Aniquilacionismo - Annihilationism

No Cristianismo, o aniquilacionismo (também conhecido como extincionismo ou destrucionismo ) é a crença de que aqueles que são ímpios perecerão ou deixarão de existir. Afirma que após o Juízo Final , todos os seres humanos não salvos, todos os anjos caídos (todos os condenados ) e o próprio Satanás serão totalmente destruídos para não existirem, ou que sua consciência será extinta ao invés de sofrer o tormento eterno no Inferno ( frequentemente sinonimizada com o lago de fogo ). O aniquilacionismo contrasta tanto com a crença na tortura eterna e no sofrimento no lago de fogo quanto com a crença de que todos serão salvos ( reconciliação universal ou simplesmente "universalismo").

O aniquilacionismo está diretamente relacionado à doutrina do condicionalismo cristão , a ideia de que uma alma humana não é imortal a menos que receba a vida eterna . O aniquilacionismo afirma que Deus acabará por destruir os ímpios, deixando apenas os justos para viverem na imortalidade . Assim, aqueles que não se arrependem de seus pecados são destruídos eternamente por causa da incompatibilidade inerente do pecado com o caráter santo de Deus. Os adventistas do sétimo dia postulam que viver no inferno eterno é uma falsa doutrina de origem pagã, pois os ímpios perecerão no lago de fogo. As Testemunhas de Jeová acreditam que não pode haver punição após a morte porque os mortos deixam de existir.

A crença no aniquilacionismo apareceu ao longo da história cristã e foi defendida por vários Padres da Igreja , mas muitas vezes foi em minoria. Ele experimentou um ressurgimento na década de 1980, quando vários teólogos proeminentes, incluindo John Stott, estavam preparados para argumentar que poderia ser considerado sinceramente como uma interpretação legítima dos textos bíblicos por aqueles que dão autoridade suprema às escrituras. No início do século 20, alguns teólogos da Universidade de Cambridge, incluindo Basil Atkinson, apoiavam essa crença. Teólogos ingleses do século XX que favorecem a aniquilação incluem o Bispo Charles Gore (1916), William Temple, 98º Arcebispo de Canterbury (1924); Oliver Chase Quick , Capelão do Arcebispo de Canterbury (1933), Ulrich Ernst Simon (1964) e GB Caird (1966).

Algumas denominações cristãs aniquilacionistas foram influenciadas pelo movimento milerita / adventista de meados do século XIX. Estes incluem os Adventistas do Sétimo Dia , Estudantes da Bíblia , Cristadelfianos e várias igrejas Cristãs do Advento . Além disso, alguns escritores protestantes e anglicanos também propuseram doutrinas aniquilacionistas. A Igreja da Inglaterra 's Comissão Doutrina relatou em 1995 que o inferno pode ser um estado de 'não-ser total', não tormento eterno.

Os aniquilacionistas baseiam a doutrina em sua exegese das escrituras , em alguns escritos da igreja primitiva , na crítica histórica da doutrina do Inferno e no conceito de Deus como muito amoroso para atormentar suas criações para sempre. Eles afirmam que as concepções populares do Inferno derivam da especulação judaica durante o período intertestamentário , da crença em uma alma imortal que se originou na filosofia grega e influenciou teólogos cristãos, e também da arte e poesia medievais gráfica e imaginativa .

História

Referências bíblicas

Os defensores do aniquilacionismo concordam que a Bíblia ensina que os ímpios são punidos eternamente, mas eles acreditam que a punição é a destruição completa pela eternidade em oposição à vida eterna em tormento. Eles veem passagens do Antigo Testamento referindo-se à finalidade do julgamento, e não à sua duração (ver Isaías 66:24; cf. 2 Reis 22:17; Isaías 17: 2-7; 51: 8; Jeremias 4: 4; 7:20 ; 21:12; Ezequiel 20: 47–48; Malaquias 4: 1-3). Da mesma forma, o Novo Testamento ensina que os ímpios sofrerão com justiça por seus pecados, mas o resultado final será sua destruição (cf. Lucas 16: 19-31; Romanos 2: 8; 2 Tessalonicenses 1: 6).

Outros textos do Novo Testamento, incluindo Mateus 10:28, onde Cristo fala dos ímpios sendo destruídos "corpo e alma" no inferno de fogo, João 11:11 "nosso amigo Lázaro adormeceu", 1 Tessalonicenses 4:15 "nós devemos não preceda aqueles que adormeceram "e João 3:36" aquele que não crê no Filho não verá a vida ".

Pais da Igreja e mais tarde

Os escritores cristãos de Tertuliano a Lutero mantiveram noções tradicionais do Inferno. No entanto, a posição aniquilacionista não deixa de ter algum precedente histórico. Os ensinamentos de Arnobius (falecido em 330) são frequentemente interpretados como os primeiros a defender explicitamente o aniquilacionismo. Uma citação em particular se destaca no segundo livro de Arnobius de Against the Heathen :

Seus interesses estão em perigo - a salvação, quero dizer, de suas almas; e a menos que vocês se entreguem para buscar conhecer o Deus Supremo, uma morte cruel os espera quando libertados das amarras do corpo, não trazendo a aniquilação repentina, mas destruindo pela amargura de seu doloroso e prolongado castigo.

Inferno / tormento eterno tem sido "a posição semi-oficial da igreja desde aproximadamente o século VI", de acordo com Pinnock.

Além disso, pelo menos um dos sermões gravados de John Wesley é freqüentemente entendido com relutância como implicando aniquilacionismo. Ao contrário, as denominações do Metodismo que surgiram por sua influência normalmente não concordam com o aniquilacionismo.

catolicismo romano

Assim como certos Padres da Igreja e teólogos católicos têm defendido formas qualificadas de universalismo, alguns teólogos católicos têm defendido formas qualificadas de aniquilacionismo como estando em linha com o ensino católico. Com relação à apresentação doutrinária típica do Inferno, o Catecismo da Igreja Católica , 2ª Edição, afirma:

1035 O ensino da Igreja afirma a existência do inferno e sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas daqueles que morrem em estado de pecado mortal descem ao Inferno, onde sofrem os castigos do inferno, “fogo eterno”. O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus, em quem só o homem pode possuir a vida e a felicidade pelas quais foi criado e pela qual anseia.

1038 A ressurreição de todos os mortos, "tanto justos como injustos", (Atos 24:15) precederá o Juízo Final. Esta será "a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz (do Filho do homem) e sairão, os que fizeram o bem para a ressurreição da vida, e os que fizeram o mal, para a ressurreição do juízo . " (Jo 5: 28-29) Então Cristo virá "em sua glória, e todos os anjos com ele ... Diante dele serão reunidas todas as nações, e ele as separará umas das outras como um pastor separa as ovelhas dos bodes, e ele colocará as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda ... E irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. " (Mt 25: 31,32,46)

Anglicanismo

Embora a Igreja da Inglaterra tenha, ao longo da maior parte de sua história, estado mais próxima da doutrina de João Calvino da continuação consciente da alma imortal , ao invés do " sono da alma " de Martinho Lutero , a doutrina da aniquilação dos "ímpios" após um julgamento dia em que um retorno literal de Cristo teve seguidores na Comunhão Anglicana . Em 1945, um relatório da Comissão dos Arcebispos sobre Evangelismo, Rumo à conversão da Inglaterra , causou polêmica com declarações que incluíam que "O julgamento é a separação final entre o mal e o bem, com a conseqüente destruição de tudo o que se opõe à vontade de Deus. "

Movimento milerita e adventista

Recentemente, a doutrina tem sido associada com mais frequência a grupos descendentes ou influências do movimento milerita de meados do século XIX. Estes incluem a Igreja Adventista do Sétimo Dia , a Igreja de Deus (7º dia) - Conferência de Salem , os Estudantes da Bíblia , as Testemunhas de Jeová , os Cristadelfianos , os seguidores de Herbert Armstrong e as várias igrejas Cristãs do Advento . (O movimento milerita consistia de 50.000 a 100.000 pessoas nos Estados Unidos que esperavam ansiosamente o breve retorno de Jesus, e se originou em torno de Guilherme Miller ).

George Storrs apresentou a crença aos mileritas. Ele havia sido um ministro metodista e defensor da escravidão. Ele conheceu o aniquilacionismo quando, em 1837, leu um panfleto de Henry Grew . Ele publicou folhetos em 1841 e 1842 defendendo o condicionalismo e a aniquilação. Ele se tornou um milerita e fundou o Bible Examiner em 1843 para promover essas doutrinas. No entanto, a maioria dos líderes do movimento rejeitou essas crenças, exceto Charles Fitch, que aceitou o condicionalismo. Ainda assim, em 1844, o movimento decidiu oficialmente que essas questões não eram pontos essenciais de crença.

Os mileritas esperavam que Jesus voltasse por volta de 1843 ou 1844, com base em textos bíblicos, incluindo Daniel 8:14, e um calendário hebraico . Quando a data mais esperada para o retorno de Jesus (22 de outubro de 1844) passou sem intercorrências, o " Grande Desapontamento " aconteceu . Os seguidores se reuniram em 1845 para discutir a direção futura do movimento, e passaram a ser conhecidos como " adventistas ". No entanto, eles se dividiram nas questões de condicionalismo e aniquilação. O grupo dominante, que publicou o Advent Herald , adotou a posição tradicional da alma imortal e se tornou a Associação Adventista Evangélica Americana. Por outro lado, grupos por trás do Bible Advocate e do Second Advent Watchman adotaram o condicionalismo. Mais tarde, o principal defensor do condicionalismo tornou-se a publicação da Crise Mundial , que começou no início de 1850 e desempenhou um papel fundamental na origem da Igreja Cristã Adventista. Storrs passou a acreditar que os ímpios nunca seriam ressuscitados. Ele e outras pessoas com idéias semelhantes formaram a União da Vida e do Advento em 1863.

Igreja Adventista do Sétimo Dia

A visão da Igreja Adventista do Sétimo Dia sobre o Inferno é considerada mais uma aniquilação do que uma queima eterna dos ímpios, e é um de seus princípios distintos. Eles sustentam que os ímpios serão perdidos eternamente ao serem consumidos no lago de fogo em vez de em um sofrimento eterno, e eles perecerão e deixarão de existir no fogo. A igreja se formou a partir de um pequeno grupo de adventistas mileritas que guardavam o sábado e hoje forma o grupo "adventista" mais proeminente.

Ellen G. White rejeitou o conceito de alma imortal em 1843. Seu marido Tiago White , junto com Joseph Bates , anteriormente pertenciam à conexão cristã condicionalista , e sugeriu essa crença nas primeiras publicações. Juntos, os três constituem os fundadores principais desta denominação.

Os artigos apareceram na principal revista do movimento na década de 1850 e dois livros foram publicados. O aniquilacionismo foi aparentemente estabelecido na igreja em meados daquela década. (Na década de 1860, o grupo adotou o nome "Adventista do Sétimo Dia" e se organizou de maneira mais formal.) DM Canright e Uriah Smith produziram livros posteriores.

Uma publicação com notável impacto no mundo cristão mais amplo foi The Conditionalist Faith of our Fathers (2 vols, 1965–1966) de Le Roy Froom . Foi descrito como "uma defesa clássica do condicionalismo" por Clark Pinnock. É um longo trabalho histórico, documentando os apoiadores ao longo da história.

Robert Brinsmead , australiano e ex-adventista do sétimo dia, mais conhecido por sua revista Present Truth , originalmente patrocinou Edward Fudge para escrever O fogo que consome .

Samuele Bacchiocchi , mais conhecido por seu estudo do sábado ao domingo , defendeu a aniquilação. Pinnock escreveu o prefácio.

As crenças oficiais da Igreja Adventista do Sétimo Dia apóiam a aniquilação. Eles sustentam que a doutrina do Inferno, conforme definida pela corrente principal do Cristianismo, é incompatível com o conceito de que Deus é amor. Eles acreditam que Deus ama os humanos incondicionalmente e não tem intenções destrutivas para os seres humanos. Os adventistas do sétimo dia acreditam que a força destrutiva da Gehenna é eterna, ao invés de uma indicação de tormento consciente eterno.

Igreja de Deus (7º dia) - Conferência de Salem

Segundo a Igreja de Deus (7º dia) - Conferência de Salém , os mortos estão inconscientes nas suas sepulturas e a imortalidade é condicional. quando Deus formou Adão, do pó da terra, e antes que Adão pudesse viver, Deus soprou o fôlego de vida em seu corpo: "E o homem tornou-se alma vivente" (Gênesis 2: 7). Veja também Ezequiel 18: 4, 20. Salmo 146: 4 diz: "Sai o seu fôlego (do homem), ele volta para a sua terra (pó); naquele mesmo dia seus pensamentos perecem." Nenhum homem ascendeu ao céu, exceto Jesus Cristo (João 3:13).

Outros

Outros apoiadores incluíram Charles Frederic Hudson (1860), Edward White (1878), Emmanuel Petavel-Olliff (1836–1910, em 1889) e outros.

1900 em diante

O aniquilacionismo parece estar ganhando como uma opinião minoritária legítima dentro da teologia protestante conservadora moderna desde os anos 1960, e particularmente desde os anos 1980. Ele encontrou apoio e aceitação entre alguns evangélicos britânicos, embora seja visto com maior desconfiança por seus colegas americanos. Recentemente, um punhado de teólogos evangélicos, incluindo o proeminente autor anglicano evangélico John Stott , ofereceu pelo menos um apoio provisório para a doutrina, desencadeando um debate acalorado dentro do cristianismo evangélico dominante .

O assunto realmente ganhou atenção no final dos anos 1980, a partir das publicações de dois anglicanos evangélicos , John Stott e Philip Hughes. Stott defendeu o aniquilacionismo no livro de 1988 Essentials: A Liberal – Evangelical Dialogue com o liberal David Edwards , a primeira vez que o fez publicamente. No entanto, 5 anos depois, ele disse que tinha sido um aniquilacionista por cerca de cinquenta anos. Stott escreveu: "Bem, emocionalmente, acho o conceito intolerável e não entendo como as pessoas podem viver com ele sem cauterizar seus sentimentos ou quebrar sob a tensão." Mesmo assim, ele considera as emoções pouco confiáveis ​​e confere autoridade suprema à Bíblia. Stott apóia a aniquilação, mas adverte: "Não dogmatizo sobre a posição a que cheguei. Eu a sustento provisoriamente ... Acredito que a aniquilação final dos ímpios deve pelo menos ser aceita como uma alternativa legítima e biblicamente fundamentada para seu tormento eterno e consciente. " Philip Hughes publicou The True Image em 1989, que foi chamado de "um dos livros mais significativos" no debate. Uma parte trata desse assunto em particular.

O livro de John Wenham de 1974, The Goodness of God, continha um capítulo que desafiava a doutrina tradicional da igreja, e foi o primeiro livro de uma editora evangélica a fazê-lo. Foi republicado mais tarde como O Enigma do Mal . Ele contribuiu com um capítulo sobre condicionalismo no livro de 1992 Universalism and the Doctrine of Hell . Mais tarde, ele publicou Facing Hell: An Autobiography 1913–1996 , que explora a doutrina por meio de uma abordagem autobiográfica. Seu interesse pelo assunto surgiu na década de 1930, como estudante na Universidade de Cambridge , onde foi influenciado por Basil Atkinson . (Wenham é mais conhecido por seu The Elements of New Testament Greek , que tem sido um livro-texto padrão para estudantes). Ele escreveu:

Sinto que chegou a hora em que devo declarar minha mente com honestidade. Eu acredito que o tormento sem fim é uma doutrina hedionda e antibíblica que tem sido um fardo terrível na mente da igreja por muitos séculos e uma terrível mancha em sua apresentação do evangelho. Eu realmente ficaria feliz se, antes de morrer, pudesse ajudar a varrê-lo. Acima de tudo, eu deveria me alegrar em ver vários teólogos ... unindo-se ... na pesquisa deste grande tópico com todas as suas ramificações.

O fogo que consome foi publicado em 1982 por Edward Fudge das Igrejas de Cristo . Foi descrito como "o melhor livro" por Clark Pinnock , uma década depois. John Gerstner chamou de "a crítica mais hábil do inferno por um crente na inspiração da Bíblia." Clark Pinnock, do McMaster Divinity College , defendeu a aniquilação. Anteriormente, Atkinson publicou por conta própria o livro Life and Immortality . Teólogos de Cambridge têm sido influentes no apoio à posição aniquilacionista, particularmente Atkinson.

O aniquilacionismo também é a crença de alguns cristãos liberais dentro das denominações tradicionais.

Houve apoiadores individuais antes. O evangelista de cura pentecostal William Branham promoveu o aniquilacionismo nos últimos anos antes de sua morte em 1965.

A Comissão de Doutrina da Igreja da Inglaterra relatou em fevereiro de 1995 que o inferno não é um tormento eterno. O relatório, intitulado "O Mistério da Salvação" afirma: "Os cristãos professaram teologias apavorantes que transformaram Deus em um monstro sádico ... O inferno não é um tormento eterno, mas é a escolha final e irrevogável daquilo que se opõe a Deus tão completa e absolutamente que o único fim é o não-ser total. " O relatório ACUTE da British Evangelical Alliance (publicado em 2000) afirma que a doutrina é uma " visão evangélica de minoria significativa " que "cresceu dentro do evangelicalismo nos últimos anos". Um estudo de 2011 de evangélicos britânicos mostrou 19% discordou um pouco ou muito com o tormento consciente eterno, e 31% estavam inseguros.

Várias reações evangélicas ao aniquilacionismo foram publicadas. Outra crítica foi feita por Paul Helm em 1989. Em 1990, JI Packer proferiu várias palestras apoiando a doutrina tradicional do sofrimento eterno. A relutância de muitos evangélicos é ilustrada pelo fato de que os proponentes do aniquilacionismo tiveram problemas para publicar suas doutrinas com editoras evangélicas, com o livro de Wenham de 1973 sendo o primeiro.

Alguns autores respeitados permaneceram neutros. FF Bruce escreveu: "a aniquilação é certamente uma interpretação aceitável das passagens relevantes do Novo Testamento ... Para mim, continuo agnóstico." Comparativamente, CS Lewis não sistematizou suas próprias crenças. Ele rejeitou as imagens tradicionais das "torturas" do inferno, como em O Grande Divórcio, onde ele a retratou como uma "cidade cinzenta" monótona. Ainda assim, em O problema da dor , "Lewis soa muito como um aniquilacionista". Ele escreveu:

Mas noto que Nosso Senhor, ao enfatizar o terror do inferno com severidade implacável, geralmente enfatiza a ideia não de duração, mas de finalidade . A remessa para o fogo destruidor é geralmente tratada como o fim da história - não como o início de uma nova história. Não podemos duvidar de que a alma perdida está eternamente fixada em sua atitude diabólica; mas se essa fixidez eterna implica uma duração infinita - ou duração alguma - não podemos dizer.

O Catecismo da Igreja Católica (1992) descreve o Inferno como "morte eterna" (parágrafo 1861) e em outro lugar afirma que "a punição principal do inferno é a separação eterna de Deus" (parágrafo 1035). A questão é o que "eterno" significa neste contexto. Tomás de Aquino , seguindo Boécio, afirma que "a eternidade é a posse plena, perfeita e simultânea da vida sem fim" ( Summa Theologica I, questão 10), então a separação aparentemente eterna de Deus é uma "eternidade negativa", uma separação completa e permanente de Deus. Na Coleta (oração de abertura) para o oitavo domingo depois de Pentecostes no missal tridentino, encontramos as palavras " qui sine te esse non possumus ", que significa "nós que sem Ti não podemos ser (ou existir)".

Com isto pode-se comparar o livro de orações anglicano, como a coleta do nono domingo depois da Trindade, mas afirmando "nós que não podemos fazer nada que seja bom sem Ti". Na forma ordinária moderna da Missa da Igreja Católica, está incluída novamente a coleta, utilizada na quinta-feira da primeira semana da Quaresma .

Imortalidade condicional

A doutrina é freqüentemente, embora nem sempre, ligada à noção de "imortalidade condicional", uma crença de que a alma não é inatamente imortal. Eles estão relacionados, mas distintos. Deus, que é o único imortal, passa o presente da imortalidade para os justos, que viverão para sempre no Céu ou em uma Terra idílica ou no Mundo Vindouro , enquanto os ímpios finalmente enfrentarão uma segunda morte.

Aqueles que descrevem ou acreditam nesta doutrina não podem usar "aniquilacionista" para definir a crença, e os termos "mortalista" e "condicionalista" são freqüentemente usados. Edward Fudge (1982) usa "aniquilacionista" para se referir aos "mortalistas" e "condicionalistas" que acreditam em uma ressurreição universal , bem como aqueles grupos que sustentam que nem todos os ímpios se levantarão para enfrentar a "ressurreição de os mortos, tanto dos justos como dos injustos ".

Justificativas

Interpretação da escritura

Alguns aniquilacionistas insistem que palavras como "destruir, destruir, perecer, morrer" devem se referir a "não existência". Embora esta interpretação desses termos não implique a inexistência de Hades ou do lago de fogo, esta interpretação requer que o sofrimento das almas que o habitam seja encerrado por sua redução à inexistência. Adventistas, e talvez outros, então entendem o termo "Inferno" ( Hades ou lago de fogo) para se referir ao processo de destruição, não um processo existente permanentemente.

Os aniquilacionistas entendem que haverá sofrimento no processo de morte, mas no final das contas o salário do pecado é a morte, não a existência eterna. Alguns afirmam que Jesus ensinou sofrimentos físicos conscientes limitados sobre os culpados:

Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e não se prepara ou não faz o que seu senhor deseja será espancado com muitos golpes. Mas quem não sabe e faz coisas que merecem punição, será espancado com poucos golpes.

-  Lucas 12: 47-48

Os adjetivos "muitos" e "poucos" em Lucas 12 não poderiam ser usados ​​se o tormento eterno e consciente fosse o que Jesus estava ensinando. Ele teria usado "mais pesado" e "mais leve" se a duração dos sofrimentos conscientes fosse eterna, porque quando as "poucas" listras acabassem, não poderia haver mais sofrimento. Por definição, "poucos" e "muitos" declaram sofrimentos não ilimitados (ou eternos).

Os aniquilacionistas declaram a existência eterna e a vida é um dom obtido apenas por crer no evangelho; (João 3:16) Paulo chama esse dom (imortalidade) de parte integrante da mensagem do evangelho: "o qual aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a 'imortalidade' por meio do evangelho". (2 Timóteo 1:10). Se todas as almas nascem imortais, então por que a humanidade é encorajada a buscá-lo por Paulo? "Para aqueles que pela persistência paciente em fazer o bem 'buscam' glória e honra e imortalidade, vida eterna" (Romanos 2: 7) E também, por que Jesus ofereceria à humanidade uma oportunidade de "viver para sempre", se todos viverem para sempre ? “Se alguém comer deste pão, viverá para sempre:” (João 6:51).

O aniquilacionismo é baseado em passagens que falam dos não salvos como perecendo ( João 3:16 ) ou sendo destruídos ( Mateus 10:28 ). Os aniquilacionistas acreditam que os versos que falam da segunda morte referem-se a deixar de existir. Os oponentes do aniquilacionismo argumentam que a segunda morte é a morte espiritual (separação de Deus) que ocorre após a morte física (separação da alma e do corpo). Os aniquilacionistas são rápidos em apontar que a morte espiritual acontece no momento em que se peca e que é ilógico acreditar que mais separação de Deus pode ocorrer. Além disso, os aniquilacionistas afirmam que a separação completa de Deus entra em conflito com a doutrina da onipresença na qual Deus está presente em todos os lugares, incluindo o Inferno. Alguns aniquilacionistas aceitam a posição de que o Inferno é uma separação de Deus, assumindo a posição de que Deus sustenta a vida de suas criações: quando separado de Deus, a pessoa simplesmente deixa de existir.

Textos citados

  • Tiago 4:12 "Só Deus, que deu a lei, é o Juiz. Só ele tem o poder de salvar ou de destruir."
  • Hebreus 10:39 "Mas nós não somos como aqueles que se afastam de Deus para sua própria destruição ..."
  • Filipenses 3: 18-19 “Pois eu já vos disse muitas vezes, e o digo novamente com lágrimas nos olhos, que muitos há cuja conduta mostra que são realmente inimigos da cruz de Cristo. 19 Eles estão destinados à destruição. "
  • Salmo 92: 7 “Ainda que os ímpios brotem como joio e os malfeitores floresçam, eles serão destruídos para sempre”.
  • Salmo 37:20 "Mas os ímpios morrerão ... eles desaparecerão como fumaça."
  • Salmo 1: 6: "... Pois o Senhor zela pela vereda dos piedosos, mas a vereda dos ímpios conduz à destruição ."
  • Hebreus 10: 26-27 NLT "Há apenas a terrível expectativa do julgamento de Deus e do fogo violento que consumirá seus inimigos."
  • 2 Pedro 3: 7 "... para o dia do juízo, quando os ímpios serão destruídos."
  • Romanos 2: 7 “Ele dará a vida eterna aos que continuam fazendo o bem, buscando a glória, a honra e a imortalidade que Deus oferece”.
  • Gênesis 3:19 "Porque fostes feitos do pó, e ao pó voltarás."
  • Salmo 146: 4 "Quando eles derem o seu último suspiro, eles voltam para a terra, e todos os seus planos morrem com eles."
  • Eclesiastes 9: 5 "Pois os vivos sabem que morrerão; mas os mortos nada sabem, nem têm mais recompensa; porque a memória deles foi esquecida."
  • Ezequiel 18:20 "Quem pecar, morrerá."
  • 2 Crônicas 28: 3 “Queimou incenso no Vale do Filho de Hinom, e queimou seus filhos no fogo, conforme as abominações das nações que o Senhor havia expulso de diante dos filhos de Israel”. (o Vale de Ben Hinnom é de onde vem o conceito de Gehenna ou Inferno )
  • Jeremias 19: 5 "Eles construíram santuários pagãos a Baal, e ali queimaram seus filhos como sacrifícios a Baal. Nunca ordenei um ato tão horrível; nunca passou pela minha cabeça ordenar tal coisa!" (o Vale de Ben Hinnom é de onde vem o conceito de Gehenna ou Inferno)
  • Malaquias 4: 1, 4: 3 "O dia do julgamento está chegando, queimando como uma fornalha. Naquele dia os arrogantes e os ímpios serão queimados como palha. Eles serão consumidos - raízes, ramos e tudo ... No dia em que eu agir, você pisará nos ímpios como se fossem pó sob os seus pés ”, diz o Senhor dos Exércitos do Céu”.
  • Mateus 10:28 "E não temais os que matam o corpo, e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo ."
  • João 3:16 “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.
  • João 6:51 “Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Quem comer este pão viverá para sempre” (a oferta de viver para sempre só faria sentido se fosse possível não viver para sempre).
  • 2 Tessalonicenses 1: 9 "Eles serão punidos com destruição eterna , separados para sempre do Senhor e do seu poder glorioso."
  • Romanos 6:23 "Porque o salário do pecado é a morte."
  • 2 Pedro 2: 6 "e, transformando em cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra, condenou-as à destruição, fazendo delas um exemplo para os que vivessem impiamente"
  • Apocalipse 20: 14-15 “E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte, sim, o lago de fogo. E se alguma não foi achada escrita no livro da vida, foi lançado no lago de fogo."

John Wenham , um aniquilacionista proeminente, classificou os textos do Novo Testamento sobre o destino dos mortos:

  • 10 textos (4%) "Gehenna"
  • 26 (10%) para "queimando"
  • 59 (22%) para "destruição, perdição, perda total ou ruína"
  • 20 (8%) para "separação de Deus"
  • 25 (10%) para "morte em sua finalidade" ou "a segunda morte"
  • 108 (41%) para "pecado não perdoado", onde a conseqüência precisa não é indicada
  • 15 (6%) para "angústia"

Wenham afirma que apenas um único versículo (Apocalipse 14:11) soa como um tormento eterno para ele. Isso é de um total de 264 referências. Ralph Bowles argumenta que a ordem das palavras do versículo foi escolhida para se adequar a uma estrutura quiástica e não suporta o castigo eterno. Os oponentes do aniquilacionismo, no entanto, dizem que existem de fato muitos versos da Bíblia apoiando sua opinião.

Textos opostos

Os defensores da doutrina cristã tradicional do Inferno, como Millard Erickson , identificam os seguintes textos bíblicos em apoio à sua doutrina:

  • Salmo 52: 5 "Certamente Deus o levará à ruína eterna: Ele o agarrará e o arrancará de sua tenda; ele o arrancará da terra dos viventes."
  • Salmo 78:66 "Ele derrotou os seus inimigos; ele os condenou à vergonha eterna."
  • Isaías 33:14 "Os pecadores em Sião estão apavorados; o tremor apoderou-se dos ímpios: 'Quem de nós pode habitar com o fogo consumidor? Quem de nós pode habitar com o fogo eterno?'"
  • Isaías 66:24 "E eles sairão e verão os cadáveres dos que se rebelaram contra mim; os vermes que os comem não morrerão, o fogo que os queima não se apagará, e eles serão repugnantes para toda a humanidade . "
  • Jeremias 23:40 "Trarei sobre você a desgraça eterna - vergonha eterna que não será esquecida."
  • Jeremias 25: 9 “Eu os destruirei completamente e os tornarei objeto de horror e desprezo, e uma ruína eterna”.
  • Daniel 12: 2 “Multidões que dormem no pó da terra ressuscitarão: uns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno”.
  • Mateus 8:12 "... onde haverá choro e ranger de dentes." Os seres destruídos não têm dentes para ranger. No entanto, os seres em processo de queimar em um incêndio, sim.
  • Mateus 10:15 "... será mais suportável para Sodoma e Gomorra no dia do julgamento .."
  • Mateus 11:24 "... será mais suportável para Sodoma no dia do julgamento do que para você"
  • Mateus 18: 8 "É melhor para você entrar na vida aleijado ou aleijado do que ter duas mãos ou dois pés e ser lançado no fogo eterno."
  • Mateus 22:13 "... onde haverá choro e ranger de dentes." Igual a Mateus 8:12
  • Mateus 25:41 "Então ele dirá aos que estão à sua esquerda: 'Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. ' "
  • Marcos 9: 46-48 “E se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o. É melhor para ti entrar no reino de Deus com um olho do que ter dois olhos e ser lançado no inferno, onde 'os vermes que comê-los não morram, e o fogo não se apaga. ' "
  • Apocalipse 14:11 "E a fumaça do seu tormento subirá para todo o sempre. Não haverá descanso dia ou noite para os que adoram a besta e sua imagem, nem para quem recebe a marca de seu nome."
  • Apocalipse 20:10 "E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de enxofre ardente, onde a besta e o falso profeta haviam sido lançados. Eles serão atormentados dia e noite para todo o sempre."

Esses cristãos apontam para referências bíblicas ao castigo eterno, bem como elementos eternos desse castigo, como o fogo inextinguível, a vergonha eterna, o "verme" que nunca morre e a fumaça que sobe para sempre, conforme a doutrina tradicional de tormento eterno e consciente dos descrentes ou pecadores no Inferno.

Os cristãos que acreditam na reconciliação universal também criticaram o aniquilacionismo usando referências bíblicas. Livros da Bíblia que possivelmente apóiam a ideia de reconciliação total incluem a Primeira Epístola aos Coríntios . As seções de 1 Coríntios 15:22, "Como todos morrem em Adão, assim todos serão vivificados em Cristo", e 1 Coríntios 15:28, "Deus será tudo em todos", são citadas. Versos que parecem contradizer a tradição da condenação completa e aparecem em argumentos também incluem Lamentações 3: 31-33 (NVI), "Porque ninguém é rejeitado pelo Senhor para sempre. Embora traga tristeza, ele mostrará compaixão, por isso grande é o seu amor infalível ”, e 1 Timóteo 4:10 (NVI),“ Pusemos a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os povos, e especialmente daqueles que crêem ”.

Advogados

europeu
norte-americano

Agnósticos

Outros permaneceram "agnósticos", não se posicionando sobre a questão do inferno. Os dois listados também são britânicos:

  • FF Bruce , que se descreveu como "agnóstico" nesta questão
  • NT Wright rejeita o tormento eterno, o universalismo e, aparentemente, também a aniquilação; mas acredita que aqueles que rejeitam a Deus se tornarão desumanizados e não serão mais à imagem de Deus

Críticos / oponentes

Veja também

Referências

Leitura adicional

Várias doutrinas sobre o inferno:

Defensores do aniquilacionismo:

Críticos do aniquilacionismo:

links externos

De apoio
  • RethinkingHell.com Explorando o condicionalismo evangélico
  • Afterlife.co.nz A Conditional Immortality Association of New Zealand Inc. é uma organização sem fins lucrativos estabelecida para promover uma compreensão bíblica da natureza humana, vida, morte e eternidade, conforme ensinado nas Escrituras.
  • Judeu não grego mostra como a hermenêutica bíblica prova o "aniquilacionismo" e não a crença filosófica grega na imortalidade inata.
Crítico