Apologeticus -Apologeticus

Um manuscrito do Apologeticus de Tertuliano da década de 1440.

Apologeticus ( latim : Apologeticum ou Apologeticus ) é um texto atribuído a Tertuliano , consistindo em apologético e polêmico . Nesta obra, Tertuliano defende o Cristianismo , exigindo tolerância legal e que os cristãos sejam tratados como todas as outras seitas do Império Romano . É neste tratado que se encontra a frase "Plures eficaz, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum." que foi liberalmente e apócrifamente traduzido como "o sangue dos mártires é a semente da Igreja" ( Apologeticus, L.13). Alexander Souter traduziu esta frase como "Nós crescemos em maior número quanto mais somos ceifados por você: o sangue dos cristãos é a semente de uma nova vida", mas mesmo isso toma liberdades com o texto original. "Nós nos multiplicamos quando você nos colhe. O sangue dos cristãos é semente", é talvez uma tradução mais fiel, embora menos poética.

Há uma semelhança de conteúdo, senão de propósito, entre esta obra e os Ad nationes de Tertuliano - publicados no início do mesmo ano - e tem sido afirmado que o último é um rascunho concluído de Apologeticus . Surge também a questão da semelhança com o diálogo Otávio de Minúcio Félix . Alguns parágrafos são compartilhados por ambos os textos; não se sabe qual é anterior ao outro.

O breve De testimonio animae de Tertuliano ("Sobre as evidências da alma") é um apêndice do Apologeticus , com a intenção de ilustrar o significado da frase testemunhoonium animae naturaliter christianae no capítulo 17).

Autoria

Não se sabe muito sobre a vida de Quintus Septimus Florens Tertuliano. Alguns estudiosos acreditam que ele foi um presbítero (sacerdote) da Igreja Cristã, filho de um centurião romano, e o treinam para ser advogado em Roma. Outros, como David Wright, acham isso altamente improvável. "Nenhuma evidência firme o coloca em Roma, ou em qualquer lugar fora de Cartago ... É nos círculos bem-educados de Cartago", argumenta Wright, "que Tertuliano pertence com mais segurança". Algum tempo depois de sua conversão à fé cristã, Tertuliano deixou a Igreja Católica em favor do movimento montanista , do qual ele permaneceu parte por pelo menos 10-15 anos de sua vida ativa e cuja influência pode ser vista em muitas de suas obras posteriores .

Data atribuída

Apologeticus , sua obra apologética mais famosa, foi escrita em Cartago no verão ou outono de 197 DC, durante o reinado de Septímio Severo . Usando esta data, a maioria dos estudiosos concorda que a conversão de Tertuliano ao Cristianismo ocorreu algum tempo antes de 197, possivelmente por volta de 195. Foi escrito antes do édito de Septímio Severo (202 DC) e, conseqüentemente, as leis às quais Tertuliano fez exceção foram aquelas sob as quais Cristãos dos séculos I e II foram condenados.

Manuscritos mais antigos existentes

"O presente tratado depende de três autoridades, nenhuma delas compreendendo a obra inteira. A primeira edição impressa, por Martin Mesnart em Paris em 1545, contendo os capítulos 1-19, foi feita a partir de um manuscrito agora perdido, mas que parece ter sido uma cópia do original já mutilado do códice Agobardinus do século XI (agora em Paris). Esta, nossa autoridade mais antiga existente, contém várias obras de Tertuliano e do presente tratado, capítulos 1-30; na primeira frase do capítulo 21 o copista, seguindo seu original, que havia perdido várias páginas, passou (sem aparentemente notar qualquer discrepância) para o meio de uma frase perto do início de outra obra Sobre o vestido das mulheres . "

. "O estudo dos manuscritos de Terc estabeleceu que nas diversas coleção Idade Média de obras deste autor existiam 1 :
1. A coleção do Codex Agobardinus, o mais antigo manuscrito sobrevivente de Terc. 2 .
2. A coleção do manuscrito de Troyes 523 (Codex Trecensis) do século XII 3 .
3. uma coleção representado por um número de manuscritos, que derivam de um Codex Cluniacensis perdido e um manuscrito da mesma forma perdido de Hirsau (Württemberg), o Hirsaugiensis 4 .

Destinatários e público

Esta obra é ostensivamente dirigida aos governadores provinciais do Império Romano, mais especificamente aos magistrados de Cartago - "para que a verdade, estando proibida de se defender publicamente, chegue aos ouvidos dos governantes pelo caminho oculto das letras" - e assim tem semelhança com os apólogos gregos . É estruturado como um apelo em nome dos cristãos e apela "pela tolerância do cristianismo, atacando a superstição pagã, refutando acusações contra a moralidade cristã e alegando que os cristãos não são perigo para o Estado, mas cidadãos úteis". É provável que seus leitores sejam compostos de cristãos, cuja fé foi reforçada pela defesa de Tertuliano contra racionalizações e rumores e que "teriam ficado imensamente entusiasmados com a confiança incomparável de Tertuliano na superioridade da religião cristã".

Gênero

Apologeticus tem as preocupações típicas de outras obras apologéticas de seu tempo, embora seja apresentado de uma maneira muito mais complexa. Segundo Wright, o texto está constantemente mudando "do modo filosófico para o retórico e mesmo jurídico". Com base em sua formação em literatura e direito, Tertuliano demonstra seu talento como um latinista e retórico em uma tentativa de defender sua recém-descoberta fé cristã. O editor moderno de Tertuliano, Otto Bardenhewer, afirma ainda que Apologeticus tem um tom calmo, "um modelo de discussão judicial". Ao contrário dos apologistas anteriores do cristianismo, cujos apelos à tolerância eram feitos em nome da razão e da humanidade, Tertuliano, influenciado por sua formação jurídica, falava como um jurista convencido da injustiça das leis sob as quais os cristãos eram perseguidos.

Resumo de Apologeticus

O esboço e o resumo a seguir são baseados na tradução de Apologeticus de Robert D. Sider .

Introdução e abordagem do tratamento injusto dos cristãos (Capítulos 1–6)

A primeira seção da Apologia está preocupada com o tratamento injusto dos cristãos, que Tertuliano acredita que decorre da ignorância da população pagã. Simplificando, ele argumenta que as pessoas elogiam o que sabem e odeiam o que não sabem. Para Tertuliano, isso se torna evidente nos casos de pessoas que antes odiavam porque eram ignorantes em relação ao que odiavam, e uma vez que sua ignorância se foi, seu ódio também desapareceu. Seu ódio os impede de investigar mais de perto e reconhecer a bondade inerente ao Cristianismo, e assim eles permanecem ignorantes. E há coisas boas no Cristianismo, afirma Tertuliano, apesar do fato de que as pessoas continuam a ignorá-lo. Mesmo quando trazidos à luz e acusados, os verdadeiros cristãos não tremem de medo ou negam sua fé. São as autoridades que exibem mau comportamento quando negam o tratamento criminoso adequado aos cristãos. Ele argumenta que, se os cristãos devem ser tratados como criminosos, eles não devem ser tratados de maneira diferente dos criminosos comuns, que são livres para responder a acusações, interrogar-se e se defender. Na realidade, os cristãos não são livres para dizer nada que limpe seu nome ou garanta que o juiz conduza um julgamento justo. Se um indivíduo diz que não é cristão, ele é torturado até dizer que é; se ele admite ser cristão, as autoridades querem ouvir que ele não é e torturá-lo até que ele negue. Eles recorrem a todos os meios necessários para forçá-los a negar ou confessar qualquer coisa para absolvê-lo. Se tudo isso foi feito a alguém simplesmente por admitir ser cristão, então certamente eles estão zombando das leis romanas ao basear todas as acusações no nome "cristão". Antes de odiar o nome, é preciso olhar e estudar o fundador e a escola.

Ao abordar as acusações, Tertuliano planeja mostrar a hipocrisia que as cerca, demonstrando que esses crimes existem também entre os promotores pagãos. Em seguida, ele analisa as leis, alegando que é suspeito que uma lei deve se recusar a ser examinada por erro e sem valor se exige obediência sem exame. Se uma lei é considerada errada e injusta, ela não deve ser reformada ou mesmo condenada? Leis defeituosas não têm lugar em um sistema judicial justo e, portanto, não devem ser aplicadas e observadas. Aqui, Tertuliano menciona Nero e, em certa medida , Domiciano , como exemplos de imperadores que se enfureceram contra os cristãos por meio de leis injustas, simplesmente por condenar "algum bem magnífico". Ele então apresenta as boas leis e pergunta o que aconteceu com elas; aqueles que "restringiam a extravagância e o suborno", "protegiam a modéstia e a sobriedade [das mulheres]", da "felicidade conjugal tão fomentada por uma vida moral elevada que por quase seiscentos anos após a fundação de Roma não houve nenhum processo de divórcio". Essas tradições e leis estão sendo ignoradas, negligenciadas e destruídas e, no entanto, Roma opta por se preocupar com os "crimes" cometidos pelos cristãos.

Cobranças baseadas em boatos respondidos (Capítulos 7–9)

Tertuliano começa abordando as acusações com base em rumores, acusações que variam de assassinar e comer bebês a cometer atos incestuosos e adúlteros. No final das contas, ele argumenta, eles são simplesmente rumores, pois nenhuma evidência foi apresentada. Ninguém jamais viu crentes se reunirem e supostamente cometerem atos impuros ou ouviu o choro de um bebê chorando porque reuniões e rituais raramente são realizados na frente de não crentes. São apenas mentiras e rumores destinados a difamar a fé cristã. Tertuliano então afirma que os próprios romanos são culpados dos mesmos crimes que afirma que os cristãos cometem. Pessoas de todas as idades são sacrificadas a Saturno e Júpiter em todo o império. As arenas estão cheias do sangue dos que lutam, e os romanos até consomem os animais que comem os corpos ensanguentados dos mortos. Para os cristãos, o assassinato é estritamente proibido; não deve haver morte ou derramamento de sangue humano, e isso inclui matar o bebê no útero, pois isso estaria destruindo sua alma. Nem os cristãos podem comer carne que ainda tenha sangue.

Sobre as acusações de incesto e adultério, Tertuliano diz que os cristãos não são culpados delas, pois evitam o adultério e a fornicação antes do casamento, garantindo assim que estão protegidos do incesto. Tal comportamento é diferente daquele dos romanos, que por meio de seus atos imorais cometem incesto. Isso ocorre simplesmente por meio do caso de identidade equivocada: os homens partem e cometem adultério, gerando filhos em todo o império que, mais tarde, sem saber, têm relações sexuais com seus próprios parentes por engano. Em sua tentativa de fazer os romanos reconhecerem seu envolvimento nesses atos, Tertuliano espera demonstrar que os cristãos se comportam de maneira muito diferente do que são acusados ​​e que as acusações não devem ser mantidas.

Acusações de mais "crimes manifestos" respondidas (Capítulos 10-45)

Dos mais "crimes manifestos", como Tertuliano se refere a eles, ele primeiro aborda as acusações de sacrilégio e diz que os cristãos não adoram os deuses pagãos porque os deuses não são reais, não existem e, portanto, não têm poder ou controle sobre nada . Saturno, afirma ele, já foi um mero homem, como a tradição e a história romanas irão demonstrar. Ele então refuta outras afirmações de que os deuses receberam sua divindade por meio da morte, e se pergunta o que os deuses teriam com ministros e assistentes que já morreram. Esses seres impotentes não podem nem mesmo ser responsáveis ​​pela ascensão e sucesso do Império Romano. Além disso, o caráter e a natureza dos próprios deuses deixam muito a desejar; eles estão cheios de raiva, pensamentos incestuosos, inveja e ciúme. Por que, então, esses seres imperfeitos e iníquos merecem elogios? Ele apresenta um argumento ainda maior ao se referir aos deuses pagãos como demônios, cujo único propósito é a subversão e destruição da humanidade. Eles corrompem as almas dos homens por paixões e concupiscências e, com bastante sucesso, obtêm "para si mesmos uma dieta adequada de fumaça e sangue oferecido às imagens de suas estátuas". Desta forma, eles chamam a atenção para si próprios e evitam que as pessoas se voltem para o Deus verdadeiro. Mas mesmo os demônios reconhecem o poder de Deus, e reconhecê-lo deve ser o suficiente para livrar os cristãos das acusações de sacrilégio. Para Tertuliano, os romanos são os culpados aqui por adorar a religião errada, não a do Deus único e verdadeiro. Mas se os deuses são reais, e se os cristãos são culpados de sacrilégio, o que isso diz sobre Roma? Todas as pessoas adoram deuses diferentes e muitas vezes tratam suas imagens com menos respeito do que merecem, usando qualquer oportunidade para penhorar suas estátuas e usá-las como fontes de renda. Tertuliano critica ainda mais sua literatura, práticas e cerimônias, chamando-as de absurdas e criticando as ações vergonhosas de seus filósofos. Sócrates juraria por cães e Diógenes e Varro fizeram comentários menos do que respeitosos sobre as divindades. As peças constantemente fazem piadas e zombam dos deuses. Certamente, ele argumenta, as peças e as máscaras devem ser desrespeitosas aos deuses. São os romanos então os culpados de sacrilégio e impiedade.

Os cristãos não veneram esses deuses falsos e mortos, nem os tratam de maneira tão casual e descuidada. Eles adoram o Deus Único, o Criador do universo. Ao contrário dos deuses pagãos, Ele é real e Sua própria existência é provada pelo testemunho da alma, que clama "Deus" apesar de seu estado enfraquecido e decaído. Suas obras e as obras de seus profetas foram preservadas de Moisés, que existiu 1000 anos antes da Guerra de Tróia e é anterior a Saturno e grande parte da tradição da literatura romana, a muitas outras figuras bíblicas importantes. Tertuliano passa a discutir brevemente a revelação de Deus por meio de Cristo. Para fazer isso, ele fala da relação entre o povo judeu e Deus; antes gozavam de muito favor de Deus, mas ficaram "tão cheios de presunçosa confiança em seus ancestrais que se desviaram de seu ensino para as maneiras do mundo". Cristo vem para restabelecer a verdadeira doutrina; Ele é a personificação da Palavra e da Razão, tendo sido gerado por Deus e, portanto, tendo o título de Filho de Deus. Ele acrescenta, "seu raio de Deus, então, sempre foi predito no passado desceu a uma certa virgem e, formado como carne em seu ventre, e nasceu homem mesclado (mais tarde alterado para 'unido') com Deus". Tendo dado uma explicação sobre a natureza e divindade de Cristo, Tertuliano muda para as acusações de traição.

Às acusações de que os cristãos não oferecem sacrifícios a César, Tertuliano diz que é praticamente inútil fazer isso, pois não está em seu poder dar a César saúde, riqueza e poder. O que eles podem oferecer a ele, eles fazem por meio da oração, porque só Deus tem poder absoluto e dele vem o imperador. Ele sozinho cria impérios e os derruba e somente ele é responsável por conceder poder, saúde e riqueza a César; “Pedimos a eles [imperadores] uma vida longa, poder imperturbável, segurança em casa, exércitos valentes, um Senado fiel, um povo justo, um mundo pacífico e tudo pelo que um homem ou um César ore”. Tertuliano afirma que, ao orar por ele, os cristãos estão efetivamente colocando os interesses romanos nas mãos de Deus, bem como recomendando César a Deus. De forma alguma suas reuniões colocam em risco o estado, nem envolvem conspirar contra o imperador, o senado ou o império. Seu tratamento com o Império Romano exibe o mesmo respeito e boa vontade que eles demonstram ao seu vizinho. Qualquer outro comportamento não seria sinal de um bom cristão.

Tertuliano tratou das acusações e demonstrou que as acusações enfrentadas pelos cristãos são baseadas em mentiras e rumores e que nada disso foi cometido. Depois de tudo o que ele demonstrou, Tertuliano se maravilha com a forma como os promotores pagãos ainda afirmam que ser cristão é um crime contra o império. O Cristianismo em geral não apresenta nenhuma ameaça à ordem pública e, portanto, seus membros devem ter permissão para se encontrar e viver em paz.

Retrato da sociedade cristã e da filosofia (capítulos 39-47)

Tertuliano então passa a dar uma explicação da vida e práticas cristãs. Ele descreve a maneira pela qual eles se reúnem para adorar e agradar a Deus; orar uns pelos outros, bem como pelo imperador e pelo império, estudar e considerar as Sagradas Escrituras e compartilhar alimentos - mas não antes de oferecer orações e graças a Deus. Depois, todos são livres para compartilhar uma música ou algo que aprenderam nas escrituras, louvando a Deus durante toda a noite. Ele continua explicando a prática do dízimo, o conceito de amar uns aos outros e de ser irmãos e irmãs, sendo unidos por seu modo de vida sob os ensinamentos de Cristo. E por fazer parte deste mundo, os cristãos têm que interagir com ele e com os outros. Fazem compras em açougues e comércios locais, vão aos banhos e se hospedam em pousadas como todo mundo, embora em tudo que façam, "lembrem que devemos graças ao Senhor nosso Deus que nos criou". Apesar disso, os perseguidores e acusadores não reconhecem a inocência quando a veem, perseguindo e tratando injustamente os cristãos. Os cristãos conhecem a verdadeira inocência porque a aprenderam e herdaram de Deus; eles reconhecem e entendem o castigo eterno que existe à parte de Deus e reconhecem e temem aquele que passa por aquele julgamento real e verdadeiro. Tertuliano declara, "em uma palavra, tememos a Deus, não o procônsul". Ele também aborda a afirmação de que o Cristianismo é mais do que uma filosofia, trazendo os filósofos que dizem, "ele [o Cristianismo] ensina as virtudes e professa moralidade, justiça, paciência, moderação e castidade". Ele defende que, se o cristianismo é apenas mais um tipo de filosofia, deve ser tratado da mesma forma, com a liberdade de ensinar e divulgar suas crenças e práticas, costumes e rituais.

Considerações finais e observações

Tertuliano conclui seu pedido de desculpas comparando a luta dos cristãos a um homem lutando em uma batalha. Os cristãos não têm prazer em serem perseguidos e suportar provações, mas, como soldados de Cristo, eles também devem lutar pela verdade, tudo, é claro, para a glória de Deus. Dirigindo-se aos magistrados, ele diz: "Crucifica-nos - tortura-nos - condena-nos - destrói-nos! A vossa injustiça é a prova da nossa inocência ... Quando somos condenados por vós, somos absolvidos por Deus".

Veja também

  • Religio licita , uma frase encontrada apenas no Apologeticus para descrever o status especial do Judaísmo sob o domínio romano

Notas

  1. ^ Os primeiros textos não concordam com o título (Bardenhewer).
  2. ^ Ao contrário dos manuscritos muito dispersos e imperfeitos de Tertuliano, "apenas o Apologeticum foi publicado em vários códices, alguns deles bastante antigos" (Bardenhewer).
  3. ^ Q. Septimi Florentis Tertulliani Apologeticus, o texto de Oehler anotado, tradução por Alex. Souter com introdução de John EB Mayor, Cambridge University Press, 1917
  4. ^ Wright, pág. 1027
  5. ^ Wright, pág. 1029
  6. ^ "A data real é duvidosa ou muito contestada; não há certos pontos de comparação" (Bardenhewer).
  7. ^ "Tertuliano" Um Dicionário de História Mundial. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online. Imprensa da Universidade de Oxford. Universidade de Chicago. 2 de junho de 2012 http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594
  8. ^ Tertullien e Ernest Evans. Trato de Tertuliano sobre a oração: O texto latino com notas críticas, uma tradução para o inglês, uma introdução e observações explicativas . Cambridge, Cambridge University Press, 2011, px
  9. ^ Tertuliano, e outros. De Idololatria . Leiden; Nova York, EJ Brill, 1987, p. 1
  10. ^ "Tertuliano, Quintus Septimius Florens" O Dicionário Conciso de Oxford da Igreja Cristã. Ed. EA Livingstone. Oxford University Press, 2006. Oxford Reference Online. Imprensa da Universidade de Oxford. Universidade de Chicago. 4 de junho de 2012 < http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690 >
  11. ^ Wright, pág. 1036
  12. ^ Wright, pág. 1036
  13. ^ Sider, Ch.3 §1
  14. ^ Sider, Ch.5 §1
  15. ^ Sider, Ch.6 §1
  16. ^ Sider, Ch.22 §6
  17. ^ Sider, Ch.21 §5
  18. ^ Sider, Ch.21 §14
  19. ^ Sider, Ch.30 §4
  20. ^ Sider, Ch.42 §2
  21. ^ Sider, Ch.45 §7
  22. ^ Sider, Ch.46 §2
  23. ^ Sider, Ch.50 §12 e 16

Referências

  • Wright, David e Philip F. Esler. "Tertuliano." O mundo cristão primitivo . Vol. 2. (Londres: Routledge, 2000). 1027-047.
  • Bardenhewer, Otto. 1908. Patrologia: As Vidas e Obras dos Padres da Igreja . (Freiburg em Breisgau e St. Louis: B. Herder) Tradução para o inglês de Thomas J. Shahan.
  • Tertuliano e Robert D. Sider. "Desculpa." Cristão e pagão no Império Romano: a testemunha de Tertuliano . Washington, DC: Universidade Católica da América, 2001. 8-70.

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