Angelina Grimké - Angelina Grimké

Angelina Emily Grimké
Angelina Emily Grimke.jpg
Nascer ( 1805-02-20 )20 de fevereiro de 1805
Charleston , Carolina do Sul
Morreu 26 de outubro de 1879 (1879-10-26)(com 74 anos)
Hyde Park , Massachusetts
Ocupação Político, abolicionista, sufragista
Cônjuge (s) Theodore Dwight Weld
Assinatura
Assinatura de Angelina Emily Grimké Weld (1805–1879) .png

Angelina Emily Grimké Weld (20 de fevereiro de 1805 - 26 de outubro de 1879) foi uma abolicionista americana , ativista política, defensora dos direitos das mulheres e partidária do movimento sufragista feminino . Ela e sua irmã Sarah Moore Grimké são as únicas mulheres brancas do sul que se tornaram abolicionistas. As irmãs viveram juntas quando adultas, enquanto Angelina era esposa do líder abolicionista Theodore Dwight Weld .

Embora tenham sido criadas em Charleston, Carolina do Sul , Angelina e Sarah passaram toda a vida adulta no Norte. A maior fama de Angelina foi entre 1835, quando William Lloyd Garrison publicou uma carta dela em seu jornal antiescravista The Liberator , e maio de 1838, quando ela fez um discurso para abolicionistas com uma multidão hostil, barulhenta e atirando pedras do lado de fora do Pennsylvania Hall . Os ensaios e discursos que ela produziu naquele período foram argumentos incisivos para acabar com a escravidão e para fazer avançar os direitos das mulheres.

Baseando-se na teoria dos direitos naturais (conforme estabelecido na Declaração da Independência ), a Constituição dos Estados Unidos , as crenças cristãs na Bíblia e suas próprias memórias de infância da escravidão cruel e do racismo no Sul, Grimké proclamou a injustiça de negar liberdade para qualquer homem ou mulher. Ela foi particularmente eloqüente sobre o problema do preconceito racial. Quando desafiada a falar em público para públicos mistos de homens e mulheres em 1837, ela e sua irmã Sarah defenderam ferozmente o direito das mulheres de fazer discursos e participar do discurso político.

Em maio de 1838, Angelina casou-se com Theodore Weld , um proeminente abolicionista; veja O casamento abolicionista Weld-Grimké . Eles moraram em Nova Jersey com sua irmã Sarah e criaram três filhos, Charles Stuart (1839), Theodore Grimké (1841) e Sarah Grimké Weld (1844). Eles ganhavam a vida administrando duas escolas, a última localizada na comunidade utópica Raritan Bay Union . Após o fim da Guerra Civil, a família Grimké-Weld mudou-se para Hyde Park, Massachusetts , onde passaram seus últimos anos. Angelina e Sarah eram ativas na Massachusetts Woman Suffrage Association .

Histórico familiar

Grimké nasceu em Charleston, Carolina do Sul , filho de John Faucheraud Grimké e Mary Smith, ambos de famílias ricas de fazendeiros . Seu pai era um advogado, fazendeiro, político e juiz anglicano , um veterano da Guerra da Independência e distinto membro da sociedade de Charleston. Sua mãe, Mary, era descendente do governador da Carolina do Sul, Thomas Smith . Seus pais eram donos de uma plantação e eram grandes proprietários de escravos. Angelina era a mais nova de 14 filhos. Seu pai acreditava que as mulheres deveriam ser subordinadas aos homens e dava educação apenas aos filhos homens, mas os meninos compartilhavam os estudos com as irmãs.

Primeiros anos e atividade religiosa

Mary e John Grimké eram fortes defensores dos valores tradicionais do sul da classe alta que permeavam sua posição na sociedade de Charleston. Mary não permitiria que as meninas se socializassem fora dos círculos sociais prescritos da elite, e John permaneceu um proprietário de escravos por toda a vida.

Apelidada de "Nina", a jovem Angelina Grimké era muito próxima de sua irmã mais velha, Sarah Moore Grimké , que, aos 13 anos, convenceu seus pais a permitirem que ela fosse a madrinha de Angelina. As duas irmãs mantiveram um relacionamento íntimo ao longo de suas vidas e viveram juntas durante a maior parte de suas vidas, embora com vários curtos períodos de separação.

Mesmo quando criança, Angelina era descrita em cartas e diários de família como a mais hipócrita, curiosa e autoconfiante de todos os seus irmãos. Em sua biografia, The Grimké Sisters, da Carolina do Sul , a historiadora Gerda Lerner escreve: "Nunca ocorreu a [Angelina] que ela deveria obedecer ao julgamento superior de seus parentes do sexo masculino ou que alguém poderia considerá-la inferior, simplesmente por ser uma menina." Mais do que sua irmã mais velha (e mais tarde, também abolicionista) Sarah, Angelina parecia ser naturalmente curiosa e franca, uma característica que muitas vezes ofendia sua família e amigos tradicionais.

Quando chegou a hora de sua confirmação na Igreja Episcopal aos 13 anos, Angelina se recusou a recitar o credo da fé. Moça curiosa e rebelde, concluiu que não poderia concordar com isso e não completaria a cerimônia de confirmação. Angelina se converteu à fé presbiteriana em abril de 1826, aos 21 anos.

Angelina era um membro ativo da igreja presbiteriana. Proponente do estudo bíblico e da educação inter-religiosa, ela dava aulas de Escola Sabatina e também prestava serviços religiosos aos escravos de sua família - uma prática que sua mãe inicialmente desaprovou, mas da qual participou mais tarde. Grimké tornou-se amiga íntima do pastor de sua igreja, Rev. William McDowell. McDowell era um nortista que já havia sido pastor de uma igreja presbiteriana em Nova Jersey. Grimké e McDowell se opunham veementemente à instituição da escravidão, alegando que era um sistema moralmente deficiente que violava a lei cristã e os direitos humanos. McDowell defendeu paciência e oração sobre a ação direta, e argumentou que abolir a escravidão "criaria males ainda piores". Esta posição era inaceitável para a jovem Angelina.

Em 1829, ela abordou a questão da escravidão em uma reunião em sua igreja e disse que todos os membros da congregação deveriam condenar abertamente a prática. Por ela ser um membro ativo da comunidade da igreja, seu público foi respeitoso quando recusou sua proposta. A essa altura, a igreja já havia aceitado a escravidão, encontrando justificativa bíblica e instando os bons proprietários de escravos cristãos a exercer o paternalismo e melhorar o tratamento de seus escravos. Mas Angelina perdeu a fé nos valores da igreja presbiteriana e em 1829 foi oficialmente expulsa. Com o apoio de sua irmã Sarah, Angelina adotou os princípios da fé quacre . A comunidade Quaker era muito pequena em Charleston, e ela rapidamente começou a reformar seus amigos e família. No entanto, devido à sua natureza hipócrita, seus comentários condescendentes sobre os outros tendiam a ofender mais do que persuadir. Depois de decidir que não poderia lutar contra a escravidão enquanto vivia no Sul entre os proprietários de escravos brancos, ela seguiu sua irmã mais velha, Sarah, para a Filadélfia .

Ativismo

As irmãs Grimké se juntaram ao Encontro Ortodoxo do capítulo dos Quakers na Filadélfia. Durante este período, eles permaneceram relativamente ignorantes de certas questões e debates políticos; o único periódico que liam regularmente era The Friend , o semanário da Sociedade de Amigos. O amigo forneceu informações limitadas sobre eventos atuais e os discutiu apenas no contexto da comunidade Quaker. Assim, na época, Grimké desconhecia (e, portanto, não era influenciado por) eventos como os debates de Webster-Hayne e o veto de Maysville Road , bem como figuras públicas controversas como Frances Wright .

Por um tempo na Filadélfia, Angelina morou com sua irmã viúva, Anna Grimké Frost. A mulher mais jovem ficou impressionada com a falta de opções para mulheres viúvas, que durante esse período se limitaram a casar novamente. Geralmente, as mulheres das classes altas não trabalhavam fora de casa. Percebendo a importância da educação, Angelina decidiu ser professora. Ela pensou brevemente em frequentar o Hartford Female Seminary , uma instituição fundada e dirigida por sua futura adversária Catharine Beecher , mas ela permaneceu na Filadélfia por enquanto.

Com o tempo, ela ficou frustrada com a falta de envolvimento da comunidade quacre no debate contemporâneo sobre a escravidão. Nas primeiras duas décadas após a Revolução, seus pregadores viajaram pelo Sul para pregar a alforria de escravos, mas o aumento da demanda no mercado interno com o desenvolvimento do algodão no Extremo Sul acabou com essa janela de liberdade. Ela começou a ler mais literatura abolicionista, incluindo os periódicos The Emancipator e The Liberator de William Lloyd Garrison (no qual ela seria publicada mais tarde). Sarah e os tradicionais quacres desaprovaram o interesse de Angelina pelo abolicionismo radical, mas ela se envolveu cada vez mais no movimento. Ela começou a participar de reuniões e palestras antiescravistas e ingressou na recém-organizada Sociedade Antiescravista Feminina da Filadélfia em 1835.

No outono de 1835, a violência explodiu quando o polêmico abolicionista George Thompson falou em público. William Lloyd Garrison escreveu um artigo no The Liberator na esperança de acalmar as massas rebeldes. Angelina foi constantemente influenciada pelo trabalho de Garrison, e este artigo a inspirou a escrever uma carta pessoal sobre o assunto. A carta expressava suas preocupações e opiniões sobre as questões do abolicionismo e violência da turba, bem como sua admiração pessoal por Garrison e seus valores. Garrison ficou tão impressionado com a carta de Grimké que a publicou na próxima edição do The Liberator, elogiando-a por sua paixão, estilo de escrita expressivo e ideias nobres. A carta deu a Angelina grande reputação entre muitos abolicionistas, mas sua publicação ofendeu e gerou polêmica dentro do encontro Quaker Ortodoxo, que condenou abertamente esse ativismo radical, especialmente por uma mulher. Sarah Grimké pediu à irmã que retirasse a carta, temendo que tal publicidade a afastasse da comunidade quacre. Embora inicialmente envergonhada com a publicação da carta, Angelina recusou. A carta foi posteriormente reimpressa no New York Evangelist e em outros jornais abolicionistas; também foi incluído em um panfleto com o Apelo de Garrison aos Cidadãos de Boston . Em 1836, Grimké escreveu "Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul", exortando as mulheres do Sul a fazerem petições às legislaturas estaduais e aos oficiais da Igreja para acabar com a escravidão. Foi publicado pela American Anti-Slavery Society . Os estudiosos consideram isso um ponto alto da agenda sociopolítica de Grimké.

No outono de 1836, as irmãs Grimké foram convidadas a ir à cidade de Nova York para participar da conferência de treinamento de duas semanas da American Anti-Slavery Society para agentes antiescravistas; elas eram as únicas mulheres do grupo. Lá eles conheceram Theodore Dwight Weld , um treinador e um dos principais agentes da Sociedade; Angelina e Theodore se casaram mais tarde. Durante o inverno seguinte, as irmãs foram contratadas para falar em reuniões de mulheres e organizar sociedades antiescravistas femininas na região da cidade de Nova York e nas proximidades de Nova Jersey. Em maio de 1837, eles se juntaram a mulheres abolicionistas de Boston, Nova York e Filadélfia na realização da primeira Convenção Antiescravidão de Mulheres Americanas , realizada para expandir as ações antiescravistas femininas para outros estados.

Imediatamente após esse congresso, as irmãs foram a convite da Sociedade Antiescravidão Feminina de Boston para Massachusetts . Os abolicionistas da Nova Inglaterra foram acusados ​​de distorcer e exagerar as realidades da escravidão, e as irmãs foram convidadas a falar em toda a Nova Inglaterra sobre seu conhecimento de primeira mão. Quase desde o início, suas reuniões foram abertas aos homens. Embora os defensores posteriormente tenham afirmado que as irmãs dirigiram-se a públicos mistos apenas porque os homens insistiram em vir, a evidência primária indica que suas reuniões eram abertas aos homens por um propósito deliberado, não apenas para levar sua mensagem para ouvintes tanto masculinos quanto femininos, mas como um meio de quebrar os grilhões das mulheres e estabelecer "uma nova ordem de coisas". Assim, além de fazer petições, as mulheres transgrediam os costumes sociais ao falar em público. Em resposta, uma convenção estadual de ministros congregacionais de Massachusetts, reunida no final de junho, emitiu uma carta pastoral condenando o trabalho público de mulheres e instando as igrejas locais a fecharem suas portas para as apresentações dos Grimkés.

Enquanto as irmãs falavam em Massachusetts durante o verão de 1837, a controvérsia sobre o trabalho público e político das mulheres abolicionistas alimentou uma crescente controvérsia sobre os direitos e deveres das mulheres, tanto dentro quanto fora do movimento antiescravidão. Angelina respondeu à carta de Catharine Beecher com cartas abertas de sua autoria, "Cartas para Catharine Beecher", impressas primeiro em The New England Spectator e The Liberator , e depois em livro em 1838. Sarah Grimké escreveu Cartas sobre a Província da Mulher, endereçadas a Mary S. Parker , que apareceu primeiro no Liberator antes de ser publicado em livro. Dirigidas ao presidente da Sociedade Anti-Escravidão Feminina de Boston, que na sequência da carta pastoral queria que as mulheres abolicionistas se retirassem dos empregos públicos, as cartas de Sarah eram uma forte defesa do direito e do dever das mulheres de participar em termos de igualdade com os homens em todos tal trabalho.

Em fevereiro de 1838, Angelina dirigiu-se a um comitê da Legislatura do Estado de Massachusetts , tornando-se a primeira mulher nos Estados Unidos a se dirigir a um corpo legislativo. Ela não só falou contra a escravidão, mas defendeu o direito das mulheres de petição, tanto como um dever moral-religioso quanto como um direito político. O abolicionista Robert F. Wallcut afirmou que "a serena e comandante eloqüência de Angelina Grimké prendia a atenção, desarmava o preconceito e carregava seus ouvintes com ela".

Em 17 de maio de 1838, dois dias após seu casamento, Angelina falou em uma reunião abolicionista racialmente integrada no novo Pennsylvania Hall, na Filadélfia. Enquanto ela falava, uma multidão rebelde fora do salão ficava cada vez mais agressiva, gritando ameaças para Angelina e os outros participantes. Em vez de interromper seu discurso, Angelina incorporou as interrupções em seu discurso:

Homens, irmãos e pais - mães, filhas e irmãs, o que vocês vieram ver? Uma cana agitada pelo vento? É apenas curiosidade, ou uma profunda simpatia para com o escravo que perece, que reuniu este grande público? [Um grito da turba fora do prédio.] Essas vozes do lado de fora deveriam despertar e clamar nossas mais calorosas condolências. Seres iludidos! "Eles não sabem o que fazem." Eles não sabem que estão minando seus próprios direitos e sua própria felicidade, temporal e eterna. Você pergunta: "o que o Norte tem a ver com a escravidão?" Ouça - ouça. Essas vozes sem nos dizem que o espírito da escravidão está aqui , e foi despertado para a ira por nossos discursos e convenções de abolição: pois certamente a liberdade não iria espumar e se rasgar de raiva, porque seus amigos se multiplicam diariamente, e as reuniões são realizadas em sucessão rápida para expor suas virtudes e estender seu reino pacífico. Essa oposição mostra que a escravidão fez sua obra mais mortal no coração de nossos cidadãos.

Manifestantes do lado de fora do prédio começaram a atirar tijolos e pedras, quebrando as janelas do corredor. Angelina continuou o discurso e, após sua conclusão, o grupo racialmente diverso de mulheres abolicionistas deixou o prédio de braços dados. No dia seguinte, o Pennsylvania Hall foi destruído por um incêndio criminoso . Angelina foi a palestrante final no Hall.

As palestras de Angelina eram críticas não apenas aos proprietários de escravos do sul, mas também aos nortistas que obedeciam tacitamente ao status quo, comprando produtos feitos por escravos e explorando os escravos por meio das trocas comerciais e econômicas que faziam com os proprietários de escravos no sul. Eles encontraram uma oposição considerável, tanto porque Angelina era uma mulher quanto porque ela era uma abolicionista.

Escritos principais

Duas das obras mais notáveis ​​de Grimké foram seu ensaio "Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul" e sua série de cartas a Catharine Beecher.

"Um apelo às mulheres cristãs do sul" (1836)

"Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul", publicado pela American Anti-Slavery Society , é único porque é o único apelo escrito feito por uma mulher sulista a outras mulheres sulistas em relação à abolição da escravatura, escrito na esperança de que As mulheres do sul não seriam capazes de resistir a um apelo feito por uma das suas. O estilo do ensaio é de natureza muito pessoal e usa uma linguagem simples e afirmações firmes para transmitir suas idéias. O "Apelo" de Grimké foi amplamente distribuído pela American Anti-Slavery Society e foi recebido com grande aclamação pelos abolicionistas radicais. No entanto, também foi recebido com grandes críticas por sua ex-comunidade Quaker e foi queimado publicamente na Carolina do Sul.

"O Recurso" apresenta sete argumentos principais:

  • Primeiro: que a escravidão é contrária à Declaração de Independência;
  • Segundo: que a escravidão é contrária à primeira carta dos direitos humanos concedida ao homem na Bíblia;
  • Terceiro: que o argumento de que a escravidão foi profetizada não dá desculpa aos proprietários de escravos por usurpar os direitos naturais de outro homem;
  • Quarto: que a escravidão nunca deveria existir sob a dispensação patriarcal;
  • Quinto: que a escravidão nunca existiu sob a lei bíblica hebraica;
  • Sexto: que a escravidão na América "reduz o homem a uma coisa";
  • Sétimo, que a escravidão é contrária aos ensinamentos de Jesus Cristo e seus apóstolos.

Desta forma, e como um crente devoto, Grimké usa as crenças da religião cristã para atacar a ideia de escravidão:

Jesus não condenou a escravidão? Vamos examinar alguns de seus preceitos. “ Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós ”. Que cada dono de escravos aplique estas perguntas ao seu próprio coração; Estou disposto a ser um escravo - Estou disposto a ver minha esposa como escrava de outro - Estou disposto a ver minha mãe como escrava, ou meu pai, minha irmã ou meu irmão? Do contrário, ao manter outros como escravos, estou fazendo o que não gostaria que fosse feito a mim ou a qualquer parente que tenho; e assim quebrei esta regra de ouro que me foi dada para seguir.

-  "Um Apelo às Mulheres Cristãs do Sul" (1836)

Depois de percorrer o argumento teológico de sete etapas contra a escravidão, Grimké declara as razões para dirigir seu apelo às mulheres do sul em particular. Ela reconhece uma objeção previsível: mesmo que uma mulher sulista concorde que a escravidão é pecaminosa, ela não tem poder legislativo para promulgar mudanças. A isso, Grimké responde que uma mulher tem quatro deveres sobre o assunto: ler, orar, falar e agir. Embora as mulheres não tenham o poder político para promover mudanças por conta própria, ela aponta que essas mulheres são "as esposas e mães, irmãs e filhas daqueles que o fazem". Sua visão, no entanto, não era tão simples como o que mais tarde seria chamado de " Maternidade Republicana " . Ela também exorta as mulheres a falar e agir em sua oposição moral à escravidão e suportar qualquer perseguição que possa resultar em conseqüência. Ela rejeita a noção de que as mulheres são muito fracas para suportar tais consequências. Assim, ela propõe a noção das mulheres como atores políticos com poder na questão da escravidão, sem sequer tocar na questão do sufrágio.

Grimké também afirma, em uma carta-resposta a Catharine E. Beecher, o que ela acredita ser a definição abolicionista de escravidão: "O homem não pode legitimamente manter seus semelhantes como propriedade. Portanto, afirmamos que todo proprietário de escravos é um ladrão de homens; roubar um homem é roubá-lo de si mesmo. " Ela reitera princípios bem conhecidos da Declaração de Independência sobre a igualdade do homem. Grimké argumenta que "um homem é um homem, e como homem tem direitos inalienáveis, entre os quais o direito à liberdade pessoal ... Nenhuma circunstância pode justificar um homem em manter seu semelhante como propriedade ... A reivindicação de ele como propriedade é uma aniquilação de seus direitos sobre si mesmo, que é a base sobre a qual todos os seus outros direitos são construídos. "

O ensaio também reflete o entusiasmo de toda a vida de Grimké pela educação universal de mulheres e escravos. Seu apelo enfatiza a importância das mulheres educarem seus escravos ou futuros trabalhadores: "Se [seus escravos] permanecerem [em seu emprego], ensine-os e faça-os ensinar os ramos comuns de uma educação inglesa; eles têm mentes e essas mentes, devem ser melhorado. "

Cartas para Catharine Beecher

As Cartas de Grimké para Catharine Beecher começaram como uma série de ensaios feitos em resposta ao Ensaio de Beecher sobre Escravidão e Abolicionismo com Referência ao Dever das Mulheres Americanas, que foi dirigido diretamente a Grimké. A série de respostas que se seguiram ao ensaio de Beecher foram escritas com o apoio moral de seu futuro marido, Weld, e foram publicadas em The Emancipator e The Liberator antes de serem reimpressas como um todo em livro por Isaac Knapp , o impressor do Liberator , em 1838.

O ensaio de Beecher argumenta contra a participação das mulheres no movimento abolicionista, alegando que as mulheres ocupam uma posição subordinada aos homens como "uma lei divina benéfica e imutável". Ele argumenta: "Os homens são as pessoas adequadas para fazer apelos aos governantes que eles designam ... [mulheres] estão certamente fora de seu lugar ao tentarem fazer isso por si mesmas." As respostas de Grimké foram uma defesa dos movimentos abolicionista e feminista. Os argumentos apresentados em apoio ao abolicionismo refletem muitos dos pontos que Weld fez nos debates do Seminário Lane . Crítica abertamente da American Colonization Society , Grimké declara seu apreço pessoal pelas pessoas de cor e escreve: "É porque amo os americanos de cor que desejo que eles permaneçam neste país; e para torná-lo um feliz para eles, estou tentando conversar, escrever e superar esse preconceito horrível. "

As Cartas de Grimké são amplamente reconhecidas como um dos primeiros argumentos feministas, embora apenas duas das cartas tratem do feminismo e do sufrágio feminino. A carta XII reflete parte do estilo retórico da Declaração da Independência e é indicativa dos valores religiosos de Grimké. Ela argumenta que todos os humanos são seres morais e devem ser julgados como tais, independentemente de seu sexo: "Meça seus direitos e deveres pelo padrão infalível de ser moral ... e então a verdade será evidente, seja o que for moralmente certo para um homem fazer, é moralmente certo para uma mulher fazer. Não reconheço direitos além dos direitos humanos - não sei nada sobre os direitos dos homens e das mulheres; pois em Cristo Jesus, não há homem nem mulher. minha convicção solene, que, até que este princípio de igualdade seja reconhecido e incorporado na prática, a Igreja não pode fazer nada eficaz para a reforma permanente do mundo. "

Grimké responde diretamente ao argumento tradicionalista de Beecher sobre o lugar das mulheres em todas as esferas da atividade humana: "Eu acredito que é o direito da mulher ter voz em todas as leis e regulamentos pelos quais ela deve ser governada, seja na Igreja ou no Estado : e que os atuais arranjos da sociedade, nesses pontos, são uma violação dos direitos humanos, uma usurpação grosseira de poder, uma apreensão violenta e confisco do que é sagrada e inalienavelmente dela. "

A escravidão americana como é

Em 1839, ela, seu marido Theodore Dwight Weld e sua irmã Sarah publicaram American Slavery as It Is , uma enciclopédia de maus-tratos de escravos, que se tornou a segunda obra mais importante da literatura abolicionista depois de Uncle Tom's Cabin (1852), de Harriet Beecher Stowe , que registrou sua dívida para com a American Slavery as It Is .

Vida pessoal

Em 1831, Grimké foi cortejado por Edward Bettle, filho de Samuel Bettle e Jane Temple Bettle, uma família de amigos ortodoxos proeminentes. Os diários mostram que Bettle pretendia se casar com Grimké, embora ele nunca tenha proposto. Sarah apoiou a partida. No entanto, no verão de 1832, uma grande epidemia de cólera estourou na Filadélfia. Grimké concordou em receber a prima de Bettle, Elizabeth Walton, que, sem o conhecimento de ninguém na época, estava morrendo da doença. Bettle, que visitava regularmente seu primo, contraiu a doença e morreu logo em seguida. Grimké ficou com o coração partido e direcionou toda a sua energia para o ativismo.

Grimké conheceu Theodore Weld em outubro de 1836, em uma reunião de treinamento abolicionista em Ohio que Weld estava liderando. Ela ficou muito impressionada com os discursos de Weld e escreveu em uma carta a um amigo que ele era "um homem criado por Deus e maravilhosamente qualificado para pleiteie a causa dos oprimidos. " Nos dois anos antes de se casarem, Weld encorajou o ativismo de Grimké, organizando muitas de suas palestras e a publicação de seus escritos. Eles confessaram seu amor um pelo outro em cartas em fevereiro de 1838. Grimké escreveu a Weld dizendo que não sabia por que ele não gostava dela. Ele respondeu "você está cheio de orgulho e raiva" e, em seguida, em cartas com o dobro do tamanho do resto, ele escreveu: "E eu te amo desde a primeira vez que te conheci." Em 14 de maio de 1838, dois dias antes de seu discurso no Pennsylvania Hall , eles se casaram na Filadélfia , com um ministro negro e um ministro branco.

Embora Weld tenha apoiado o desejo de Grimké de permanecer politicamente ativo após o casamento, Grimké acabou voltando para uma vida de domesticidade devido a problemas de saúde. Sarah morava com o casal em Nova Jersey, e as irmãs continuaram a se corresponder e a visitar suas amigas nos movimentos abolicionistas e emergentes pelos direitos das mulheres. Eles administravam uma escola em sua casa e, mais tarde, um internato em Raritan Bay Union , uma comunidade utópica . Na escola, eles ensinaram filhos de outros abolicionistas famosos, incluindo Elizabeth Cady Stanton . Nos anos após a Guerra Civil, eles levantaram fundos para pagar a pós-graduação de seus dois sobrinhos mestiços, filhos de seu irmão Henry W. Grimké (1801-1852) e uma mulher escravizada que ele possuía. As irmãs pagaram para Archibald Henry Grimké e Rev. Francis James Grimké para cursar a Harvard Law School e o Princeton Theological Seminary , respectivamente. Archibald tornou-se advogado e mais tarde embaixador no Haiti e Francis tornou-se ministro presbiteriano. Ambos se tornaram importantes ativistas dos direitos civis. A filha de Archibald, Angelina Weld Grimké , tornou-se poetisa e autora.

Material de arquivo

Os papéis da família Grimké estão na Sociedade Histórica da Carolina do Sul , Charleston, Carolina do Sul. Os artigos de Weld-Grimké são William L. Clements Library , University of Michigan, Ann Arbor, MI.

Legado

History of Woman Suffrage (1881) é dedicado à memória de Sarah e Angelina Grimké, entre outras.

Grimké, assim como sua irmã Sarah, começou a receber o reconhecimento que merece nos últimos anos. Grimké é imortalizado em Judy Chicago 's The Dinner Party .

Em 1998, Grimké foi incluída no Hall da Fama Nacional das Mulheres . Ela também é lembrada na Boston Women's Heritage Trail .

Em novembro de 2019, uma ponte recém-reconstruída sobre o rio Neponset no Hyde Park foi renomeada para as irmãs Grimke. Agora é conhecida como Ponte das Irmãs Grimké.

Na cultura

Embora não seja uma personagem no palco, Angelina Grimké Weld é mencionada muitas vezes na peça de Ain Gordon de 2013, If She Sowned - encomendada pelo Painted Bride Art Center na Filadélfia - pelos personagens Sarah Moore Grimké e Angelina Weld Grimké .

Angelina Grimké Weld também é uma personagem proeminente no romance de Sue Monk Kidd , The Invention of Wings , que se centra nas histórias de Sarah Moore Grimké e uma escrava da família Grimké chamada Handful.

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

Leitura adicional

links externos