Anna Pappritz - Anna Pappritz

Anna Pappritz
Anna Pappritz no Congresso Internacional de Mulheres em Berlim (1904)
Nascer	( 1861-05-09 ) 9 de maio de 1861 Radach , Drossen , Neumark , Reino da Prússia (Radachów, Polônia)
Faleceu	8 de julho de 1939 (08/07/1939) (com 78 anos) Radach, Drossen , Neumark, Alemanha
Nacionalidade	alemão
Ocupação	Escritor e sufragista
Conhecido por	Luta contra a prostituição

Anna Pappritz (9 de maio de 1861 - 8 de julho de 1939) foi uma escritora e sufragista alemã. Ela era uma das líderes do ramo alemão da Federação Abolicionista Internacional , que buscava abolir os regulamentos e as leis criminais contra as prostitutas e propunha, em vez disso, eliminar a prostituição por meio da educação moral de rapazes e moças e do fornecimento de formas alternativas de mulheres jovens poderiam ganhar a vida. Pappritz se tornou um dos membros mais proeminentes do movimento feminista na Alemanha.

Primeiros anos

Anna Pappritz nasceu em Radach , Drossen , Neumark , em 9 de maio de 1861, em uma família protestante de Dresden. Seu pai era proprietário de terras e ela cresceu na propriedade Radach em Drossen. Ela era a única menina na família, mas tinha três irmãos que foram educados na Klosterschule em Rossleben e depois foram para a universidade. Anna recebeu educação suficiente em casa por governantas e pelo pastor local para uma futura carreira como esposa e mãe. Quando menina, ela se interessava por poesia. Seu pai morreu em 1877. Aos dezenove anos, ela sofreu ferimentos graves em um acidente a cavalo e teve que ser submetida a uma cirurgia em uma clínica ginecológica em Berlim. Ela nunca se recuperou totalmente do acidente e foi-lhe dito que ela teria que viver uma vida tranquila e isolada.

Em 1884, Anna Pappritz e sua mãe mudaram-se para Berlim, onde ela teve aulas particulares de filosofia, história e literatura. Na década de 1890, ela publicou vários livros de contos e três romances. Seu primeiro trabalho foi uma coleção de contos From the mountains of Tyrol (1893). Em seguida, publicou o romance Preconceitos (1894), que tratava dos preconceitos de sua classe social em sua visão de vida e se baseava em sua própria experiência. Ela foi aluna de Georg Simmel , e ela e Simmel frequentemente contribuíam para a crítica teatral de Freie Bühne .

Ativista

Uma grande virada na vida de Pappritz ocorreu em 1895, quando ela viajou para a Inglaterra por motivos de saúde. Lá ela soube da existência da prostituição e sua regulamentação pelo estado, e também do movimento de mulheres. Após seu retorno a Berlim, ela se envolveu no movimento feminino alemão, assistiu a palestras da Associação do Bem-Estar das Mulheres que Minna Cauer fundou em 1888 e assinou a revista Die Frauenbewegung ( Movimento das Mulheres ) de Cauer . Em 1898, Pappritz tomou conhecimento de um artigo de Cauer sobre a Federação Abolicionista Internacional (IAF), com sede em Londres . A IAF foi fundada por Josephine Butler na Inglaterra, que escolheu o termo "abolicionismo" para se referir à liberação de prostitutas do registro forçado e do teste de doenças venéreas. Pappritz envolveu-se imediatamente na campanha pela abolição da regulamentação da prostituição.

Em 1899, Pappritz conheceu Butler pessoalmente no Congresso Internacional de Mulheres em Londres. Naquele ano, ela fundou e se tornou presidente da filial de Berlim da IAF. Anna Pappritz e Katharina Scheven se tornaram as duas líderes mais influentes da filial alemã da IAF ( Deutzcher Zweig IAF , DZIAF). De 1902 a 1914, Pappritz trabalhou com Scheven como editor da revista DZIAF Der Abolitionist . Depois de 1905, a polêmica sobre a Nova Ética dividiu o DZIAF. Os moderados liderados por Scheven e Pappritz consolidaram ainda mais seu controle. Alguns dos radicais se voltaram para a causa do sufrágio e outros para o movimento de reforma sexual.

Pappritz juntou-se à Liga das Associações de Mulheres Alemãs ( Bund Deutscher Frauenvereine : BDF) e foi secretária de 1907 a 1914. Pertenceu ao conselho de administração da Sociedade Alemã de Combate a Doenças Venéreas (DGBG) a partir de 1902. Pappritz encontrou-se com o ministro prussiano do interior em 1907 e, como resultado, uma circular foi emitida para a polícia para tratar as prostitutas suspeitas de forma mais leniente e para garantir que o aconselhamento ou tratamento gratuito de doenças sexualmente transmissíveis estivesse disponível. No entanto, a campanha de moralidade pré-guerra foi amplamente ineficaz. Pappritz descreveu um esboço de um novo código penal publicado em 1909 como expressando "egoísmo sexual masculino inconsciente" e disse temer que "nossos 25 anos de trabalho tenham sido em vão". Novos rascunhos foram publicados, mas o projeto de revisão do código foi abandonado com a eclosão da Primeira Guerra Mundial (1914–18).

No outono de 1911, foi relatada uma nova lei prussiana sobre a cremação, que continha uma cláusula de que cadáveres femininos deveriam ser examinados para determinar se eram virgens. Isso causou indignação entre as mulheres de Berlim. Pappritz disse que os especialistas não conseguiram apresentar nenhuma razão válida para essa violação desse aspecto mais íntimo e privado da vida de uma mulher, em um momento em que a mulher morta estava desamparada e não tinha como defender sua reputação. Pappritz organizou uma reunião de emergência da IAF para protestar contra a lei, que teve uma grande participação e foi seguida por petições. No início de janeiro de 1912, o secretário prussiano do interior havia revogado a cláusula ofensiva, mas o efeito do escândalo foi aumentar a agitação pelo sufrágio na imprensa feminina.

Pappitz continuou a desempenhar um papel central no movimento pela reforma da prostituição durante a República de Weimar (1919-1933). Isso culminou na Lei de Combate às Doenças Venéreas, de 1927, que aboliu a regulamentação estatal da prostituição. Ela permaneceu como chefe do capítulo de Berlim da IAF, mais tarde chamado de Liga para a Proteção da Mulher e da Juventude ( Bund für Frauen- und Jugendschutz ) até que foi dissolvido em 1933, apesar de sofrer de problemas de saúde contínuos.

Anna Pappritz morreu em Radach em 8 de julho de 1939 com a idade de setenta e oito anos.

Visualizações

Mudança social

A BDF assumiu a posição de que o consumismo capitalista e os avanços nas técnicas de produção haviam removido a capacidade das mulheres de classe média, especialmente as mulheres solteiras, de contribuir para a economia do lar. Pappritz escreveu: "as condições de vida das jovens mudaram enormemente nos últimos cinquenta anos. Em tempos anteriores, a maioria das meninas fora da escola ficava como filhas da casa na proteção da casa de seus pais, onde encontravam ocupação como ajudantes de suas mães até que criassem sua própria casa pelo casamento ... Agora, muitas dessas tarefas ... mudaram-se para as fábricas, e assim as jovens são empurradas da proteção da casa dos pais para um emprego independente.

Prostituição

Houve um intenso debate entre as feministas na Alemanha sobre como lidar com a prostituição, vista como fonte de doenças venéreas e, portanto, um grande problema de saúde. Helene Stöcker (1869–1943) pensava que a liberdade sexual para mulheres eliminaria a demanda. Hanna Bieber-Böhm (1851–1910) favoreceu uma ação legal mais forte por parte do estado contra os clientes de prostitutas. Pappritz achava que a solução era a educação moral dos jovens e o incentivo à abstinência fora do casamento. Pappritz se preocupava com a prostituta como uma mulher explorada, mas desprezava a prostituição como uma instituição. Ela não tinha simpatia por prostitutas registradas que se consideravam trabalhadoras que prestavam um serviço útil.

Em um artigo de 1903 no jornal BDF Pappritz argumentou que a regulamentação da prostituição significava que o estado estava declarando que algumas pessoas eram alvo de diversão para outras pessoas. Eles eram seres de segunda classe, ou escravos. Pappritz disse que os reguladores foram "apenas motivados pelo desejo de assegurar 'bens saudáveis' para os jovens de seus próprios círculos, para homens educados e com posses". Em 1907, Pappritz publicou uma coleção de estudos de caso de mulheres no comércio sexual, com comentários, nos quais ela concluiu que a ideia de "prostitutas nascidas" estava completamente errada e em quase todos os casos as mulheres foram levadas à prostituição por necessidade econômica. Ela retratou o esquadrão do vice como atendendo aos interesses dos clientes do sexo masculino, enquanto punia as prostitutas, mas não fazia nenhum esforço para ajudá-las.

Em 1909, Pappritz e Scheven publicaram um panfleto dando a posição do DZIAF sobre a reforma do direito penal. Eles escreveram que, "a prostituição é principalmente provocada pela demanda do lado dos homens, e que muitas vezes é o sofrimento social que força as mulheres a atender a essa demanda com a oferta correspondente." A solução, que estava em desacordo com os líderes do movimento moralista masculino, era uma legislação que protegesse as mulheres trabalhadoras e "a organização das trabalhadoras, a fim de garantir para elas um salário digno e um melhor acesso das mulheres à educação e à formação profissional." " Afirmaram que a regulamentação da prostituição era uma restrição injustificada da liberdade civil e injusta por afetar apenas a mulher e não seu cliente. A criminalização também seria injusta em punir apenas a mulher e deixar o homem em liberdade. O estado deve estar envolvido em casos como coerção, abuso de menores, obtenção e solicitação agressiva, mas, do contrário, o sexo era um assunto privado e a interferência do estado seria uma violação ultrajante da liberdade individual.

Preocupados com a disseminação de doenças venéreas, durante a Primeira Guerra Mundial os militares organizaram seus próprios bordéis com mulheres "seguras e limpas" e reprimiram a prostituição ilegal. Até Pappritz concordou que o número crescente de prostitutas informais era uma grave ameaça ao bem-estar dos soldados e, portanto, à nação.

Outras visualizações

A abstinência era uma parte fundamental da crença abolicionista. Na conferência DGBG em 1903, Pappritz descreveu longamente a opinião médica especializada de que não havia riscos físicos ou psicológicos para aqueles que se abstinham de atividade sexual. Pappritz era a favor da educação para jovens de ambos os sexos, ensinando a abstinência até o casamento. Ela propôs lares ou programas especiais para mulheres jovens vulneráveis, a fim de proporcionar educação moral e treiná-las para o trabalho doméstico, religioso ou na indústria têxtil. Ela disse: "Toda menina deseja um dia encontrar o homem a quem devotar seu amor e confiança, que se torne seu refúgio e apoio para a vida. Sua própria casa , marido e filhos não são apenas o objetivo dos desejos de cada menina , mas também são o trabalho natural de sua vida. " No entanto, "nem todo destino de menina muda de tal forma que leva a um casamento feliz."

Pappritz apoiou a eugenia. Em 1906, ela disse que "aqueles com doenças hereditárias (acima de todas as doenças venéreas) [deveriam] voluntariamente renunciar a ter progênie. Ela escreveu em 1913," criar uma progênie saudável, numerosa, mental e moralmente adequada só pode ser alcançada por meio do trabalho intelectual e mães moralmente maduras e fisicamente saudáveis, conscientes de sua responsabilidade. ”Ela pensava que criar essas mulheres era“ o objetivo principal do movimento feminista ”. Na época, a contracepção era considerada pela maioria dos cristãos como profundamente imoral. Os abolicionistas eram ambivalentes. Em 1906, Pappritz apoiou a "regulamentação" dos nascimentos para que uma mãe pudesse espaçá-los em pelo menos dois anos, mas em 1911 um artigo do Abolicionista criticou a contracepção como egoísta, enfraquecendo a nação demograficamente e, portanto, militarmente.

Pappritz queria a proibição de "todos os locais de entretenimento que nada mais sejam do que bordéis velados". Isso incluía exibições indecentes e performances sem valor artístico. Em 1908, o Abolicionista denunciou um pastor protestante de "literatura imoral". No entanto, Pappritz se opôs fortemente aos esforços dos ativistas da moralidade para endurecer a legislação de censura, dizendo que queriam censurar tudo que fosse política ou religiosamente liberal. Ela achava que o impulso para a censura revelava uma "falta de castidade interior" que os fazia "suspeitar de toda forma de nudez e naturalidade de ser indecente". Pappritz, Helene Lange (1848-1930) e Gertrud Bäumer (1873-1954) se opuseram vigorosamente a Stöcker e à "Nova Ética" de moralidade sexual e liberdade sexual para mulheres fora do casamento. Ela trabalhou duro para excluir a Liga de Stöcker para a Proteção das Mães do mainstream feminista, dizendo que não acrescentava nada de novo na teoria da prática.

Pappritz considerava a homossexualidade "repreensível, repulsiva e nojenta", mas também acreditava que "as relações privadas entre adultos não estão sujeitas à lei penal". A BDF aprovou uma resolução dizendo que "aberrações sexuais sem prejuízo aos direitos legais de terceiros devem permanecer impunes". Pappritz se opôs à extensão das leis sobre homossexualidade, que era ilegal entre homens, para incluir também mulheres. Embora denunciasse a depravação da luxúria, ela apontou que a penetração não era possível entre mulheres. Isso estava de acordo com as idéias convencionais da época sobre a inocência sexual das mulheres. Ela estava mais preocupada com os males maiores de abuso infantil, proxenetismo, sedução e as exigências egoístas dos maridos. No entanto, ela deixou claro que "o pecado, quando praticado por mulheres, é tão repreensível, desagradável e revoltante quanto quando é cometido por homens".

Publicações

Pappritz escreveu vários contos ou romances na década de 1890.

• Aus d. Bergen Tirols (das montanhas do Tirol) 1893
• Vorurteile (preconceitos), 1894
• Die Wahrheit (A Verdade), 1897
• Freundschaft zw. Mann u. Weib (Amizade entre Homem e Mulher), 1898
• Ein Enterbter (um deserdado ), 1899

Depois de se envolver no movimento da moralidade, Pappritz escreveu vários artigos e panfletos e vários livros. Esses incluem:

• Die Teilnahme d. Frauen e d. Sittlichkeitsbewegung (participação das mulheres no movimento da moralidade), em: Hdb. d. Frauenbewegung, hg. v. H. Lange u. G. Bäumer, 1901–06
• Die gesundheitl. Gefahren d. Prostituição (Perigos da Prostituição), 1903
• Die Welt, von der man nicht spricht! (O mundo do qual não se ousa falar!), 1907
• Die Wohnungsfrage (The Housing Question), 1908
• Die Frau im öff. Leben (Mulheres na Vida Pública), 1909
• Die positiven Aufgaben u. strafrechtl. Forderungen d. Föderation , 1909
• Umgestaltung d. Frauenbildung durch d. Dienstpflicht , em: Die weibl. Dienstpflicht, hg. v. Inst. f. soz. Arbeit, 1916
• Einf. em d. Studium d. Prostitutionsfrage (Introdução ao Estudo da Prostituição), 1919
• Der Mädchenhandel u. seine Bekämpfung (The Girl Trade and the Fight Against It), 1924

Referências

Origens