Apostolicae curae -Apostolicae curae


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Apostolicae curae é o título de uma bula papal , emitido em 1896 pelo Papa Leão XIII , declarando todas as ordenações anglicanas ser "absolutamente nula e totalmente vazio". Os arcebispos de Canterbury e York, da Igreja da Inglaterra respondeu às acusações papais com a encíclica Saepius officio em 1897.

A principal objeção a validade dos anglicanos ordenações , de acordo com Leo XIII, foi a alegada deficiência da intenção e da forma da ordenação anglicanos ritos . Leão XIII declarou que os ritos manifestaram a intenção de criar um sacerdócio diferente do sacerdócio sacrificar da Igreja Católica Romana e reduzir ordenação a uma instituição eclesiástica mero, um compromisso ou bênção, em vez de uma atribuição sacramental da graça real pela própria ação . O que não foi e não poderia ser contestado foi o fato real da sucessão ininterrupta pela imposição de mãos por bispos que haviam sido consagrados com o Pontifical Romano (por vezes referido como 'passar o bastão').

A visão de muitos bispos anglicanos e defensores era que as referências necessárias para o sacerdócio sacrificial nunca existiu em muitas liturgias de ordenação de rito latino antigos, ou em certos de rito oriental coordenação liturgias que a Igreja Católica Romana considerados válidos. Na visão católica romana, as diferenças entre esses ritos são uma questão de tradição ou costume, e não indicam nenhuma intenção de excluir um sacerdócio sacrificar.

Defeito de ritos de ordenação anglicanos afirmado

origens

A bula do Papa Leão XIII declarou todas as ordens anglicanas "absolutamente nula e totalmente vazio."

Antes de Apostolicae curae , as decisões já havia sido dado por Roma que as ordens anglicanas eram inválidos. As práticas da Igreja Católica Romana tinha suposto sua invalidez. Sempre que ex-anglicanos sacerdotes desejado para ser sacerdotes na Igreja Católica Romana foram incondicionalmente ordenado . Como o movimento de Oxford progrediu, vários membros do clero e leigos da Igreja da Inglaterra argumentou que a prática da Igreja Católica Romana de incondicionalmente ordenar convertidos clericais do anglicanismo surgiu de uma falta de investigação sobre a validade das ordenações anglicanas e de suposições equivocadas que , à luz de certas investigações históricas, já não podia ser afirmado.

Aqueles que estavam interessados em uma reunião corporativa de Roma e Canterbury pensei que, como condição para tal reunião, ordens anglicanas pode ser aceite como válida pela Igreja Católica Romana. Alguns escritores católicos romanos pensavam que havia pelo menos margem para dúvidas e juntou-se com eles na busca de um novo inquérito na questão e um julgamento de autoridade de Papa Leão XIII que permitiu a questão a ser re-examinado. Ele encomendou um número de homens, cujas opiniões sobre o assunto eram conhecidos por serem divergentes, de indicar os motivos de julgamento por escrito. Ele então convocou-os a Roma e dirigiu-lhes trocar escritos. O papa colocado à sua disposição todos os documentos disponíveis e dirigiu-los para investigar e discutir o assunto. Assim preparado, ele ordenou-lhes que se reúnem em sessões especiais sob a presidência de um cardeal por ele indicado. Doze dessas sessões foram realizadas no qual "todos foram convidados a discussão livre". Ele então ordenou que os atos dessas sessões, juntamente com todos os documentos, deve ser submetido a um conselho de cardeais, "de modo que quando tudo tinha estudado todo o assunto e discutiram-lo em Nossa presença cada pode dar a sua opinião". O resultado final foi a bula papal Apostolicae curae , no qual as ordens anglicanas foram declaradas inválidas. O touro foi emitido em setembro de 1896 e declarou ordens anglicanas ser "absolutamente nula e totalmente vazio": " Ordinationes ritu anglicano actas irritas prorsus fuisse et esse, nullas omninoque. " O touro explicou longamente que a decisão repousava sobre extrínseca e na intrínseca grounds.

motivos extrínsecos

Os motivos extrínsecos estavam a ser dito no fato da aprovação implícita da Santa Sé dada à prática constante de incondicionalmente ordenação de ex-padres anglicanos que desejavam ser sacerdotes na Igreja Católica Romana e, também, nas declarações explícitas da Santa veja relativa à invalidade das ordenações anglicanas em todas as ocasiões em que a sua decisão foi dada. De acordo com o ensinamento da Igreja Católica Romana, para tentar conferir ordens uma segunda vez na mesma pessoa seria um sacrilégio. Roma, permitindo conscientemente a prática de ordenar ex-padres anglicanos, supôs que suas ordens eram inválidos. O touro aponta que as encomendas recebidas na Igreja da Inglaterra, de acordo com a mudança introduzida no ritual sob o rei Eduardo VI , foram pensados para ser inválida pela Igreja Católica Romana. Esta não foi através de um costume crescido gradualmente, mas a partir da data dessa mudança no ritual.

Quando a reconciliação da Igreja da Inglaterra com a Santa Sé teve lugar no reinado de D. Maria I e rei Filipe , o Papa Júlio III enviou o cardeal Reginald Pole como legado para a Inglaterra com poderes para atender o caso. Esses poderes foram "certamente não pretende lidar com um estado abstrato de coisas, mas com uma questão específica e concreta". Eles foram dirigidos no sentido de proporcionar para as ordens sagradas na Inglaterra "como a condição reconhecida das circunstâncias e os tempos exigiu". Os poderes conferidos à Pole em 8 março de 1554 distingue duas classes de sacerdotes:

o primeiro, aqueles que realmente tinha recebido ordens sagradas, quer antes da secessão do Henry VIII, ou se, após ele e por ministros infectadas pelo erro e cisma, ainda de acordo com o acostumado rito católico; o segundo, aqueles que foram iniciados de acordo com o Edwardine ordinal, que por conta disso poderia ser promovida, uma vez que tinha recebido uma ordenação que foi nula

A mente de Júlio III aparece também da carta datada de 29 de janeiro de 1555 pelo qual Pole delegou seus poderes para o Bispo de Norwich . Para o mesmo efeito foi um touro emitida pelo Papa Paulo IV em 20 de junho 1555 e uma breve de 30 de Outubro 1555. Apostolicae curae também cita John Clement Gordon que tinham recebido ordens de acordo com o ritual Edwardine. Papa Clemente XI emitiu um decreto em 17 de abril de 1704 que ele deveria ser ordenado incondicionalmente e ele aterrado sua decisão sobre o "vício de forma e intenção".

razões intrínsecas

A razão intrínseca para que as ordens anglicanas foram pronunciadas inválida pelo touro, foi o "vício de forma e intenção". Ele estabeleceu que "os sacramentos da Nova Lei, a partir de sinais sensíveis e eficazes da graça invisível, deve tanto para significar a graça que efectuem, e efetuar a graça que elas significam". O rito usado na administração de um sacramento deve ser direcionado para o significado de que sacramento ou então não haveria nenhuma razão para que o rito usado em um sacramento não pode efetuar outro. Os efeitos que um Sacramento é a intenção de administrar que Sacramento e o rito utilizado de acordo com esta intenção. O touro tomou nota do fato de que em 1662 a forma introduzido no ordinal Edwardine de 1552 tinha adicionado a ele as palavras: "para o escritório e trabalho de um sacerdote". Mas observou que isso mostra que os anglicanos se percebiam que a primeira forma era deficiente e inadequada. Roma sentiu que mesmo se esta adição poderia dar forma a sua devida significação, que foi introduzido tarde demais. Um século já tinha decorrido desde a adopção do ordinal Edwardine e como a hierarquia tinha-se tornado extinto não ficou poder de ordenação.

O mesmo foi realizado para ser verdade da consagração episcopal. O episcopado é pensado para constituir o sacerdócio no mais alto grau. Concluiu-se que o verdadeiro sacerdócio foi totalmente eliminado do rito anglicano eo sacerdócio não era de forma conferida verdadeiramente e validamente na consagração episcopal do mesmo rito. Pela mesma razão, o episcopado não era de forma verdadeira e validamente conferido por ela e isto tanto mais que entre os primeiros deveres do episcopado é a de ministros ordenação para a Sagrada Eucaristia.

O papa passou a afirmar que o ordinal Anglicana tinha incluído o que sentia eram os erros da Reforma Inglês . Não poderia ser usado para conferir ordens válidas, nem poderia mais tarde ser purgado desse defeito original, principalmente porque ele sentiu as palavras usadas em que tinha um significado completamente diferente do que seria necessário para conferir o sacramento. O Papa sentiu que não só era a forma adequada para o sacramento falta na ordinal Anglicana, mas a intenção foi também falta. Ele concluiu, explicando como cuidado e como prudentemente este assunto foi examinado pela Santa Sé. Ele afirmou que aqueles que examinou-o com ele foram concordaram que a questão já tinha sido resolvido, mas que poderia ser reconsiderada e decidiu à luz dos mais recentes controvérsias sobre a questão. Ele, então, declarou que as ordenações realizadas com o rito anglicano eram "nula e sem efeito", e implorou aqueles que não eram católicos romanos e que queria ordens para retornar à um aprisco de Cristo, onde eles iriam encontrar as verdadeiras ajudas para a salvação. Ele também convidou aqueles que foram os ministros da religião em suas várias congregações a se reconciliar com a Igreja Católica Romana, assegurando-lhes a sua simpatia em suas lutas espirituais. O touro conclui com a declaração comum da autoridade de uma carta apostólica.

respostas anglicanos

Sem resposta oficial foi promulgada pela Igreja da Inglaterra ou por qualquer outra igreja Anglicana. Na Conferência de Lambeth de 1897, um relatório da subcomissão fez referência a "um exame da posição da Igreja da Inglaterra" pelo Papa, mas se recusou a apresentar qualquer resolução sobre "a comunhão Latina".

Saepius officio

Frederick Temple , Arcebispo de Canterbury
William Maclagan , arcebispo de York

Frederick Temple , arcebispo de Canterbury , e William Maclagan , arcebispo de York , respondeu encargos do Papa Leão em sua resposta por escrito, Saepius officio: Resposta dos arcebispos de Canterbury e York para o touro Apostolicae Curae de HH Leo XIII . Foi escrito para provar a suficiência da forma e intenção utilizados nos ritos ordinais anglicanos desde o tempo da Reforma Inglês. De acordo com este ponto de vista, as referências necessárias para o sacerdócio sacrificial nunca existiu em muitos antigos coordenação católicos liturgias e também em certas correntes de rito oriental liturgias de ordenação que a Igreja Católica Romana considerado válido.

Primeiro, eles afirmaram que as cerimônias de ordenação em questão eram biblicamente válido. Eles, então, desde páginas de citações, detalhando liturgias romanas e ortodoxas que consideravam culpado das mesmas alegadas ofensas. De acordo com os arcebispos, se as ordenações dos bispos e padres nas igrejas anglicanas eram inválidos, então, pela mesma medida, de modo que devem ser as ordenações de sacerdotes nas igrejas Católica Romana e Ortodoxa.

Sob a acusação de intenções, a resposta argumentou que a readmissão das frases necessários em 1662 foram abordados mais para o Presbyterian , em vez da controvérsia Roman. Eles também afirmaram que o Livro de Oração Comum como um todo continha uma forte teologia sacrificial na ordinal. Eles concordaram que, no momento da reunião das igrejas sob Queen Mary, muitos sacerdotes Edwardian foram privados por várias razões. Eles, então, demonstrou que não um padre foi privado por causa de defeito de ordem. Alguns foram voluntariamente reordenado e outros receberam a unção como um complemento à sua ordenação anterior. Alguns, e talvez a maioria, permaneceram em seus benefices sem reordenação. Por outro lado todos os que estavam casados tiveram que colocar suas esposas longe como invalidamente casado. Em alguns casos, os padres Edwardian foram promovidos a posições mais elevadas na Igreja Católica Romana. Eles argumentaram contra a exemplo do papa de John Clement Gordon, afirmando que - entre outras coisas - o desejo de Gordon para reordenação teve suas raízes na desacreditado chefe fábula de Nag .

Os bispos católicos da Inglaterra e do País de Gales emitiu uma resposta a Saepius officio , intitulado A Vindication of the Bull 'Apostolicae Curae ' , e apontou para a teologia protestante de Cranmer e os reformadores ingleses.

Outras respostas anglicanos

O cardeal Herbert Vaughan foi surpreendido que Apostolicae curae foi bem recebido na Inglaterra.

Saepius officio não foi apresentado como uma resposta oficial da igreja. Nem o autor representou baixa igreja ou evangélicos vistas e alguns evangélicos se distanciaram da resposta. Uma resposta evangélica declarou que "o ensino cristão deve ser testado pelo Novo Testamento, não por qualquer fórmula nebulosa conhecida como 'verdade católica'".

Outro ponto de vista Anglicana foi o de Randall Davidson , eventual sucessor de Temple como Arcebispo de Canterbury. Ele ressaltou "a força ea profundidade do protestantismo da Inglaterra" e considerou outras diferenças com Roma como muito mais importante do que os seus pontos de vista sobre as ordens anglicanas. Este ponto de vista parece ter sido amplamente realizada no momento, a julgar pela reação do cardeal Herbert Vaughan , Roman Católica Arcebispo de Westminster : ele foi um pouco surpreso que a decisão do Papa foi tão bem recebido na Inglaterra.

Ajudado por artigos em The Times , Apostolicae curae foi entendida no sentido de que as ordens conferidas na Igreja da Inglaterra não eram, para o Papa, ordens no sentido católico romano. Ressentimento Anglicana começou a diminuir. O biógrafo de Vaughan comenta que, "provavelmente teria sido muito mais ressentimento teve a Santa Sé declarou a favor de ordens anglicanas e declarou clérigos anglicanos dos padres Massing '". No entanto Vaughan achou por bem publicar uma demonstração da Bula 'Apostolicae Curae': A Carta sobre ordens anglicanas pelo Cardeal Arcebispo e Bispos da Província de Westminster em 1898.

dúvidas subsequentes

Gregory Dix

Argumentando que "É um lugar-comum de toda a teologia, Roman ou Anglicana, que nenhum formulário público pode ser ou deveria ser interpretado pelo sentido privado ligado a ele pelos compiladores", e que, consequentemente, os pontos de vista de Cranmer eram irrelevantes, em 1944 Gregory Dix , monge de Nashdom Abbey , publicou uma defesa eloqüente das ordenações anglicanas.

Olhando para o ordinal Edwardian, Dix encontrada menção suficiente do sacerdócio no serviço, a fórmula real na imposição das mãos se preocupar não só com o ato sacerdotal de perdoar os pecados, mas também com a administração dos sacramentos e menção suficiente de intenção no prefacia aos ritos de ordenação, para torná-lo impossível acreditar que o sacerdócio não estava sendo conferido e o ministério tradicional continuou. No entanto, ele concluiu afirmando que, se a autoridade anglicana comprometeu-se a esquemas de unidade que equiparado ordens anglicanas com os dos metodistas e outros protestantes, a sua acção justificaria Leo XIII e declarar Apostolicae curae de estar certo.

Timothy Dufort

Escrevendo em Maio de 1982, a revista católica The Tablet , Timothy Dufort argumentou que "um caminho está aberto para o reconhecimento das ordens realizadas em Church of England hoje o sem a necessidade de contradizer o Papa Leão XIII". Ele argumentou que o presente Livro de Oração Comum redacção introduzida no 1662 ordinal significa as ordens sendo agraciado com a maior clareza dos termos e iria atender aos requisitos de Leo, enquanto que a de 1552 e 1559 não o fez. Além disso, a resposta dos arcebispos em sua visão tem em si removido outro obstáculo, uma vez que mostra uma intenção por parte dos arcebispos que é claramente adequada pelos testes de Trento e do Santo Ofício. O obstáculo final, o intervalo entre 1552 e 1662, a qual refere-se Papa Leo, também desapareceu. Católicos antigos bispos, reconhecidos como válidos por Roma, atuaram como co-consecrators em consagrações episcopais com anglicanos. Em 1969, Dufort argumentou, todos os bispos anglicanos estão agora também na sucessão Católica Velha. Ele argumentou que Apostolicae curae tinha sido ultrapassada pelos acontecimentos.

John Jay Hughes

Em tempos mais recentes, John Jay Hughes, entre alguns outros escritores católicos romanos, concluiu que havia falhas suficientes no e ambiguidades que cercam carta apostólica do Papa para merecer re-exame da questão da nulidade da Ordem Anglicana. O próprio Hughes tinha sido anteriormente um sacerdote anglicano e posteriormente foi condicionalmente ordenado na Igreja Católica Romana. Outros críticos teológicas anglicanos argumentou que a sucessão apostólica nunca tinha sido quebrado em primeiro lugar, devido à ordenações válidas remontando ao Arcebispo William Laud e além de arcebispo Matthew Parker .

Basil Hume

Estátua do Cardeal Basil Hume em Newcastle

O cardeal Basil Hume , arcebispo católico romano de Westminster (Londres, Inglaterra), sugeriu que as conclusões do Apostolicae curae só pode relacionar com a situação em 1896 e que o envolvimento de Old católicos bispos em ordenações anglicanas desde o Acordo de Bonn , no século 20, juntamente com as mudanças de prefacios consecratória, tinha restabelecido sucessão apostólica dentro anglicanismo. Hume disse em 1978:

Eu não poderia, na prática descartar todas as ordens anglicanas como "nula e sem efeito", porque eu sei que um número de bispos anglicanos têm, de fato, teve a presença na ordenação de um Católica Velha ou um bispo ortodoxo, isto é, alguém que, na teologia tradicional da nossa Igreja, foi ordenado de acordo com um rito válido.

Na medida em que a Igreja Católica Romana está em causa, eu acho que ele precisa olhar com cuidado novamente no Apostolicae Curae e seu status. Precisamos descobrir se o contexto histórico em que se estava a trabalhar e a argumentação sobre a qual ele foi baseado é consonante com a verdade histórica e teológica como teólogos e historiadores vê-lo hoje.

Em 1994 sua opinião era que as dúvidas poderia existir sobre a nulidade de certas ordenações anglicanas:

Enquanto firmemente reafirmando o julgamento de Apostolicae Curae que a ordenação anglicana é inválido, a Igreja Católica tem em conta o envolvimento, em alguns ordenações episcopais anglicanos, de bispos da Igreja Católica Velha da União de Utrecht que estão validamente ordenado. Em casos particulares e provavelmente raras as autoridades em Roma pode julgar que há uma "dúvida prudente" sobre a invalidade de ordenação sacerdotal recebido por um ministro anglicano indivíduo ordenado nesta linha de sucessão.

Há muitos fatores complexos que exigem a verificação em cada caso. Claro que, se houve outros casos em que evidências suficientes estavam disponíveis, o saldo dessa evidência pode levar as autoridades a chegar a um julgamento diferente.

Ao mesmo tempo, ele declarou:

Desde que a igreja deve estar em nenhuma dúvida sobre a validade dos sacramentos celebrados para a comunidade católica, deve perguntar a todos os que são escolhidos para exercer o sacerdócio na Igreja Católica a aceitar a ordenação sacramental, a fim de cumprir o seu ministério e ser integrado no sucessão apostólica.

Hume fez estas declarações em relação ao Graham Leonard , ex-bispo da Igreja da Inglaterra, que se tornou um católico romano após a aposentadoria e, em 1994, foi ordenado sacerdote por Hume. Esta ordenação foi condicionada devido a "dúvida prudente" sobre a nulidade da sua ordenação na Igreja da Inglaterra. Roma concordaram com a avaliação de Hume de que havia incerteza em caso de Leonard. Mais tarde, ele foi nomeado capelão de Sua Santidade e, em seguida, um Prelado de Honra (sendo que ambos carregam o título Monsenhor ) pelo Papa João Paulo II em 3 de Agosto de 2000.

Francesco Coccopalmerio

Em 2017, durante os Colóquios de Malinas, o cardeal Francesco Coccopalmerio questionou a opinião expressa no Apostolicae curae : "Quando alguém é ordenado na Igreja Anglicana e torna-se um pároco de uma comunidade, não podemos dizer que nada aconteceu, que tudo é 'inválida '". Ele citou o fato de que o Papa Paulo VI apresentou o seu anel episcopal , bem como um cálice ao arcebispo anglicano de Canterbury Michael Ramsey em 1966 como um reconhecimento Católica Romana de sacramentos celebrada na Comunhão Anglicana:

O que significa quando o Papa Paulo VI deu um cálice ao Arcebispo de Canterbury? Se era para celebrar a Ceia do Senhor, a Eucaristia, que era para ser feito de forma válida, não?”... Este é mais forte do que a cruz peitoral, porque um cálice é usado não apenas para beber, mas para celebrar a Eucaristia. Com estes gestos a Igreja Católica já intui, reconhece uma realidade.

Da mesma forma, embora falando com respeito a luteranos , " Cardeal Ratzinger argumentou em um diálogo luterano-católico que entre igrejas cristãs há uma koinonia real ainda imperfeito, ou da comunhão. Esta comunhão imperfeita permite a possibilidade de que os ministros ordenados fora do sistema sacramental Católica ainda pode celebrar a Eucaristia em uma maneira que disponibiliza a presença salvífica do Senhor ". Em uma carta de 1993 a Dom Johannes Hanselmann da Igreja Evangélica Luterana na Baviera , Ratzinger afirmou mais uma vez que "uma teologia orientada para o conceito de sucessão, como a que detém na Católica e na Igreja Ortodoxa, não precisa de qualquer maneira negar a presença de concessão de salvação do Senhor [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] em um luterano [evangelische] Ceia do Senhor ".

Enquanto Cardeal Francesco Coccopalmerio recebe uma revisão de vista do Papa Leão XIII em ordens anglicanas, ele afirmou que a situação atual é "incerto". Como tal, ele acredita que a compreensão católica romana de validade deve ser solto, de modo que "isso é válido em um determinado contexto, e isso é válido outro contexto."

Reafirmação pela Santa Sé

Em 1998, a Congregação para a Doutrina da Fé emitiu um comentário doutrinal para acompanhar o Papa João Paulo II 's carta apostólica Ad tuendam fidem , que estabeleceu a fórmula da profissão de fé para ser feita por aqueles assumindo certos cargos na igreja. O comentário da congregação listados declaração de Leão XIII em Apostolicae curae sobre a invalidade das ordenações anglicanas como um exemplo de "aquelas verdades ligadas à revelação por necessidade histórica e que são consideradas definitivas, mas não são capazes de ser declarado como divinamente revelado". Qualquer um que nega tais verdades "estaria em uma posição de rejeitar a verdade da doutrina católica e, portanto, não estar em plena comunhão com a Igreja Católica".

A autoridade contínua de Apostolicae curae foi reforçada no ensaio "A Importância da Constituição Apostólica Anglicanorum Coetibus " por Gianfranco Ghirlanda , Reitor da Pontifícia Universidade Gregoriana, lançado em 9 de Novembro de 2009. ( Anglicanorum coetibus introduz uma estrutura canônica que prevê a grupos de clérigos anglicanos e fiel para entrar em plena comunhão com a Igreja Católica romana "preservando elementos do patrimônio espiritual e litúrgico anglicano distintivo".) no ensaio, aprovado pela Congregação para a Doutrina da Fé, Ghirlanda comentou que "a ordenação de ministros vindos de anglicanismo será absoluta, com base do Touro curae Apostolicae de Leão XIII de 13 setembro de 1896" .

complicações

Nas últimas décadas vários desenvolvimentos têm complicado o reexame possível das ordenações anglicanas por parte da Igreja Católica Romana. A ordenação de mulheres como padres e bispos da Comunhão Anglicana tem sido interpretada como expressando uma compreensão de ordenação diferente daquela da Igreja Católica Romana, que sustenta que do sexo masculino somente sacerdócio é um ensinamento definitivo.

Da mesma forma, a decisão de alguns corpos anglicanos para estender a intercomunhão a igrejas sem o entendimento tradicional da sucessão apostólica , como várias igrejas luteranas (ver Acordo Porvoo ), também indica uma quebra com o ensino apostólico e práticas de acordo com a Igreja Católica Romana. Enquanto a concordata de 1999, no Estados Unidos entre a Igreja Episcopal ea Igreja Evangélica Luterana na América (ELCA) pede bispos episcopais a participar na consagração de bispos da ELCA, o acordo não exigia a reordenação de todos os bispos e ministros da ELCA. Isso foi feito para que os ministros da ELCA ordenados por esses bispos ELCA também poderia servir na Igreja Episcopal.

Outros obstáculos foram mencionados pelo cardeal Walter Kasper , presidente do Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos , em uma palestra em uma conferência de bispos anglicanos e leigos em St Albans, Inglaterra, em 2003. Ele observou que "uma solução final [ao reconhecimento de ordenações anglicanas] só pode ser encontrada no contexto mais amplo da plena comunhão na fé, vida sacramental e visão apostólica compartilhada". Ele mencionou especificamente obstáculos como "lay presidência, a ordenação de mulheres, e problemas éticos, como aborto e uniões homossexuais." Esta posição (com sua ênfase na "crença doutrinária") parece estar em linha com a atitude da Ortodoxia para ordens anglicanas. Kallistos Ware , por exemplo, observa em seu livro, A Igreja Ortodoxa :

Para a Ortodoxia, a validade das ordenações não depende apenas do cumprimento de determinadas condições técnicas (Posse externa da sucessão apostólica; forma correta, a matéria ea intenção). Os ortodoxos também perguntar: Qual é a sucessão sacramental e sacerdócio? Como ele se compreender a presença eucarística e sacrifício? Só quando essas questões foram respondidas pode ser tomada uma decisão sobre a validade ou não da ordenação. Para isolar o problema de ordens válidas é ir até um beco sem saída. Percebendo isso, anglicanos e ortodoxos em suas discussões a partir dos anos 1950 ter deixado a questão das ordens válidas em grande parte para um lado, e se concentraram em temas mais substantivos e centrais da crença doutrinária.

Veja também

Notas

Referências

notas de rodapé

Bibliografia

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