simplicidade no sepultamento coincidiu com o surgimento da democracia e das forças armadas igualitárias da falange hoplita e tornou-se pronunciada durante o início do período clássico (século V aC). Durante o século 4, o declínio da democracia e o retorno do domínio aristocrático foram acompanhados por túmulos mais magníficos que anunciaram o status dos ocupantes - mais notavelmente, os túmulos abobadados dos macedônios , com paredes pintadas e valiosos bens de sepultura, o melhor exemplo de que é a tumba em Vergina que se pensa pertencer a Filipe II da Macedônia .

Mulher que tende um memorial túmulo ( lekythos , 420-410 aC)

Ritos funerários

Uma pessoa que está morrendo pode preparar-se providenciando cuidados futuros para os filhos, orando e reunindo membros da família para uma despedida. Muitas estelas funerárias mostram o falecido, geralmente sentado ou às vezes em pé, segurando a mão de um sobrevivente de pé, geralmente o cônjuge. Quando um terceiro observador está presente, a figura pode ser seu filho adulto.

As mulheres desempenharam um papel importante nos ritos fúnebres. Eles se encarregaram de preparar o corpo, que foi lavado, ungido e enfeitado com uma coroa de flores. A boca às vezes era selada com um símbolo ou talismã, referido como " obol de Caronte " se uma moeda fosse usada, e explicada como pagamento para o barqueiro dos mortos para transportar a alma do mundo dos vivos para o mundo dos mortos . Iniciados em religiões misteriosas podem ser fornecidos com uma placa de ouro, às vezes colocada nos lábios ou posicionada de outra forma com o corpo, que oferece instruções para navegar na vida após a morte e se dirigir aos governantes do submundo, Hades e Perséfone ; o termo alemão Totenpass , "passaporte para os mortos", às vezes é usado nos estudos modernos para designá- los.

O sacerdote ou a sacerdotisa não tinha permissão para entrar na casa do falecido ou participar dos ritos funerários, pois a morte era vista como causa de impureza espiritual ou poluição. Isso está de acordo com a ideia grega de que mesmo os deuses podem ser poluídos pela morte e, portanto, qualquer coisa relacionada ao sagrado deve ser mantida longe da morte e dos cadáveres. Conseqüentemente, muitas inscrições em templos gregos proibiram aqueles que tiveram contato recente com cadáveres.

Depois que o corpo foi preparado, foi colocado para ser visto no segundo dia. Parentes, envoltas em mantos escuros, ficavam em volta do esquife, a principal enlutada, mãe ou esposa, ficava à frente, e os outros atrás. Essa parte dos ritos funerários era chamada de prótese. As mulheres lideravam o luto cantando endechas , arrancando seus cabelos e roupas e batendo em seu torso, principalmente nos seios. A prótese pode ter sido anteriormente uma cerimônia ao ar livre, mas uma lei mais tarde aprovada por Sólon decretou que a cerimônia ocorreria dentro de casa. Antes do amanhecer do terceiro dia, o cortejo fúnebre (makhorka) se formou para levar o corpo ao local de descanso.

No momento do funeral, as oferendas foram feitas ao falecido apenas por um parente e amante. O choai , ou libação , e a haimacouria , ou propiciação de sangue, eram dois tipos de oferendas. O choai remonta aos tempos minóicos. Uma vez que no ático lêkythoi não há referências a sacrifícios de animais , isso fornece os fundamentos para inferir que a prática realizada em benefício de mortos comuns era pelo menos muito rara. O enlutado primeiro dedicou uma mecha de cabelo, junto com choai, que eram libações de mel, leite, água, vinho, perfumes e óleos misturados em quantidades variadas. Choai geralmente era derramado no túmulo, ou nos degraus que sustentavam o stêlê , ou possivelmente sobre o poço. Em seguida, uma oração seguiu essas libações. Depois vieram os enagismata , que eram oferendas aos mortos que incluíam leite, mel, água, vinho, aipo, pelanon (uma mistura de farinha, mel e óleo) e kollyba (os primeiros frutos das safras e frutas frescas secas) . Terminado o sepultamento, a casa e os objetos domésticos eram cuidadosamente lavados com água do mar e hissopo, e as mulheres mais próximas dos mortos participavam do ritual de lavagem com água limpa. Depois, houve uma festa fúnebre chamada peridinina . O morto era o anfitrião, e esta festa era um sinal de gratidão para com aqueles que participaram de seu sepultamento.

Cenas de estelas funerárias

  • Mãe entregando o bebê aos cuidados de uma enfermeira (425-400 aC)

  • Com cavalo (370s AC)

  • Aperto de mão de despedida (350–325 a.C.)

  • Apresentação de grinaldas ( Bitínia , 150-100 aC)

  • Tema militar (final do século 4 a.C.)

  • Criança segurando boneca e pássaro, com ganso (310 aC)

  • Sapateiro ateniense (430–420 aC)

Comemoração e vida após a morte

Tábua de ouro inscrita endereçando Mnemosyne ("Memória"), de uma necrópole em Hipponion (século 4 aC)

Embora os gregos tenham desenvolvido uma elaborada mitologia do submundo, sua topografia e habitantes, eles e os romanos eram incomuns na falta de mitos que explicassem como a morte e os rituais para os mortos passaram a existir. O governante do submundo era Hades , não a personificação da morte / personificação da morte, Thanatos , que era uma figura relativamente menor.

Realizar os rituais corretos para os mortos era essencial, no entanto, para garantir sua passagem bem-sucedida para a vida após a morte, e os revenants infelizes poderiam ser provocados por falhas dos vivos em atender adequadamente ao rito de passagem ou à manutenção contínua por meio de libações e ofertas ao lado do túmulo, incluindo cortes de cabelo dos sobreviventes mais próximos. Os mortos eram comemorados em certas épocas do ano, como a Genésia . Indivíduos excepcionais podem continuar a receber a manutenção do culto perpetuamente como heróis , mas a maioria dos indivíduos desapareceu após algumas gerações em mortos coletivos, em algumas áreas da Grécia referidos como "ancestrais três vezes" ( tritopatores ) , que também tinham festivais anuais dedicados a eles.

Veja também

Referências