Arqueoastronomia - Archaeoastronomy

O Sol nascente ilumina a câmara interna de Newgrange , Irlanda , apenas no solstício de inverno .

Arqueoastronomia (também conhecida como arqueoastronomia ) é o estudo interdisciplinar ou multidisciplinar de como as pessoas no passado "compreenderam os fenômenos no céu , como usaram esses fenômenos e que papel o céu desempenhou em suas culturas ". Clive Ruggles argumenta que é enganoso considerar a arqueoastronomia como o estudo da astronomia antiga , já que a astronomia moderna é uma disciplina científica, enquanto a arqueoastronomia considera interpretações culturais simbolicamente ricas de fenômenos no céu por outras culturas. Muitas vezes está associada à etnoastronomia , o estudo antropológico da observação do céu nas sociedades contemporâneas. A arqueoastronomia também está intimamente associada à astronomia histórica , ao uso de registros históricos de eventos celestiais para responder a problemas astronômicos e à história da astronomia , que usa registros escritos para avaliar a prática astronômica do passado.

O pôr do sol no equinócio visto do sítio pré-histórico de Pizzo Vento em Fondachelli Fantina , Sicília

A Arqueoastronomia usa uma variedade de métodos para descobrir evidências de práticas anteriores, incluindo arqueologia, antropologia, astronomia, estatística e probabilidade e história. Como esses métodos são diversos e usam dados de fontes tão diferentes, integrá-los em um argumento coerente tem sido uma dificuldade de longo prazo para os arqueoastrônomos. A arqueoastronomia preenche nichos complementares na arqueologia da paisagem e na arqueologia cognitiva . Evidências materiais e sua conexão com o céu podem revelar como uma paisagem mais ampla pode ser integrada às crenças sobre os ciclos da natureza , como a astronomia maia e sua relação com a agricultura. Outros exemplos que reuniram ideias de cognição e paisagem incluem estudos da ordem cósmica embutida nas estradas de assentamentos.

A Arqueoastronomia pode ser aplicada a todas as culturas e todos os períodos de tempo. Os significados do céu variam de cultura para cultura; no entanto, existem métodos científicos que podem ser aplicados em todas as culturas ao examinar as crenças antigas. Talvez seja a necessidade de equilibrar os aspectos sociais e científicos da arqueoastronomia que levou Clive Ruggles a descrevê-la como "um campo com trabalhos acadêmicos de alta qualidade em uma ponta, mas especulação descontrolada beirando a loucura na outra".

História

Em sua curta história de 'Astroarqueologia', John Michell argumentou que o status da pesquisa em astronomia antiga havia melhorado nos últimos dois séculos, indo 'da loucura à heresia, passando por uma noção interessante e, finalmente, às portas da ortodoxia'. Quase duas décadas depois, ainda podemos fazer a pergunta: a arqueoastronomia ainda está esperando nos portões da ortodoxia ou já entrou pelos portões?

-  Todd Bostwick citando John Michell

Duzentos anos antes de John Michell escrever o texto acima, não havia arqueoastrônomos e não havia arqueólogos profissionais , mas havia astrônomos e antiquários . Algumas de suas obras são consideradas precursoras da arqueoastronomia; os antiquários interpretaram a orientação astronômica das ruínas que pontilhavam o interior da Inglaterra como William Stukeley fez de Stonehenge em 1740, enquanto John Aubrey em 1678 e Henry Chauncy em 1700 buscaram princípios astronômicos semelhantes subjacentes à orientação das igrejas. No final do século XIX, astrônomos como Richard Proctor e Charles Piazzi Smyth investigaram as orientações astronômicas das pirâmides .

O termo arqueoastronomia foi proposto por Elizabeth Chesley Baity (seguindo a sugestão de Euan MacKie) em 1973, mas como um tópico de estudo pode ser muito mais antigo, dependendo de como a arqueoastronomia é definida. Clive Ruggles diz que Heinrich Nissen , trabalhando em meados do século XIX, foi indiscutivelmente o primeiro arqueoastrônomo. Rolf Sinclair diz que Norman Lockyer , trabalhando no final do século 19 e no início do século 20, poderia ser chamado de 'pai da arqueoastronomia'. Euan MacKie colocaria a origem ainda mais tarde, afirmando: "... a gênese e o florescimento moderno da arqueoastronomia devem certamente estar na obra de Alexander Thom na Grã-Bretanha entre as décadas de 1930 e 1970".

Os primeiros arqueoastrônomos pesquisaram construções megalíticas nas Ilhas Britânicas, em locais como Auglish no condado de Londonderry , em uma tentativa de encontrar padrões estatísticos.

Na década de 1960, o trabalho do engenheiro Alexander Thom e do astrônomo Gerald Hawkins , que propôs que Stonehenge era um computador neolítico , inspirou um novo interesse pelas características astronômicas de sítios antigos. As alegações de Hawkins foram amplamente rejeitadas, mas este não foi o caso do trabalho de Alexander Thom, cujos resultados de pesquisa de sítios megalíticos levantaram a hipótese de uma prática generalizada de astronomia precisa nas ilhas britânicas. Euan MacKie, reconhecendo que as teorias de Thom precisavam ser testadas, escavou no sítio de pedra em pé de Kintraw em Argyllshire em 1970 e 1971 para verificar se a previsão do último de uma plataforma de observação na encosta da colina acima da pedra estava correta. Havia uma plataforma artificial lá e esta verificação aparente da hipótese de alinhamento longo de Thom (Kintraw foi diagnosticado como um local preciso do solstício de inverno ) o levou a verificar as teorias geométricas de Thom no círculo de pedra Cultoon em Islay, também com um resultado positivo. MacKie, portanto, aceitou amplamente as conclusões de Thom e publicou novas pré-histórias da Grã-Bretanha. Em contraste, uma reavaliação do trabalho de campo de Thom por Clive Ruggles argumentou que as alegações de Thom de astronomia de alta precisão não eram totalmente apoiadas pelas evidências. No entanto, o legado de Thom continua forte, Edwin C. Krupp escreveu em 1979, "Quase sozinho, ele estabeleceu os padrões para o trabalho de campo e interpretação arqueoastronômica, e seus resultados surpreendentes geraram controvérsia durante as últimas três décadas." Sua influência perdura e a prática de testes estatísticos de dados continua sendo um dos métodos da arqueoastronomia.

Foi proposto que locais maias , como Uxmal, foram construídos de acordo com alinhamentos astronômicos.

A abordagem no Novo Mundo , onde os antropólogos começaram a considerar mais plenamente o papel da astronomia nas civilizações ameríndias , era marcadamente diferente. Eles tiveram acesso a fontes que faltam à pré - história da Europa, como etnografias e os registros históricos dos primeiros colonizadores . Seguindo o exemplo pioneiro de Anthony Aveni, isso permitiu aos arqueoastrônomos do Novo Mundo fazer reivindicações por motivos que no Velho Mundo teriam sido mera especulação. A concentração em dados históricos levou a algumas alegações de alta precisão que foram comparativamente fracas quando comparadas com as investigações conduzidas estatisticamente na Europa.

Isso veio à tona em uma reunião patrocinada pela União Astronômica Internacional (IAU) em Oxford em 1981. As metodologias e questões de pesquisa dos participantes foram consideradas tão diferentes que os anais da conferência foram publicados em dois volumes. No entanto, a conferência foi considerada um sucesso por reunir pesquisadores e as conferências de Oxford continuam a cada quatro ou cinco anos em locais ao redor do mundo. As conferências subsequentes resultaram em uma mudança para abordagens mais interdisciplinares com pesquisadores visando combinar a contextualidade da pesquisa arqueológica, que descreve amplamente o estado da arqueoastronomia hoje, em vez de meramente estabelecer a existência de astronomias antigas, os arqueoastrônomos procuram explicar por que as pessoas teriam um interesse no céu noturno.

Relações com outras disciplinas

... Uma das características mais cativantes da arqueoastronomia é sua capacidade de colocar acadêmicos em diferentes disciplinas em conflito uns com os outros.

-  Clive Ruggles

A arqueoastronomia há muito é vista como um campo interdisciplinar que usa evidências escritas e não escritas para estudar a astronomia de outras culturas. Como tal, pode ser visto como conectando outras abordagens disciplinares para investigar a astronomia antiga: astroarqueologia (um termo obsoleto para estudos que extraem informações astronômicas dos alinhamentos da arquitetura e paisagens antigas), história da astronomia (que lida principalmente com a evidência textual escrita ) e etnoastronomia (que se baseia no registro etno-histórico e nos estudos etnográficos contemporâneos).

Refletindo o desenvolvimento da Arqueoastronomia como um assunto interdisciplinar, a pesquisa na área é conduzida por pesquisadores treinados em uma ampla gama de disciplinas. Autores de teses de doutorado recentes têm descrito seu trabalho como voltado para os campos da arqueologia e da antropologia cultural; com vários campos da história, incluindo a história de regiões e períodos específicos, a história da ciência e a história da religião; e com a relação da astronomia com a arte, literatura e religião. Raramente descreviam seu trabalho como astronômico, e apenas como uma categoria secundária.

Tanto os arqueoastrônomos praticantes quanto os observadores da disciplina a abordam de diferentes perspectivas. Outros pesquisadores relacionam a arqueoastronomia com a história da ciência, seja no que se refere às observações da natureza de uma cultura e à estrutura conceitual que eles criaram para impor uma ordem a essas observações, seja no que se refere aos motivos políticos que levaram determinados atores históricos a desenvolver certas atividades astronômicas conceitos ou técnicas. O historiador da arte Richard Poss adotou uma abordagem mais flexível, sustentando que a arte rupestre astronômica do sudoeste da América do Norte deveria ser lida empregando "as tradições hermenêuticas da história da arte ocidental e da crítica de arte". Os astrônomos, no entanto, levantam questões diferentes, buscando fornecer aos seus alunos com precursores identificáveis de sua disciplina, e estão especialmente preocupados com a importante questão de como confirmar que locais específicos são, de fato, intencionalmente astronômicos.

As reações dos arqueólogos profissionais à arqueoastronomia foram decididamente mistas. Alguns expressaram incompreensão ou mesmo hostilidade, variando de uma rejeição pelo mainstream arqueológico do que eles viam como uma franja arqueoastronômica a uma incompreensão entre o foco cultural dos arqueólogos e o foco quantitativo dos primeiros arqueoastrônomos. No entanto, os arqueólogos vêm incorporando cada vez mais muitos dos insights da arqueoastronomia em livros de arqueologia e, como mencionado acima, alguns alunos escreveram dissertações de arqueologia sobre tópicos arqueoastronômicos.

Como os arqueoastrônomos discordam tão amplamente sobre a caracterização da disciplina, eles até disputam seu nome. Todas as três principais associações acadêmicas internacionais relacionam a arqueoastronomia ao estudo da cultura, usando o termo Astronomia na Cultura ou uma tradução. Michael Hoskin vê uma parte importante da disciplina como coleta de fatos, ao invés de teorização, e propôs rotular esse aspecto da disciplina como Arqueotopografia. Ruggles e Saunders propuseram a Astronomia Cultural como um termo unificador para os vários métodos de estudo da astronomia popular. Outros argumentaram que astronomia é um termo impreciso, o que está sendo estudado são cosmologias e pessoas que se opõem ao uso do logos sugeriram a adoção da cosmovisão espanhola .

Quando os debates polarizam entre as técnicas, os métodos são frequentemente referidos por um código de cores, baseado nas cores das encadernações dos dois volumes da primeira Conferência de Oxford, onde as abordagens foram distinguidas pela primeira vez. Os arqueoastrônomos verdes (do Velho Mundo ) confiam muito em estatísticas e às vezes são acusados ​​de não compreenderem o contexto cultural do que é uma prática social. Os arqueoastrônomos marrons ( Novo Mundo ), em contraste, têm abundantes evidências etnográficas e históricas e foram descritos como "arrogantes" em questões de medição e análise estatística. Encontrar uma maneira de integrar várias abordagens tem sido um assunto de muita discussão desde o início da década de 1990.

Metodologia

Por muito tempo, acreditei que tal diversidade requer a invenção de alguma teoria abrangente. Acho que fui muito ingênuo ao pensar que tal coisa jamais seria possível.

-  Stanislaw Iwaniszewski

Não existe uma maneira única de fazer arqueoastronomia. As divisões entre os arqueoastrônomos tendem a não ser entre os cientistas físicos e os cientistas sociais. Em vez disso, tende a depender da localização e / ou tipo de dados disponíveis para o pesquisador. No Velho Mundo, existem poucos dados, exceto os próprios sites; no Novo Mundo, os locais foram complementados por dados etnográficos e históricos. Os efeitos do desenvolvimento isolado da arqueoastronomia em diferentes lugares ainda podem ser vistos na pesquisa hoje. Os métodos de pesquisa podem ser classificados em uma de duas abordagens, embora os projetos mais recentes geralmente usem técnicas de ambas as categorias.

Arqueoastronomia Verde

A Arqueoastronomia Verde deve o seu nome à capa do livro Arqueoastronomia no Velho Mundo . É baseado principalmente em estatísticas e é particularmente adequado para locais pré-históricos onde as evidências sociais são relativamente escassas em comparação com o período histórico. Os métodos básicos foram desenvolvidos por Alexander Thom durante suas extensas pesquisas de sítios megalíticos britânicos.

Thom desejava examinar se os povos pré-históricos usavam ou não astronomia de alta precisão. Ele acreditava que, usando a astronomia de horizonte, os observadores poderiam fazer estimativas de datas no ano para um dia específico. A observação exigia encontrar um lugar onde, em uma data específica, o pôr do sol se transformasse em um entalhe no horizonte. Um tema comum é uma montanha que bloqueou o Sol, mas no dia certo permitiria que a menor fração reaparecesse do outro lado para um " pôr- do- sol duplo ". A animação abaixo mostra dois pores do sol em um local hipotético , um na véspera do solstício de verão e outro no solstício de verão, que tem um pôr do sol duplo.

Para testar essa ideia, ele pesquisou centenas de fileiras e círculos de pedra. Qualquer alinhamento individual poderia indicar uma direção por acaso, mas ele planejava mostrar que, juntos, a distribuição dos alinhamentos era não aleatória, mostrando que havia uma intenção astronômica na orientação de pelo menos alguns dos alinhamentos. Seus resultados indicaram a existência de oito, dezesseis ou talvez até trinta e duas divisões do ano aproximadamente iguais. Os dois solstícios , os dois equinócios e os quatro quartos de dias cruzados , dias a meio caminho entre um solstício e o equinócio, estavam associados ao calendário celta medieval. Embora nem todas essas conclusões tenham sido aceitas, ela teve uma influência duradoura na arqueoastronomia, especialmente na Europa.

Euan MacKie apoiou a análise de Thom, à qual ele acrescentou um contexto arqueológico comparando o Neolítico Grã - Bretanha com a civilização maia para defender uma sociedade estratificada neste período. Para testar suas idéias, ele conduziu algumas escavações em observatórios pré-históricos propostos na Escócia. Kintraw é um local notável por sua pedra ereta de quatro metros de altura. Thom propôs que esta era uma previsão para um ponto no horizonte distante entre Beinn Shianaidh e Beinn o'Chaolias em Jura . Isso, argumentou Thom, era um entalhe no horizonte onde um pôr-do-sol duplo ocorreria no meio do inverno. No entanto, do nível do solo, esse pôr do sol seria obscurecido por uma crista na paisagem, e o visualizador precisaria ser elevado em dois metros: era necessária outra plataforma de observação. Isso foi identificado em um desfiladeiro onde uma plataforma foi formada por pequenas pedras. A falta de artefatos causou preocupação para alguns arqueólogos e a análise do petrofabric foi inconclusiva, mas pesquisas adicionais em Maes Howe e no Bush Barrow Lozenge levaram MacKie a concluir que, embora o termo "ciência" possa ser anacrônico, Thom estava amplamente correto sobre o assunto de alinhamentos de alta precisão.

Em contraste, Clive Ruggles argumentou que há problemas com a seleção de dados nas pesquisas de Thom. Outros notaram que a precisão da astronomia do horizonte é limitada por variações na refração perto do horizonte. Uma crítica mais profunda à arqueoastronomia verde é que, embora ela possa responder se havia probabilidade de haver interesse em astronomia em tempos passados, sua falta de um elemento social significa que ela luta para responder por que as pessoas estariam interessadas, o que a torna de uso limitado para as pessoas que fazem perguntas sobre a sociedade do passado. Keith Kintigh escreveu: "Para ser franco, em muitos casos não importa muito para o progresso da antropologia se uma afirmação arqueoastronômica em particular está certa ou errada porque a informação não informa as questões interpretativas atuais." No entanto, o estudo de alinhamentos continua sendo um grampo da pesquisa arqueoastronômica, especialmente na Europa.

Arqueoastronomia marrom

Em contraste com os métodos estatisticamente orientados para o alinhamento da arqueoastronomia verde, a arqueoastronomia marrom foi identificada como sendo mais próxima da história da astronomia ou da história cultural , na medida em que se baseia em registros históricos e etnográficos para enriquecer sua compreensão das primeiras astronomias e suas relações com calendários e rituais. Os muitos registros de costumes e crenças nativos feitos pelos cronistas espanhóis significam que a arqueoastronomia marrom é mais frequentemente associada aos estudos de astronomia nas Américas.

Um local famoso onde registros históricos foram usados ​​para interpretar locais é Chichen Itza . Em vez de analisar o local e ver quais alvos parecem populares, os arqueoastrônomos examinaram os registros etnográficos para ver quais características do céu eram importantes para os maias e, em seguida, buscaram correlatos arqueológicos. Um exemplo que poderia ter sido esquecido sem registros históricos é o interesse maia no planeta Vênus . Esse interesse é atestado pelo códice de Dresden, que contém tabelas com informações sobre as aparições de Vênus no céu. Esses ciclos teriam um significado astrológico e ritual, pois Vênus estava associado a Quetzalcoatl ou Xolotl . Associações de características arquitetônicas com configurações de Vênus podem ser encontradas em Chichen Itza, Uxmal e provavelmente alguns outros locais da Mesoamérica.

"El Caracol", um possível templo observatório em Chichen Itza

O Templo dos Guerreiros tem iconografia representando serpentes emplumadas associadas a Quetzalcoatl ou Kukulcan. Isso significa que o alinhamento do edifício em direção ao local no horizonte onde Vênus aparece pela primeira vez no céu noturno (quando coincide com a estação das chuvas) pode ser significativo. No entanto, como a data e o azimute desse evento mudam continuamente, uma interpretação solar dessa orientação é muito mais provável.

Aveni afirma que outro edifício associado ao planeta Vênus, na forma de Kukulcan, e à estação chuvosa em Chichen Itza, é o Caracol . Este é um edifício com uma torre circular e portas voltadas para as direções cardeais. A base está voltada para o cenário mais ao norte de Vênus. Além disso, os pilares de um estilóbato na plataforma superior do edifício foram pintados de preto e vermelho. Estas são as cores associadas a Vênus como uma estrela da tarde e da manhã. No entanto, as janelas da torre parecem ter sido pouco mais do que ranhuras, tornando-as pobres em deixar a luz entrar, mas proporcionando um local adequado para ver o exterior. Em sua discussão sobre a credibilidade dos sítios arqueoastronômicos, Cotte e Ruggles consideraram que a interpretação de que o Caracol é um sítio observatório foi debatida entre os especialistas, atendendo ao segundo de seus quatro níveis de credibilidade do sítio.

Aveni afirma que um dos pontos fortes da metodologia marrom é que ela pode explorar astronomias invisíveis à análise estatística e oferece a astronomia dos incas como outro exemplo. O império dos Incas foi conceitualmente dividido usando rotas radiais ceques que emanam da capital, Cusco . Assim, há alinhamentos em todas as direções que sugerem que há pouco de significado astronômico. No entanto, os registros etno-históricos mostram que as várias direções têm significado cosmológico e astronômico, com vários pontos na paisagem sendo significativos em diferentes épocas do ano. No leste da Ásia, a arqueoastronomia desenvolveu-se a partir da história da astronomia e grande parte da arqueoastronomia está em busca de correlatos materiais do registro histórico. Isso se deve ao rico registro histórico de fenômenos astronômicos que, na China, remonta à dinastia Han , no século II aC.

Uma crítica a esse método é que ele pode ser estatisticamente fraco. Schaefer em particular questionou o quão robusto são os alinhamentos reivindicados no Caracol. Devido à grande variedade de evidências, que podem incluir tanto artefatos quanto sítios, não há uma maneira única de praticar a arqueoastronomia. Apesar disso, é aceito que a arqueoastronomia não é uma disciplina isolada. Como a arqueoastronomia é um campo interdisciplinar, tudo o que está sendo investigado deve fazer sentido arqueológica e astronomicamente. É mais provável que os estudos sejam considerados sólidos se usarem ferramentas teóricas encontradas na arqueologia, como analogia e homologia, e se puderem demonstrar uma compreensão da exatidão e precisão encontradas na astronomia. Ambas as análises quantitativas e interpretações baseadas em analogias etnográficas e outras evidências contextuais foram recentemente aplicadas em estudos sistemáticos de orientações arquitetônicas na área maia e em outras partes da Mesoamérica.

Materiais de origem

Como a arqueoastronomia trata das muitas e variadas maneiras como as pessoas interagem com o céu, há uma grande variedade de fontes que fornecem informações sobre as práticas astronômicas.

Alinhamentos

Uma fonte comum de dados para a arqueoastronomia é o estudo de alinhamentos. Isso se baseia na suposição de que o eixo de alinhamento de um sítio arqueológico está significativamente orientado para um alvo astronômico. Os arqueoastrônomos marrons podem justificar essa suposição lendo fontes históricas ou etnográficas, enquanto os arqueoastrônomos verdes tendem a provar que é improvável que os alinhamentos sejam selecionados ao acaso, geralmente pela demonstração de padrões comuns de alinhamento em vários locais.

Um alinhamento é calculado medindo o azimute , o ângulo do norte, da estrutura e a altitude do horizonte que ela enfrenta. O azimute é geralmente medido usando um teodolito ou uma bússola . Uma bússola é mais fácil de usar, embora o desvio do campo magnético da Terra em relação ao norte verdadeiro, conhecido como declinação magnética, deva ser levado em consideração. As bússolas também não são confiáveis ​​em áreas sujeitas a interferência magnética, como locais sustentados por andaimes. Além disso, uma bússola só pode medir o azimute com a precisão de meio grau.

Um teodolito pode ser consideravelmente mais preciso se usado corretamente, mas também é consideravelmente mais difícil de usar corretamente. Não existe uma maneira inerente de alinhar um teodolito com o Norte e, portanto, a escala deve ser calibrada usando a observação astronômica, geralmente a posição do Sol. Como a posição dos corpos celestes muda com a hora do dia devido à rotação da Terra, a hora dessas observações de calibração deve ser conhecida com precisão, ou então haverá um erro sistemático nas medições. As altitudes do horizonte podem ser medidas com um teodolito ou clinômetro .

Artefatos

O mecanismo de Antikythera (fragmento principal)

Para artefatos como o Sky Disc of Nebra , supostamente um artefato da Idade do Bronze representando o cosmos, a análise seria semelhante à análise pós-escavação típica usada em outras subdisciplinas da arqueologia. Um artefato é examinado e tentativas são feitas para traçar analogias com registros históricos ou etnográficos de outros povos. Quanto mais paralelos puderem ser encontrados, maior será a probabilidade de uma explicação ser aceita por outros arqueólogos.

Um exemplo mais mundano é a presença de símbolos astrológicos encontrados em alguns sapatos e sandálias do Império Romano. O uso de sapatos e sandálias é bem conhecido, mas Carol van Driel-Murray propôs que os símbolos astrológicos gravados nas sandálias deram aos calçados significados espirituais ou medicinais. Isso é corroborado pela citação de outros usos conhecidos de símbolos astrológicos e sua conexão com a prática médica e com os registros históricos da época.

Outro artefato conhecido de uso astronômico é o mecanismo de Antikythera . Nesse caso, a análise do artefato e a referência à descrição de dispositivos semelhantes descritos por Cícero indicariam um uso plausível para o dispositivo. O argumento é amparado pela presença de símbolos no mecanismo, permitindo a leitura do disco.

Arte e inscrições

Diagrama mostrando a localização dos punhais solares no petróglifo Fajada Butte em vários dias

A arte e as inscrições não podem se limitar a artefatos, mas também aparecem pintadas ou inscritas em um sítio arqueológico. Às vezes, as inscrições são úteis o suficiente para fornecer instruções sobre o uso de um site. Por exemplo, uma inscrição grega em uma estela (de Itanos ) foi traduzida como: "O patrono armou isso para Zeus Epopsios. Solstício de inverno. Se alguém quiser saber: fora do 'porquinho' e da estela o sol se volta." Da Mesoamérica vêm os códices maias e astecas . Estes são livros dobráveis ​​feitos de Amatl , casca de árvore processada com glifos em escrita maia ou asteca . O códice de Dresden contém informações sobre o ciclo de Vênus, confirmando sua importância para os maias.

Mais problemáticos são aqueles casos em que o movimento do Sol em épocas e estações diferentes causa interações de luz e sombra com petróglifos . Um exemplo amplamente conhecido é a Adaga do Sol de Fajada Butte, na qual um raio de sol passa sobre um petróglifo espiral. A localização de um punhal de luz no petróglifo varia ao longo do ano. No solstício de verão, uma adaga pode ser vista no centro da espiral; no solstício de inverno, duas adagas aparecem de cada lado dela. Propõe-se que este petróglifo foi criado para marcar esses eventos. Estudos recentes identificaram muitos locais semelhantes no sudoeste dos EUA e no noroeste do México. Tem sido argumentado que o número de marcadores de solstício nesses locais fornece evidência estatística de que eles deveriam marcar os solstícios. O site Sun Dagger em Fajada Butte em Chaco Canyon, Novo México, se destaca por suas marcações de luz explícitas que registram todos os eventos principais dos ciclos solar e lunar: solstício de verão, solstício de inverno, equinócio e paralisações lunares maiores e menores do ciclo de 18,6 anos da lua. Além disso, em dois outros locais em Fajada Butte, há cinco marcações luminosas em pinturas rupestres que registram os solstícios de verão e inverno, o equinócio e o meio-dia solar. Numerosos edifícios e alinhamentos entre edifícios das grandes casas do Chaco Canyon e áreas periféricas são orientados para as mesmas direções solares e lunares que estão marcadas no local da Adaga do Sol.

Se não forem encontrados dados etnográficos ou históricos que possam apoiar essa afirmação, a aceitação da ideia depende da existência ou não de locais de petróglifos suficientes na América do Norte para que tal correlação possa ocorrer por acaso. É útil quando petróglifos estão associados a povos existentes. Isso permite que os etnoastrônomos questionem os informantes quanto ao significado de tais símbolos.

Etnografias

Além dos materiais deixados pelas próprias pessoas, há também relatos de outras pessoas que os encontraram. Os registros históricos dos conquistadores são uma rica fonte de informações sobre os americanos pré-colombianos. Os etnógrafos também fornecem material sobre muitos outros povos.

Aveni usa a importância das passagens do zênite como um exemplo da importância da etnografia. Para as pessoas que vivem entre os trópicos de Câncer e Capricórnio, há dois dias do ano em que o Sol do meio-dia passa diretamente por cima e não projeta sombra. Em algumas partes da Mesoamérica, este foi considerado um dia significativo, pois anunciaria a chegada das chuvas e, portanto, desempenharia um papel no ciclo da agricultura. Esse conhecimento ainda é considerado importante entre os índios maias que vivem na América Central hoje. Os registros etnográficos sugeriram aos arqueoastrônomos que esse dia pode ter sido importante para os antigos maias. Existem também poços conhecidos como 'tubos zenitais' que iluminam salas subterrâneas quando o Sol passa por cima, encontrados em lugares como Monte Albán e Xochicalco . É apenas por meio da etnografia que podemos especular que o momento da iluminação foi considerado importante na sociedade maia. Alinhamentos com o nascer e o pôr do sol no dia da passagem do zênite foram afirmados em vários locais. No entanto, já foi demonstrado que, como são poucas as orientações que podem estar relacionadas a esses fenômenos, é provável que tenham diferentes explicações.

As etnografias também alertam contra a interpretação exagerada de sites. Em um local no Chaco Canyon pode ser encontrado um pictograma com uma estrela, crescente e mão. Alguns astrônomos argumentaram que este é um registro da Supernova 1054 . No entanto, reexames recentes de 'petróglifos de supernova' relacionados levantam questões sobre esses locais em geral. Cotte e Ruggles usaram o petrpglyph Supernova como um exemplo de um site completamente refutado e evidências antropológicas sugerem outras interpretações. O povo Zuni , que afirma ter uma forte afiliação ancestral com o Chaco, marcou sua estação de observação do sol com uma lua crescente, estrela, mão e sundisc, semelhantes aos encontrados no sítio do Chaco.

A etnoastronomia também é um campo importante fora das Américas. Por exemplo, o trabalho antropológico com os australianos aborígines está produzindo muitas informações sobre suas astronomias indígenas e sobre sua interação com o mundo moderno.

Recriando o céu antigo

... [A] Embora diferentes maneiras de fazer ciência e diferentes resultados científicos surjam em diferentes culturas, isso fornece pouco suporte para aqueles que usariam tais diferenças para questionar a capacidade das ciências de fornecer declarações confiáveis ​​sobre o mundo em que vivemos .

-  Stephen McCluskey

Depois que o pesquisador tem dados para testar, muitas vezes é necessário tentar recriar as condições do céu antigo para colocar os dados em seu ambiente histórico.

Declinação

Para calcular quais são as características astronômicas de uma estrutura voltada para um sistema de coordenadas é necessária. As estrelas fornecem esse sistema. Se você fosse para fora em uma noite clara, observaria as estrelas girando em torno do pólo celestial. Este ponto é + 90 ° se você estiver observando o Pólo Celestial Norte ou -90 ° se você estiver observando o Pólo Celestial Meridional. Os círculos concêntricos que as estrelas traçam são linhas de latitude celestial, conhecidas como declinação . O arco que conecta os pontos no horizonte a leste e a oeste (se o horizonte for plano) e todos os pontos a meio caminho entre os pólos celestes é o equador celestial, que tem uma declinação de 0 °. As declinações visíveis variam dependendo de onde você está no globo. Apenas um observador no Pólo Norte da Terra seria incapaz de ver qualquer estrela do hemisfério celestial sul à noite (veja o diagrama abaixo). Uma vez que uma declinação tenha sido encontrada para o ponto no horizonte para o qual um edifício está voltado, é possível dizer se um corpo específico pode ser visto naquela direção.

Diagrama das porções visíveis do céu em latitudes variáveis

Posicionamento solar

Enquanto as estrelas estão fixas em suas declinações, o Sol não está. O ponto nascente do Sol varia ao longo do ano. Ele oscila entre dois limites marcados pelos solstícios um pouco como um pêndulo , desacelerando à medida que atinge os extremos, mas passando rapidamente pelo ponto médio. Se um arqueoastrônomo pode calcular a partir do azimute e da altura do horizonte que um local foi construído para visualizar uma declinação de + 23,5 °, então ele não precisa esperar até 21 de junho para confirmar se o local realmente enfrenta o solstício de verão. Para obter mais informações, consulte História da observação solar .

Posicionamento lunar

A aparência da Lua é consideravelmente mais complexa. Seu movimento, como o Sol, está entre dois limites - conhecidos como luni stices, em vez de sol stices. No entanto, sua viagem entre lunistícios é consideravelmente mais rápida. Leva um mês sideral para completar seu ciclo, em vez da jornada solar de um ano. Isso é ainda mais complicado, pois os lunistícios que marcam os limites do movimento da Lua se movem em um ciclo de 18,6 anos . Por pouco mais de nove anos, os limites extremos da Lua estão fora da faixa do nascer do sol. Durante a metade restante do ciclo, a Lua nunca excede os limites do alcance do nascer do sol. No entanto, muitas observações lunares estavam relacionadas com a fase da lua. O ciclo de uma lua nova para a próxima é executado em um ciclo totalmente diferente, o mês sinódico . Assim, ao examinar os locais quanto à significância lunar, os dados podem parecer esparsos devido à natureza extremamente variável da lua. Veja Moon para mais detalhes.

Posicionamento estelar

Movimento de precessão

Finalmente, muitas vezes é necessário corrigir o movimento aparente das estrelas. Na escala de tempo da civilização humana, as estrelas mantiveram em grande parte a mesma posição em relação umas às outras. A cada noite, eles parecem girar em torno dos pólos celestes devido à rotação da Terra em torno de seu eixo. No entanto, a Terra gira como um pião . A Terra não apenas gira, ela balança. O eixo da Terra leva cerca de 25.800 anos para completar uma oscilação completa. O efeito para o arqueoastrônomo é que as estrelas não surgiam no horizonte no passado nos mesmos lugares que hoje. Nem as estrelas giraram em torno da Polaris como agora. No caso das pirâmides egípcias , foi mostrado que elas estavam alinhadas em direção a Thuban , uma estrela tênue na constelação de Draco . O efeito pode ser substancial em períodos de tempo relativamente curtos, historicamente falando. Por exemplo, uma pessoa nascida em 25 de dezembro na época romana teria nascido com o Sol na constelação de Capricórnio . No período moderno uma pessoa nascida na mesma data teria o Sol em Sagitário devido à precessão dos equinócios .

Fenômenos transitórios

O cometa de Halley retratado na tapeçaria de Bayeux

Além disso, frequentemente existem fenômenos transitórios, eventos que não acontecem em um ciclo anual. Mais previsíveis são eventos como eclipses . No caso de eclipses solares, eles podem ser usados ​​para datar eventos no passado. Um eclipse solar mencionado por Heródoto nos permite datar uma batalha entre os medos e os lídios , que após o eclipse não aconteceu, até 28 de maio de 585 aC. Outros eventos facilmente calculados são supernovas cujos restos são visíveis aos astrônomos e, portanto, suas posições e magnitude podem ser calculadas com precisão.

Alguns cometas são previsíveis, o mais famoso é o cometa de Halley . Ainda assim, como uma classe de objeto, eles permanecem imprevisíveis e podem aparecer a qualquer momento. Alguns têm períodos orbitais extremamente longos , o que significa que suas aparições e retornos anteriores não podem ser previstos. Outros podem ter passado pelo Sistema Solar apenas uma vez e, portanto, são inerentemente imprevisíveis.

As chuvas de meteoros deveriam ser previsíveis, mas alguns meteoros são detritos cometários e, portanto, requerem cálculos de órbitas que atualmente são impossíveis de completar. Outros eventos observados pelos antigos incluem auroras , cães do sol e arco - íris, todos os quais são tão impossíveis de prever quanto o tempo antigo, mas mesmo assim podem ter sido considerados fenômenos importantes.

Principais tópicos da pesquisa arqueoastronômica

O que a astronomia trouxe para a vida de grupos culturais ao longo da história? As respostas são muitas e variadas ...

-  Von Del Chamberlain e M. Jane Young

O uso de calendários

Uma justificativa comum para a necessidade da astronomia é a necessidade de desenvolver um calendário preciso para fins agrícolas . Textos antigos como Trabalhos e dias de Hesíodo , um antigo manual de agricultura, parecem confirmar isso parcialmente: observações astronômicas são usadas em combinação com signos ecológicos , como migrações de pássaros para determinar as estações. Estudos etnoastronômicos dos Hopi do sudoeste dos Estados Unidos indicam que eles observaram cuidadosamente as posições do Sol nascente e poente para determinar os horários adequados para o plantio. No entanto, o trabalho etnoastronômico com os Mursi da Etiópia mostra que seu calendário luni-solar era um tanto desordenado, indicando os limites dos calendários astronômicos em algumas sociedades. Ao mesmo tempo, os calendários parecem ser um fenômeno quase universal nas sociedades, pois fornecem ferramentas para a regulamentação das atividades comunitárias.

Um exemplo de calendário não agrícola é o calendário Tzolk'in da civilização maia da Mesoamérica pré-colombiana , que é um ciclo de 260 dias. Essa contagem é baseada em um calendário anterior e é encontrada em toda a Mesoamérica . Isso fazia parte de um sistema mais abrangente de calendários maias, que combinava uma série de observações astronômicas e ciclos rituais.

Outros calendários peculiares incluem calendários gregos antigos . Estes eram nominalmente lunares , começando com a Lua Nova . Na realidade, o calendário poderia pausar ou pular dias com cidadãos confusos inscrevendo datas tanto no calendário cívico quanto em ton theoi , pela lua . A falta de um calendário universal para a Grécia antiga sugere que a coordenação de eventos pan-helênicos, como jogos ou rituais, pode ser difícil e que o simbolismo astronômico pode ter sido usado como uma forma politicamente neutra de cronometragem. Medidas de orientação em templos gregos e igrejas bizantinas têm sido associadas ao dia do nome da divindade, festividades e eventos especiais.

Mito e cosmologia

A constelação de Argo Navis desenhada por Johannes Hevelius em 1690

Outro motivo para estudar o céu é entender e explicar o universo . Nessas culturas, o mito era uma ferramenta para conseguir isso, e as explicações, embora não reflitam os padrões da ciência moderna , são cosmologias .

Os Incas organizaram seu império para demonstrar sua cosmologia. A capital, Cusco , ficava no centro do império e conectava-se a ele por meio de ceques, linhas conceitualmente retas que partiam do centro. Essas ceques conectavam o centro do império aos quatro suyus , que eram regiões definidas por sua direção de Cusco. A noção de um cosmos dividido é comum nos Andes . Gary Urton, que conduziu um trabalho de campo nos aldeões andinos de Misminay, relacionou esse achatamento com o surgimento da Via Láctea no céu noturno. Em uma estação, ele dividirá o céu em duas partes e em outra o dividirá de maneira perpendicular .

A importância de observar os fatores cosmológicos também é vista do outro lado do mundo. A Cidade Proibida em Pequim foi projetada para seguir a ordem cósmica, ao invés de observar quatro direções. O sistema chinês era composto por cinco direções: Norte , Sul , Leste , Oeste e Centro . A Cidade Proibida ocupava o centro da antiga Pequim. Aproxima-se do imperador pelo sul, colocando-o assim na frente das estrelas circumpolares . Isso cria a situação dos céus girando em torno da pessoa do imperador. A cosmologia chinesa agora é mais conhecida por meio de sua exportação como feng shui .

Também há muitas informações sobre como o universo foi pensado para funcionar armazenadas na mitologia das constelações . Os Barasana da Amazônia planejam parte de seu ciclo anual com base na observação das estrelas. Quando sua constelação de Lagarta-Jaguar (aproximadamente equivalente ao moderno Scorpius) cai, eles se preparam para pegar as lagartas da floresta que caem das árvores. As lagartas fornecem alimento em uma época em que outros alimentos são escassos.

Uma fonte mais conhecida do mito das constelações são os textos dos gregos e romanos. A origem de suas constelações permanece uma questão de debate vigoroso e ocasionalmente turbulento.

A perda de uma das irmãs, Mérope, em alguns mitos gregos pode refletir um evento astronômico em que uma das estrelas nas Plêiades desapareceu de vista a olho nu.

Giorgio de Santillana , professor de História da Ciência na Escola de Humanidades do Instituto de Tecnologia de Massachusetts , junto com Hertha von Dechend, acreditava que as velhas histórias mitológicas transmitidas desde a antiguidade não eram contos fictícios aleatórios, mas representações precisas da cosmologia celestial vestida em contos para auxiliar sua transmissão oral. O caos, os monstros e a violência nos mitos antigos são representativos das forças que moldam cada época. Eles acreditavam que os mitos antigos são os restos da astronomia pré-letrada que se perdeu com o surgimento da civilização greco-romana. Santillana e von Dechend em seu livro Hamlet's Mill, An Essay on Myth and the Frame of Time (1969) afirmam claramente que os mitos antigos não têm nenhuma base histórica ou factual além de uma cosmológica que codifica fenômenos astronômicos, especialmente a precessão dos equinócios . A abordagem de Santillana e von Dechend não é amplamente aceita.

Demonstrações de poder

O distrito de Amun-Re foi alinhado no solstício de inverno.

Ao incluir motivos celestes nas roupas, torna-se possível para o usuário fazer afirmações de que o poder na Terra é extraído de cima. Já foi dito que o Escudo de Aquiles descrito por Homero também é um catálogo de constelações. Na América do Norte, os escudos representados nos petróglifos Comanche parecem incluir o simbolismo de Vênus.

Os alinhamentos solsticiais também podem ser vistos como demonstrações de poder. Quando visto de uma praça cerimonial na Ilha do Sol (o local de origem mítica do Sol) no Lago Titicaca , o Sol foi visto nascer no solstício de junho entre duas torres em uma crista próxima. A parte sagrada da ilha foi separada do restante por uma parede de pedra e os registros etnográficos indicam que o acesso ao espaço sagrado era restrito aos membros da elite governante Inca . Os peregrinos comuns ficavam em uma plataforma fora da área cerimonial para ver o sol do solstício nascer entre as torres.

No Egito, o templo de Amun-Re em Karnak foi objeto de muitos estudos. A avaliação do local, levando em consideração a mudança ao longo do tempo da obliquidade da eclíptica, mostra que o Grande Templo estava alinhado com o nascer do sol do solstício de inverno. O comprimento do corredor pelo qual a luz do sol passaria teria limitado a iluminação em outras épocas do ano.

Em um período posterior, foi dito que o Serapeum em Alexandria também continha um alinhamento solar de modo que, em um determinado nascer do sol, um raio de luz passaria pelos lábios da estátua de Serápis , simbolizando assim o Sol saudando o deus.

Principais locais de interesse arqueoastronômico

Clive Ruggles e Michel Cotte editaram recentemente um livro sobre patrimônios da astronomia e arqueoastronomia que fornece uma lista dos principais locais ao redor do mundo.

Em Stonehenge na Inglaterra e em Carnac na França, no Egito e em Yucatán, em toda a face da terra, são encontradas misteriosas ruínas de monumentos antigos, monumentos com significado astronômico ... Eles marcam o mesmo tipo de compromisso que nos transportou para o lua e nossa espaçonave para a superfície de Marte.

-  Edwin Krupp

Newgrange

A luz do sol entra na tumba em Newgrange através da caixa de teto construída acima da porta.

Newgrange é uma passagem tumba na República da Irlanda, datada de cerca de 3.300 a 2.900 aC Por alguns dias ao redor do Solstício de Inverno, a luz brilha ao longo da passagem central para o coração da tumba. O que torna isso notável não é que a luz brilha na passagem, mas sim pela entrada principal. Em vez disso, ele entra por uma caixa oca acima da porta principal descoberta por Michael O'Kelly. É esta caixa de teto que indica fortemente que a tumba foi construída com um aspecto astronômico em mente. Em sua discussão sobre a credibilidade dos sites arqueoastronômicos, Cotte e Ruggles deram Newgrange como um exemplo de site geralmente aceito, o mais alto de seus quatro níveis de credibilidade. Notas de Clive Ruggles:

... Muitas pessoas - arqueólogos ou astrônomos - duvidaram que um poderoso simbolismo astronômico foi deliberadamente incorporado ao monumento, demonstrando que uma conexão entre astronomia e ritual funerário, no mínimo, merece uma investigação mais aprofundada.

Egito

As pirâmides de Gizé

Desde as primeiras medições modernas das orientações cardeais precisas das pirâmides por Flinders Petrie , vários métodos astronômicos foram propostos para o estabelecimento original dessas orientações. Recentemente, foi proposto que isso fosse feito observando as posições de duas estrelas no Arado / Ursa Maior, que era conhecido pelos egípcios como a coxa. Pensa-se que um alinhamento vertical entre essas duas estrelas verificado com um prumo foi usado para determinar onde fica o norte. Os desvios do norte verdadeiro usando este modelo refletem as datas de construção aceitas.

Constelações no teto astronômico da tumba de Senemut

Alguns argumentaram que as pirâmides foram dispostas como um mapa das três estrelas no cinturão de Orion, embora esta teoria tenha sido criticada por astrônomos de renome. O local era provavelmente governado por uma hierofania espetacular que ocorre no solstício de verão, quando o Sol, visto do terraço da Esfinge, forma - junto com as duas pirâmides gigantes - o símbolo Akhet, que também era o nome da Grande Pirâmide. Além disso, os cantos sudeste de todas as três pirâmides se alinham em direção ao templo de Heliópolis, conforme descoberto pela primeira vez pelo egiptólogo Mark Lehner.

O teto astronômico da tumba de Senenmut ( c.  1470  aC) contém o Diagrama Celestial representando constelações circumpolares na forma de discos. Cada disco é dividido em 24 seções, sugerindo um período de 24 horas. As constelações são retratadas como divindades sagradas do Egito. A observação dos ciclos lunares também é evidente.

El Castillo

El Castillo, também conhecido como Pirâmide de Kukulcán, é uma pirâmide mesoamericana construída no centro do centro maia de Chichen Itza, no México. Várias características arquitetônicas sugeriram elementos astronômicos. Cada uma das escadas construídas nas laterais da pirâmide tem 91 degraus. Junto com o extra para a plataforma no topo, isso totaliza 365 etapas, que é possivelmente uma para cada dia do ano (365,25) ou o número de órbitas lunares em 10.000 rotações (365,01).

Serpente Emplumada

Um efeito visualmente impressionante é visto todos os meses de março e setembro, quando uma sombra incomum ocorre ao redor dos equinócios. Fenômenos de luz e sombra foram propostos para explicar uma possível hierofania arquitetônica envolvendo o sol em Chichén Itzá em uma estrutura tolteca maia datada de cerca de 1000 dC. Uma sombra parece descer a balaustrada oeste da escada norte. O efeito visual é de uma serpente descendo a escada, com a cabeça na base iluminada. Além disso, a face oeste aponta para o pôr do sol por volta de 25 de maio, tradicionalmente a data de transição da estação seca para a chuvosa. O alinhamento pretendido foi, no entanto, provavelmente incorporado na fachada norte (principal) do templo, pois corresponde aos pores do sol em 20 de maio e 24 de julho, registrados também pelo eixo central de Castillo em Tulum. As duas datas são separadas por 65 e 300 dias, e foi mostrado que as orientações solares na Mesoamérica normalmente correspondem a datas separadas por intervalos calendricamente significativos (múltiplos de 13 e 20 dias). Em sua discussão sobre a credibilidade dos sítios arqueoastronômicos, Cotte e Ruggles usaram a "hierofania do equinócio" em Chichén Itzá como um exemplo de sítio não comprovado, o terceiro de seus quatro níveis de credibilidade.

Stonehenge

O Sol nascendo sobre Stonehenge no Solstício de Verão de 2005

Muitos alinhamentos astronômicos foram reivindicados para Stonehenge, um complexo de megálitos e terraplenagens na Planície de Salisbury, na Inglaterra. O mais famoso deles é o alinhamento de verão, onde o Sol nasce sobre a Pedra do Calcanhar. No entanto, essa interpretação foi contestada por alguns arqueólogos que argumentam que o alinhamento do solstício de inverno, onde o observador está fora de Stonehenge e vê o pôr do sol no henge, é o alinhamento mais significativo, e o alinhamento do meio do verão pode ser uma coincidência devido à topografia local . Em sua discussão sobre a credibilidade dos sítios arqueoastronômicos, Cotte e Ruggles deram Stonehenge como um exemplo de sítio geralmente aceito, o mais alto de seus quatro níveis de credibilidade.

Bem como alinhamentos solares, existem alinhamentos lunares propostos. As quatro pedras da estação marcam um retângulo. Os lados curtos apontam para o nascer do sol e o pôr do sol do solstício de verão. Os lados longos, se vistos em direção ao sudeste, estão voltados para o nascer da lua mais ao sul. Aveni observa que esses alinhamentos lunares nunca ganharam a aceitação que os alinhamentos solares receberam. O azimute da Pedra do Calcanhar tem um sétimo da circunferência, correspondendo à latitude de Avebury, enquanto o azimute do nascer do sol do solstício de verão não é mais igual à direção da era da construção.

Maeshowe

O interior da tumba com câmaras de Maeshowe

Esta é uma tumba neolítica com câmara de arquitetura notável no continente de Orkney , Escócia - provavelmente datando do início do terceiro milênio aC, e onde o sol poente no meio do inverno brilha na passagem de entrada da câmara central (ver Newgrange). Na década de 1990, investigações adicionais foram realizadas para descobrir se este era um alinhamento solar preciso ou aproximado. Vários novos aspectos do site foram descobertos. Em primeiro lugar, a passagem de entrada está voltada para as colinas da ilha Hoy , a cerca de 10 milhas de distância. Em segundo lugar, consiste em dois comprimentos retos, com ângulos de alguns graus entre si. Em terceiro lugar, a parte externa está alinhada com a posição do pôr do sol no meio do inverno em um horizonte nivelado logo à esquerda de Ward Hill em Hoy. Em quarto lugar, a parte interna aponta diretamente para a pedra permanente de Barnhouse a cerca de 400 m de distância e, em seguida, para a extremidade direita do cume de Ward Hill, pouco antes de mergulhar no entalhe entre ela em Cuilags à direita. Esta linha indicada aponta para o pôr do sol nos primeiros dezesseis dias do ano solar (de acordo com A. Thom) antes e depois do solstício de inverno e o entalhe na base da encosta direita do Monte está na mesma declinação. Em quarto lugar, um fenômeno semelhante de 'pôr do sol duplo' é visto na extremidade direita de Cuilags, também em Hoy; aqui, a data é o primeiro oitavo dia do ano antes e depois do solstício de inverno, no início de novembro e fevereiro, respectivamente - os antigos festivais celtas de Samhain e Imbolc . Este alinhamento não é indicado por uma estrutura artificial, mas ganha plausibilidade com as outras duas linhas indicadas. Maeshowe é, portanto, um site de calendário extremamente sofisticado que deve ter sido posicionado cuidadosamente para usar as previsões do horizonte das maneiras descritas.

Uxmal

O Palácio do Governador em Uxmal

Uxmal é uma cidade maia nas colinas Puuc da Península de Yucatán , no México. O Palácio do Governador em Uxmal é frequentemente usado como um exemplo de por que é importante combinar dados etnográficos e de alinhamento. O palácio está alinhado com um azimute de 118 ° na pirâmide de Cehtzuc. Este alinhamento corresponde aproximadamente à nascente mais meridional e, com uma precisão muito maior, à configuração mais setentrional de Vênus; ambos os fenômenos ocorrem uma vez a cada oito anos. Por si só, isso não seria suficiente para argumentar a favor de uma conexão significativa entre os dois eventos. O palácio deve ser alinhado em uma direção ou outra e por que o nascer de Vênus seria mais importante do que o nascer do Sol, da Lua, de outros planetas, de Sírius et cetera ? A resposta dada é que o palácio não apenas aponta para pontos significativos de Vênus, mas também é coberto por glifos que representam Vênus e constelações zodiacais maias. Além disso, os grandes extremos ao norte de Vênus sempre ocorrem no final de abril ou início de maio, coincidindo com o início da estação das chuvas. Os glifos de Vênus colocados nas bochechas do deus maia da chuva Chac, provavelmente referindo-se à concomitância desses fenômenos, apóiam o esquema de orientação do trabalho para o oeste.

Canyon Chaco

The Great Kiva no Chaco Canyon

Em Chaco Canyon, o centro da antiga cultura Pueblo no sudoeste americano, várias marcações de luz solar e lunar e alinhamentos arquitetônicos e rodoviários foram documentados. Essas descobertas datam da descoberta de 1977 do site Sun Dagger por Anna Sofaer. Três grandes lajes de pedra encostadas em um penhasco canalizam marcas de luz e sombra em dois petróglifos espirais na parede do penhasco, marcando os solstícios, equinócios e paralisações lunares do ciclo lunar de 18,6 anos. Pesquisas subsequentes do Projeto Solstice e outros demonstraram que numerosos alinhamentos de edifícios e entre edifícios das grandes casas do Chaco Canyon são orientados para as direções solar, lunar e cardeal. Além disso, a pesquisa mostra que a Great North Road, uma "estrada" projetada de 55 milhas, foi construída não para fins utilitários, mas para conectar o centro cerimonial do Chaco Canyon com a direção norte.

Caverna Lascaux

De acordo com Rappenglueck, os olhos do touro, do pássaro e do homem-pássaro podem representar as três estrelas Vega, Altair e Deneb, comumente conhecidas como Triângulo do Verão .

Nos últimos anos, uma nova pesquisa sugeriu que as pinturas nas cavernas de Lascaux na França podem incorporar mapas estelares pré-históricos. Michael Rappenglueck, da Universidade de Munique, argumenta que alguns dos aglomerados de pontos não figurativos e pontos dentro de algumas das imagens figurativas se correlacionam com as constelações de Touro , as Plêiades e o agrupamento conhecido como " Triângulo de Verão ". Com base em seu próprio estudo do significado astronômico dos petróglifos da Idade do Bronze no Vallée des Merveilles e sua extensa pesquisa de outros locais de pinturas rupestres pré-históricas na região, muitos dos quais parecem ter sido selecionados porque os interiores são iluminados pelo Sol poente. o dia do solstício de inverno - a pesquisadora francesa Chantal Jègues-Wolkiewiez propôs ainda que a galeria de imagens figurativas no Grande Salão representa um extenso mapa estelar e que os pontos-chave nas principais figuras do grupo correspondem às estrelas nas constelações principais conforme eles apareceu no Paleolítico. Aplicando filogenética aos mitos da Caçada Cósmica, Julien d'Huy sugeriu que a versão paleolítica dessa história poderia ser a seguinte: há um animal que é um herbívoro com chifres, especialmente um alce. Um humano persegue este ungulado. A caça localiza ou chega ao céu. O animal está vivo quando se transforma em constelação. Ele forma a Ursa Maior. Esta história pode ser representada na famosa 'cena' do poço de Lascaux

Arqueoastronomia marginal

Pelo menos agora temos todos os fatos arqueológicos para concordar com os astrônomos, os druidas, os planetas terrestres e todo o resto.

-  Sir Jocelyn Stephens

A arqueoastronomia deve algo dessa má reputação entre os estudiosos ao uso indevido ocasional para apresentar uma série de relatos pseudo-históricos . Durante a década de 1930, Otto S. Reuter compilou um estudo intitulado Germanische Himmelskunde , ou "Teutonic Skylore". As orientações astronômicas de monumentos antigos reivindicadas por Reuter e seus seguidores colocariam os antigos povos germânicos à frente do Antigo Oriente Próximo no campo da astronomia, demonstrando a superioridade intelectual dos " arianos " (indo-europeus) sobre os semitas .

Mais recentemente, Gallagher, Pyle e Fell interpretaram as inscrições na Virgínia Ocidental como uma descrição no alfabeto celta de Ogham do suposto solsticial de inverno no local. A polêmica tradução foi supostamente validada por uma indicação arqueoastronômica problemática em que o sol do solstício de inverno brilhou sobre uma inscrição do Sol no local. Análises subsequentes criticaram sua inadequação cultural, bem como suas pretensões lingüísticas e arqueoastronômicas, para descrevê-la como um exemplo de " arqueologia de culto ".

A Arqueoastronomia às vezes é relacionada à disciplina periférica da Arqueocriptografia , quando seus seguidores tentam encontrar ordens matemáticas subjacentes abaixo das proporções, tamanho e localização de sítios arqueoastronômicos como Stonehenge e a Pirâmide de Kukulcán em Chichen Itza.

Índia

Desde o século 19, vários estudiosos têm procurado usar cálculos arqueoastronômicos para demonstrar a antiguidade da cultura védica da Índia Antiga, computando as datas de observações astronômicas descritas de forma ambígua na poesia antiga até 4000 aC. David Pingree , um historiador da astronomia indiana, condenou "os estudiosos que perpetram teorias selvagens da ciência pré-histórica e se autodenominam arqueoastrônomos".

Organizações e publicações arqueoastronômicas

Atualmente, existem três organizações acadêmicas para estudiosos da arqueoastronomia. ISAAC - Sociedade Internacional de Arqueoastronomia e Astronomia na Cultura  - foi fundada em 1995 e agora patrocina as conferências de Oxford e Arqueoastronomia - o Journal of Astronomy in Culture . SEAC - La Société Européenne pour l'Astronomie dans la Culture  - é um pouco mais antigo; foi criado em 1992. O SEAC realiza conferências anuais na Europa e publica anais de conferências arbitradas anualmente. Há também a SIAC - La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura , principalmente uma organização latino-americana fundada em 2003. Em 2009, foi fundada a Sociedade para Astronomia Cultural no Sudoeste Americano (SCAAS), uma organização regional com foco em astronomia dos povos nativos do sudoeste dos Estados Unidos ; desde então, realizou sete reuniões e workshops. Duas novas organizações focadas em arqueoastronomia regional foram fundadas em 2013: ASIA - Sociedade Australiana de Astronomia Indígena na Austrália e SMART - Sociedade de Pesquisa e Tradições em Astronomia Maori na Nova Zelândia. Além disso, em 2017, a Sociedade Romena de Astronomia Cultural ex foi fundada. Realiza uma conferência internacional anual e publicou a primeira monografia sobre arqueo-e etnoastronomia na Romênia (2019).

Além disso, o Journal for the History of Astronomy publica muitos artigos arqueoastronômicos. Em vinte e sete volumes (de 1979 a 2002) publicou um suplemento anual Archaeoastronomy . O Journal of Astronomical History and Heritage (Instituto Nacional de Pesquisa Astronômica da Tailândia), Culture & Cosmos (University of Wales, Reino Unido) e Mediterranean Archaeology and Archaeometry (University of Aegean, Grécia) também publicam artigos sobre arqueoastronomia.

Vários projetos arqueoastronômicos nacionais foram realizados. Entre eles está o programa do Instituto Tata de Pesquisa Fundamental denominado " Archaeo Astronomy in Indian Context ", que fez descobertas interessantes neste campo.

Veja também

Referências

Citações

Bibliografia

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