Experiências anômalas - Anomalous experiences

Experiências anômalas , como as chamadas alucinações benignas , podem ocorrer em uma pessoa em bom estado de saúde física e mental, mesmo na aparente ausência de um fator desencadeante transitório, como fadiga , intoxicação ou privação sensorial .

A evidência para essa afirmação vem se acumulando há mais de um século. Estudos de experiências alucinatórias benignas remontam a 1886 e aos primeiros trabalhos da Society for Psychical Research , que sugeriam que aproximadamente 10% da população havia experimentado pelo menos um episódio alucinatório no curso de sua vida. Estudos mais recentes validaram esses achados; a incidência precisa encontrada varia com a natureza do episódio e os critérios de "alucinação" adotados, mas o achado básico agora está bem fundamentado.

Tipos

De particular interesse, por razões a serem discutidas abaixo, são aquelas experiências anômalas que são caracterizadas por extremo realismo perceptivo.

Experiências aparicionais

Um tipo comum de experiência anômala é a experiência aparicional , que pode ser definida como aquela em que um sujeito parece perceber alguma pessoa ou coisa que não está fisicamente presente. Amostras auto-selecionadas tendem a relatar uma predominância de figuras humanas, mas aparições de animais e até mesmo objetos também são relatadas. Notavelmente, a maioria das figuras humanas relatadas em tais amostras não são reconhecidas pelo sujeito, e daquelas que são, nem todas são de pessoas falecidas; aparições de pessoas vivas também foram relatadas.

Experiências fora do corpo

As experiências fora do corpo (OBEs) tornaram-se, até certo ponto, confundidas na mente do público com o conceito de experiência de quase morte . No entanto, a evidência sugere que a maioria das experiências fora do corpo não ocorre perto da morte, mas em condições de excitação muito alta ou muito baixa. McCreery sugeriu que este último paradoxo pode ser explicado pela referência ao fato de que o sono pode ser abordado, não apenas pela rota convencional de baixa excitação e desaferentação, mas também pela rota menos familiar de extremo estresse e hiperexcitação. Nesse modelo, as EFCs representam a intrusão dos processos do sono do Estágio 1 na consciência desperta.

As EFCs podem ser consideradas alucinatórias no sentido de que são experiências perceptivas ou quase perceptivas nas quais, por definição, o ponto de vista ostensivo não coincide com o corpo físico do sujeito. Portanto, a entrada sensorial normal, se houver, que o sujeito está recebendo durante a experiência não pode corresponder exatamente à representação perceptual do mundo na consciência do sujeito.

Tal como acontece com as experiências alucinatórias em geral, as tentativas de pesquisar amostras da população em geral sugeriram que tais experiências são relativamente comuns, sendo os números de incidência entre 15 e 25 por cento comumente relatados. A variação deve ser explicada, presumivelmente, pelos diferentes tipos de populações amostradas e pelos diferentes critérios de 'experiência fora do corpo' usados.

Sonhos e sonhos lúcidos

Um sonho foi definido por alguns (por exemplo, a Encyclopædia Britannica ) como uma experiência alucinatória durante o sono.

Um sonho lúcido pode ser definido como aquele em que o sonhador está ciente de que está dormindo e sonhando. O termo "sonho lúcido" foi usado pela primeira vez pelo médico holandês Frederik van Eeden, que estudou seus próprios sonhos desse tipo. A palavra 'lúcido' refere-se ao fato de que o sujeito alcançou um insight sobre sua condição, ao invés da qualidade perceptiva da experiência. No entanto, uma das características dos sonhos lúcidos é que eles podem ter uma qualidade extremamente alta de realismo perceptivo, na medida em que o sonhador pode gastar tempo examinando e admirando o ambiente perceptivo e a maneira como ele parece imitar o da vida desperta.

Os sonhos lúcidos, por definição, ocorrem durante o sono, mas podem ser considerados experiências alucinatórias da mesma forma que os sonhos não lúcidos de natureza perceptual vívida podem ser considerados alucinatórios, ou seja, são exemplos de 'uma experiência com caráter de sentido percepção, mas sem estimulação sensorial relevante ou adequada [...] '

Falsos despertares

Um falso despertar é aquele em que o sujeito acredita que acordou, seja de um sonho lúcido ou não lúcido, mas na verdade ainda está dormindo. Às vezes, a experiência é tão realista perceptivamente (a pessoa que dorme parece acordar em seu próprio quarto, por exemplo) que o insight não é alcançado imediatamente, ou mesmo até que o sonhador realmente acorde e perceba que o que ocorreu foi alucinatório. Essas experiências parecem particularmente suscetíveis de ocorrer àqueles que cultivam deliberadamente os sonhos lúcidos. No entanto, eles também podem ocorrer espontaneamente e estar associados à experiência de paralisia do sono .

Alucinações induzidas em laboratório

Sintomas semelhantes aos psicóticos, como alucinações e experiências perceptivas incomuns, envolvem alterações grosseiras na experiência da realidade. A percepção normal é substancialmente construtiva e o que percebemos é fortemente influenciado por nossas experiências e expectativas anteriores. Indivíduos saudáveis ​​propensos a alucinações, ou com pontuação alta em medidas psicométricas de esquizotipia positiva , tendem a mostrar um viés para relatar estímulos que não ocorreram sob condições experimentais perceptualmente ambíguas. Durante a detecção visual de palavras que se movem rapidamente, os alunos de graduação com pontuação elevada em esquizotipia positiva tiveram taxas significativamente altas de falsa percepção de palavras (ou seja, relataram ter visto palavras que não foram incluídas nos testes experimentais). Sintomas esquizotípicos positivos em adultos saudáveis ​​parecem prever falsas percepções em tarefas de laboratório e certos parâmetros ambientais, como carga perceptual e frequência de alvos visuais, são críticos na geração de falsas percepções. Quando a detecção de eventos se torna fácil ou exigente do ponto de vista cognitivo , a geração de tais vieses pode ser evitada.

Subtipos

Alucinações auditivas

As alucinações auditivas e, em particular, a audição de uma voz, são consideradas características particulares de pessoas que sofrem de esquizofrenia . No entanto, indivíduos normais também relatam alucinações auditivas de forma surpreendente. Por exemplo, Bentall e Slade descobriram que até 15,4% de uma população de 150 alunos do sexo masculino estavam preparados para endossar a declaração "No passado, tive a experiência de ouvir a voz de uma pessoa e depois descobri que não havia ninguém". Eles acrescentam:

"nada menos que 17,5% dos [sujeitos] estavam preparados para pontuar o item 'Costumo ouvir uma voz falando meus pensamentos em voz alta' como 'Certamente se aplica'. Este último item é geralmente considerado um sintoma de primeira classe de esquizofrenia. . "

Green e McCreery descobriram que 14% de seus 1.800 indivíduos auto-selecionados relataram uma alucinação puramente auditiva e, destes, quase metade envolvia a audição de sons articulados ou inarticulados da fala humana. Um exemplo do primeiro seria o caso de um engenheiro diante de uma difícil decisão profissional, que, sentado no cinema, ouviu uma voz dizer, "em alto e bom som": 'Você não consegue, sabe'. adiciona:

"Estava tão claro e ressonante que me virei e olhei para meu companheiro que olhava placidamente para a tela ... Fiquei surpreso e um tanto aliviado quando ficou claro que eu era a única pessoa que tinha ouvido alguma coisa."

Esse caso seria um exemplo do que Posey e Losch chamam de "ouvir uma voz reconfortante ou de aconselhamento que não é percebida como sendo os próprios pensamentos". Eles estimaram que aproximadamente 10% de sua população de 375 estudantes universitários americanos tiveram esse tipo de experiência.

Foi sugerido que as alucinações auditivas são afetadas pela cultura, na medida em que, quando os americanos foram examinados, relataram ter ouvido vozes autoritárias severas com sugestões violentas ou proibitivas, enquanto as vozes ouvidas na Índia e na África tendiam a ser lúdicas e colaborativas.

As alucinações hipnogógicas e hipnopômpicas ocorrem em pessoas sem outros sintomas e são consideradas não patológicas.

Sentido de presença

É uma experiência paradoxal em que a pessoa tem uma forte sensação da presença de outra pessoa, ora reconhecida, ora não reconhecida, mas sem nenhum estímulo sensorial aparentemente justificativo.

O psicólogo e filósofo americano do século XIX William James descreveu a experiência assim:

"Pela maneira como essa experiência é falada por aqueles que a tiveram, parece ser um estado de espírito extremamente definido e positivo, juntamente com uma crença na realidade de seu objeto tão forte quanto qualquer sensação direta jamais dá. E, no entanto, nenhuma sensação parece estar conectada com ele de forma alguma ... O fenômeno parece ser devido a uma concepção pura que se torna saturada com o tipo de urgência pungente que normalmente só as sensações trazem. "

A seguir, um exemplo desse tipo de experiência:

"Meu marido morreu em junho de 1945 e, 26 anos depois, quando eu estava na Igreja, senti-o parado ao meu lado enquanto cantava um hino. Senti que o veria se virasse a cabeça. A sensação era tão forte que fiquei reduzido às lágrimas. Não tinha pensado nele antes de sentir sua presença. Não tinha tido essa sensação antes daquele dia, nem aconteceu desde então. "

Experiências desse tipo parecem atender a todos, exceto um dos critérios normais de alucinação. Por exemplo, Slade e Bentall propuseram a seguinte definição de trabalho de uma alucinação:

"Qualquer experiência semelhante à percepção que (a) ocorre na ausência de um estímulo apropriado, (b) tem toda a força ou impacto da percepção real (real) correspondente, e (c) não é passível de controle direto e voluntário por o experimentador. "

A experiência citada acima certamente atende ao segundo e terceiro desses três critérios. Pode-se acrescentar que a "presença" em tal caso é experimentada como localizada em uma posição definida no espaço físico externo. A esse respeito, pode-se dizer que é mais alucinatório do que, por exemplo, algumas imagens hipnagógicas , que podem ser experimentadas como externas ao sujeito, mas localizadas em um "espaço" mental próprio. Outras explicações para esse fenômeno foram discutidas pelo psicólogo Graham Reed, que escreveu que tais experiências podem envolver ilusão , má interpretação ou sugestão . Ele observou que as experiências geralmente são relatadas em momentos de fadiga, estresse ou durante a noite.

Em luto

A experiência de sentir a presença de um ente querido falecido é um fenômeno comumente relatado no luto . Pode assumir a forma de uma impressão claramente sensorial ou pode envolver uma "sensação" quase sensorial de presença. Rees conduziu um estudo com 293 viúvos que moravam em uma área específica do meio do País de Gales . Ele constatou que 14% dos entrevistados relataram ter tido alucinação visual do cônjuge falecido , 13,3% auditiva e 2,7% tátil. Essas categorias se sobrepuseram até certo ponto, pois algumas pessoas relataram uma experiência alucinatória em mais de uma modalidade. Interessante à luz do item anterior, foi o fato de 46,7% da amostra ter relatado vivenciar a presença do cônjuge falecido. Outros estudos relataram de forma semelhante uma frequência de aproximadamente 50% na população enlutada.

Sentir a presença do falecido pode ser um fenômeno transcultural que, no entanto, é interpretado de forma diferente dependendo do contexto cultural em que ocorre. Por exemplo, um dos primeiros estudos sobre o fenômeno publicado em um jornal ocidental revisado por pares investigou as experiências de luto de viúvas japonesas e descobriu que 90% delas relataram ter sentido a pessoa falecida. Observou-se que, ao contrário das interpretações ocidentais, as viúvas não se preocupavam com sua sanidade e davam sentido à experiência em termos religiosos.

No mundo ocidental, grande parte da literatura sobre luto do século 20 foi influenciada pelo pensamento psicanalítico e viu essas experiências como uma forma de negação, na tradição da interpretação de Freud em Luto e Melancolia da pessoa enlutada como 'apego a o objeto por meio de uma psicose desejosa alucinatória '. Nas últimas décadas, com base em evidências interculturais sobre a adaptabilidade de tais experiências, a perspectiva de vínculos contínuos originada por Klass et al. (1996) sugeriu que tais experiências podem ser vistas como normais e potencialmente adaptativas também em um contexto ocidental. Desde então, uma série de estudos qualitativos foram publicados, descrevendo os efeitos benéficos principalmente dessas experiências, especialmente quando elas fazem sentido de maneiras espirituais ou religiosas. Enquanto a maioria dessas experiências tendem a ser relatadas como reconfortantes para quem percebe, um pequeno porcentagem de pessoas relataram experiências perturbadoras, e há pesquisas em andamento, por exemplo, por Field e outros, para determinar quando as experiências de vínculos contínuos servem para ajuste ao luto e quando podem ser prejudiciais.

Implicações teóricas

Psicológico

A principal importância das experiências anômalas, como alucinações benignas para a psicologia teórica, reside em sua relevância para o debate entre o modelo da doença e o modelo dimensional da psicose . De acordo com o modelo da doença, os estados psicóticos, como aqueles associados à esquizofrenia e à depressão maníaca , representam sintomas de um processo de doença subjacente, de natureza dicotômica; isto é, um determinado sujeito tem ou não tem a doença, assim como uma pessoa tem ou não tem uma doença física como a tuberculose. De acordo com o modelo dimensional, em contraste, a população em geral é distribuída ao longo de um continuum ou dimensão normalmente distribuída, que tem sido rotulada de várias formas como psicoticismo ( HJEysenck ), esquizotipia ( Gordon Claridge ) ou tendência à psicose.

A ocorrência de experiências alucinatórias espontâneas em pessoas que estão gozando de boa saúde física no momento, e que não estão drogadas ou em outros estados físicos incomuns de natureza transitória, como fadiga extrema, parece fornecer suporte para o modelo dimensional. A alternativa a essa visão requer que se postule algum processo de doença oculto ou latente, do qual tais experiências são um sintoma ou precursor, uma explicação que parece implorar por uma questão.

Filosófico

O "argumento da alucinação" tem sido tradicionalmente um daqueles usados ​​pelos proponentes da teoria filosófica do representacionalismo contra o realismo direto . O representacionalismo afirma que, ao perceber o mundo, não estamos em contato direto com ele, como sugere o senso comum, mas apenas em contato direto com uma representação do mundo na consciência. Essa representação pode ser mais ou menos precisa, dependendo de nossas circunstâncias, nosso estado de saúde e assim por diante. O realismo direto, por outro lado, sustenta que o senso comum ou visão irrefletida da percepção é correta e que, ao perceber o mundo, devemos ser considerados como em contato direto com ele, sem mediação de qualquer representação na consciência.

Claramente, durante uma experiência de aparição, por exemplo, a correspondência entre como o sujeito está percebendo o mundo e como o mundo realmente é naquele momento é distintamente imperfeita. Ao mesmo tempo, a experiência pode se apresentar ao sujeito como indistinguível da percepção normal. McCreery argumentou que tais fenômenos empíricos fortalecem a defesa do representacionalismo em oposição ao realismo direto.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Aleman, A & Laroi, F. (2008). Alucinações: a ciência da percepção idiossincrática . Washington: American Psychological Association.
  • Birchwood, Max J., Chadwick, Paul e Trower, Peter (1996). Terapia cognitiva para delírios, vozes e paranóia. Nova York: John Wiley & Sons Inc.
  • Cardeña, E., Lynn, SJ, & Krippner, S. (2000). Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence. Associação Americana de Psicologia.
  • Johnson, Fred H. (1978). A anatomia das alucinações . Chicago: Nelson-Hall.
  • Murray, C. (Ed.) (2012). Saúde mental e experiência anômala. Nova York: Nova Science Publishers.
  • Pearson, RS (2005) The Experience of Hallucinations in Religious Practice . Seattle: Telical Books.
  • Reed, Graham. (1988). The Psychology of Anomalous Experience . Prometheus Books. ISBN  0-87975-435-4