Appayya Dikshita - Appayya Dikshita
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Appayya Dikshita ( IAST Appayya Dīkṣita , frequentemente "Dikshitar"), 1520-1593 dC , foi um executor de yajñas , bem como um expositor e praticante da escola Advaita Vedanta de filosofia hindu, mas com foco em Shiva ou Shiva Advaita .
Vida
Appayya Dikshitar nasceu como Vinayaka Subramanian em Adayapalam , perto de Arani no distrito de Tiruvannamalai , em Krishna Paksha do mês Kanya de Pramateecha Varsha sob a constelação de Uttara Proushthapada do calendário hindu . O nome de seu pai era Rangarajadhwari. Appaya recebeu o nome de Vinayaka Subramanya após o Namakarana ou cerimônia de nomeação. Acharya Dikshitar ou Acchan Dikshitar era o irmão mais novo de Appayya. Appayya estudou as escrituras hindus com seu Guru , Rama Kavi. Ele completou os quatorze Vidyas em sua tenra idade.
Dikshitar viajou muito, entrando em disputas e controvérsias filosóficas em muitos centros de ensino. Ele teve a rara boa sorte de ser reverenciado e patrocinado em sua própria vida pelos reis de Vellore , Tanjore , Vijayanagara e Venkatagiri .
Missão contra ataques ao Shaivismo
Dikshitar se lançou de coração e alma nesta missão por vários anos e muitas vezes teve que enfrentar graves perigos pessoais, o que fez com coragem e fé. Ele pregou, organizou e escreveu incessantemente, alistando a cooperação de vários monarcas iluminados. Ele fazia viagens frequentes e desafiava seus adversários a abrirem disputas, como era o costume naquela época. Ele aplicou suas atividades generalizadas, sua personalidade engenhosa e criou uma atmosfera de tolerância e boa vontade no lugar das antipatias prevalecentes e mesquinharias.
O grande iogue
Além de suas habilidades poéticas e realizações nas propagações filosóficas e no trabalho missionário Saivita, Dikshitar foi um grande Siddha-yogi. Um de seus experimentos iogues foi tão bom quanto emocionante. Nos últimos anos de sua vida, ele sofreu ataques de cólicas. Ele estava convencido de que era devido ao seu Prarabdha e ao carma passado. Sempre que queria meditar profundamente ou adorar o Todo-Poderoso, ele fazia uma trouxa com sua toalha e a colocava na frente de si. Por seu poder iogue, ele transferiu sua doença para a toalha e sentou-se em meditação. Seus discípulos observaram a toalha saltar sobre o local. Para eles, ele explicou mais tarde que transferiu sua doença, que estava na forma de um espírito maligno, para o pano e o retirou logo após o término de sua meditação.
Adoção voluntária de embriaguez
Sobre sua devoção mística, há outra história relacionada à sua obra chamada Atmarpana-stuti . Neste pequeno trabalho de cinquenta estrofes, ele faz o eu interior derreter por assim dizer por sua poesia mística requintada. Podemos ver aqui a profunda maturidade da verdadeira devoção ao Supremo. Reflete o estado mental interno de um grande devoto, em quem o ego se extinguiu totalmente. Há um relato tradicional de como esse trabalho foi escrito. Parece que ele queria testar a maturidade de sua devoção ao Senhor. Por isso, ele engoliu o suco da fruta 'datura', que introduz a intoxicação, e disse aos seus discípulos que eles deveriam escrever tudo o que ele dissesse, durante o estágio em que sua consciência fosse perturbada. No estágio de embriaguez, geralmente todas as idéias reprimidas encontrariam liberação e apareceriam. E, no caso dele, foi o Atmarpana-stuti que saiu. É, portanto, também chamado de Unmatta-panchasati .
Trabalho
| Parte de uma série sobre |
| Shaivismo |
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Ele era versado em todos os ramos do aprendizado de Sânscrito e escreveu muitas obras, grandes e pequenas. No entanto, apenas 60 deles existem agora. Isso inclui obras sobre Vedanta , Shiva Advaita , Mimamsa , Vyakarana , Kavya vyakhyana , Alankara e poesia devocional. Por convicção, ele era um advaitin, e a verdadeira adoração ao Senhor Siva era a religião de seu coração. Embora os seguidores da escola Siva-advaita afirmem que ele pertence a sua escola, não é tão fácil determinar se ele era mais inclinado a Sivadavaita ou advaita. Sivadvaita é muito parecido com Vishishtadvaita de Ramanuja, exceto pelo papel de Vishnu sendo assumido por Shiva.
Ele escreveu o Chatur-mata-sara para ilustrar os pensamentos filosóficos das quatro escolas proeminentes de interpretação dos sutras Brahma . O Naya-manjari lida com advaita, o Naya-mani-mala com Srikanta mata , o Naya-mayukha-malika com a filosofia de Ramanuja e o Naya-muktavali com a filosofia de Madhva .
Siddhanta lesha-sangraha
(Multi-faceted Vedanta)
Entre as obras do Vedanta de Appayya Dikshitar, a Siddhanta-lesha-sangraha é a mais famosa. Neste tratado elaborado e original, ele reúne em um só lugar, todos os diferentes pensamentos dialéticos pertencentes à escola advaítica. Os estudantes tradicionais do Vedanta começam seu estudo dos comentários do Vedanta somente depois de estudar este Siddhanta Lesha sangraha. Todos os diferentes pontos de vista de diferentes subescolas de advaita, como aqueles de `eka-jiva-vada ',` nana-jiva-vada', `bimba-pratibimba vada '` sakshitva-vada' etc. são todos discutidos e os pontos de vista contrários apropriadamente explicado neste trabalho com o toque magistral de Appayya Dikshitar.
Parimala
É uma obra vedântica, um comentário extremamente legível sobre o comentário muito difícil chamado Kalpataru por um professor advaítico chamado Amalananda . Esse Kalpataru é em si um comentário sobre Bhāmatī por Vācaspati Miśra , que por sua vez é o famoso comentário sobre o Sutra-Bhashya de Adi Shankara . Enquanto o Parimala segue a abordagem advaítica, Dikshitar escreveu outro comentário Sivaarka-mani-deepika sobre os Brahmasutras . Mas isso foi escrito do ponto de vista de Siva-visishtadvaita. Essas duas obras - Sivaarka-mani-deepika e Parimala - são sua magnum opus tanto em volume quanto em importância. Embora ambos sejam comentários sobre o sutra Brahma, Parimala se alinha à interpretação advaítica, enquanto o outro trabalho expõe a filosofia Sivadvaita de Srikanta Shivacharya . O patrono de Dikshitar, o rei Chinna Bomma Nayak de Vellore, fez doações para a manutenção de um colégio de 500 estudiosos que estudaram Sivaarka maniDipika sob o próprio Sri Dikshitar, equipando-se assim para o trabalho de propaganda saivita, que havia sido organizado com o objetivo de conter a maré de ataques e invasões Vaishnavite.
Outras escolas como aproximações ao advaita
Dikshitar descreve graficamente Shivadvaita e Advaita, que estão muito próximos um do outro como os degraus mais altos. Ele deixa claro em seu trabalho que Srikantha-Bhashya sobre o Brahmasutra foi escrito em uma aproximação muito próxima à tendência de pensamento de Adi Sankara em seu próprio bhashya. Srikanta, de acordo com Dikshitar, propagou seu culto no entendimento de que sagunopasana (Adoração de nome e forma) é apenas o primeiro passo para nirgunopasana (Propiciação do sem nome e sem forma), e que era a real intenção de Srikanta que a verdade final encontra-se apenas em Advaita . A grande habilidade dialética de Dikshitar é totalmente refletida na obra chamada 'Anandalahari chandrika', onde ele tenta diminuir as diferenças entre as escolas de pensamento aparentemente divergentes.
Fontes
Edição especial do Journal of Indian Philosophy (março de 2016, editado por Christopher Minkowski ):
- Minkowski, Christopher (2016). "Apūrvaṃ Pāṇḍityam: Na Vida Singular de Appayya Dīkṣita". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 1–10. doi : 10.1007 / s10781-014-9230-y . S2CID 170955384 .
- Bronner, Yigal (2016). "Um Homem da Renascença na Memória: Appayya Dīkṣita Através dos Séculos". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 11–39. doi : 10.1007 / s10781-014-9251-6 . S2CID 153827853 .
- Rao, Ajay K. (2016). "Os escritos Vaiṣṇava de um intelectual Śaiva". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 41–65. doi : 10.1007 / s10781-014-9260-5 . S2CID 170181275 .
- Duquette, Jonathan (2016). "Lendo o Não Dualismo no Śivādvaita Vedānta: Um Argumento do Śivādvaitanirṇaya na Luz do Śivārkamaṇidīpikā". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 67–79. doi : 10.1007 / s10781-014-9231-x . S2CID 171076332 .
- McCrea, Lawrence (2016). "Invenção de Appayyadīkṣita do Vedānta de Śrīkaṇṭha". Journal of Indian Philosophy . 44 (1): 81–94. doi : 10.1007 / s10781-014-9229-4 . S2CID 170783184 .
- Minkowski, Christopher (2016). "Vedānta de Appayya e Vedāntakataka de Nīlakaṇṭha". Journal of Indian Philosophy . 46 (1): 95-114. doi : 10.1007 / s10781-014-9252-5 . S2CID 170190119 .
- Deshpande, Madhav M. (2016). "Appayya Dīkṣita e a linhagem de Bhaṭṭoji Dīkṣita". Journal of Indian Philosophy . 46 (1): 115–124. doi : 10.1007 / s10781-014-9254-3 . S2CID 170146119 .
Outros (artigos de periódicos acadêmicos):
- Bronner, Yigal (2007). "Cantando a Deus, Educando as Pessoas: Appayya Dīkṣita e a Função dos Stotras". Jornal da Sociedade Oriental Americana . 127 (2): 113-130. JSTOR 20297244 .
- Bronner, Yigal (2014). "Sul encontra Norte: Banaras da perspectiva de Appayya Dīkṣita". História e Cultura do Sul da Ásia . 6 (1): 10–31. doi : 10.1080 / 19472498.2014.969008 . S2CID 143713505 .
Ainda outro:
- N. Ramesan, Sri Appayya Dikshita (1972; Srimad Appayya Dikshitendra Granthavaliu Prakashana Samithi, Hyderabad, Índia)
- https://web.archive.org/web/20070111220640/http://www.shaivam.org/adappayya_works.htm