Arnold Gehlen - Arnold Gehlen

Arnold Gehlen (29 de janeiro de 1904 em Leipzig , Império Alemão - 30 de janeiro de 1976 em Hamburgo , Alemanha Ocidental ) foi um influente filósofo, sociólogo e antropólogo conservador alemão.

Biografia

As principais influências de Gehlen enquanto estudava filosofia foram Hans Driesch , Nicolai Hartmann e especialmente Max Scheler . Além disso, ele foi fortemente influenciado por Immanuel Kant , Arthur Schopenhauer e o pragmatismo americano : Charles Sanders Peirce , William James e especialmente George Herbert Mead .

Em 1933, Gehlen assinou o voto de fidelidade dos professores das universidades e escolas secundárias alemãs a Adolf Hitler e ao Estado Nacional-Socialista . Embora tenha ingressado no Partido Nazista em 1933 e feito carreira como membro da ' Escola de Leipzig ' sob Hans Freyer , ele não era um nazista, mas sim um oportunista político: sua obra principal Der Mensch apareceu em 1940 e foi publicada em inglês tradução em 1987 como Man. Sua natureza e lugar no mundo . Em contraste com filósofos como Martin Heidegger , não contém uma única passagem que possa ser classificada como ideologia nazista. Ao contrário de Heidegger, que foi um antidemocrata convicto até sua morte em 1976, Gehlen, embora claramente um pensador conservador, nunca publicou nenhum escrito antidemocrático. Ele foi um conservador modernista que aceitou as mudanças culturais provocadas pela revolução industrial e pela sociedade de massa (ver seu Man in the age of technology , Capítulo V).

Gehlen sucedeu Paul Tillich , que emigrou para os Estados Unidos, na Universidade de Frankfurt . Em 1938, ele aceitou um cargo de professor na Universidade de Königsberg (hoje Kaliningrado ) e depois ensinou na Universidade de Viena em 1940 até ser convocado para a Wehrmacht em 1943. Depois de passar pela desnazificação, ele lecionou na faculdade administrativa em Speyer . Ele passou a lecionar na Universidade de Tecnologia de Aachen entre 1962 e 1969. Gehlen tornou-se um crítico ferrenho dos movimentos de protesto que se desenvolveram no final dos anos 1960.

Ideias principais

A ideia central de Gehlen em Der Mensch é que os humanos têm propriedades únicas que os distinguem de todas as outras espécies: abertura ao mundo ( de: Weltoffenheit ), um conceito originalmente cunhado por Max Scheler , que descreve a capacidade dos humanos de se adaptarem a vários ambientes em contraste com animais, que só podem sobreviver em ambientes que correspondem à sua especialização evolutiva. Essa abertura do mundo nos dá a capacidade de moldar nosso ambiente de acordo com nossas intenções, e compreende uma visão da linguagem como uma forma de agir (Gehlen foi um dos primeiros proponentes da teoria dos atos de fala), um excesso de impulsos e a habilidade de autocontrole. Essas propriedades nos permitem - em contraste com todos os outros animais - criar nossos próprios ambientes (por exemplo, culturais), embora isso também corra o risco de uma certa autodesestabilização. A filosofia de Gehlen influenciou muitos pensadores alemães contemporâneos em uma variedade de disciplinas, incluindo Peter L. Berger , Thomas Luckmann e Niklas Luhmann na sociologia e Hans Blumenberg na filosofia. Desde meados da década de 2010, ocorreu um renascimento de Gehlen baseado em parte nas previsões em seu livro Moral und Hypermoral no que diz respeito ao desenvolvimento da política alemã (e ocidental) de 1969. Dois exemplos de seu trabalho - "Sobre cultura, natureza e naturalidade "e" Homem e Instituições "- estão incluídos na antologia do pensamento político e social conservador publicada por Jerry Z. Muller em 1997.

Post-histoire

Já em 1952 Gehlen adotou a expressão post-histoire dos escritos do tio de Paul de Man , Hendrik de Man, um pensador socialista belga que mais tarde se tornou um colaborador nazista. Ele usou o termo pela primeira vez para designar uma época caracterizada por um estado de estabilidade e rigidez, desprovido de idéias utópicas, mudança ou desenvolvimento. Em 1961, em um artigo apropriadamente intitulado Über kulturelle Kristallisation ( lit. "Sobre a Cristalização Cultural"), Gehlen escreveu: "Estou prevendo que a história das ideias chegou ao fim e que chegamos à época do pós-história , de forma que agora o conselho que Gottfried Benn deu ao indivíduo, 'Faça com o que você tem', é válido para a humanidade como um todo ".

Escritos selecionados

  • Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt. (1940) (traduzido como Man. His Nature and Place in the World , Columbia University Press, 1987)
  • Urmensch und Spätkultur. Philosophische Ergebnisse und Aussagen. (1956)
  • Die Seele im technischen Zeitalter. (1957) (traduzido como "Homem na era da tecnologia")
  • Moral e hipermoral. Eine pluralistische Ethik. (1969)
  • Zeit-Bilder. Zur Soziologie und Ästhetik der modernen Malerei. (1960)

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Berger, Peter L. e Hansfried Kellner. "Arnold Gehlen e a teoria das instituições." Social Research (1965): 110-115. em JSTOR
  • Weiß, Johannes: Weltverlust und Subjektivität. Zur Kritik der Institutionenlehre Arnold Gehlens , Freiburg im Breisgau, 1973
  • Greiffenhagen, Martin. "O dilema do conservadorismo na Alemanha." Journal of Contemporary History (1979): 611–625. em JSTOR
  • Magerski, Christine. "Arnold Gehlen: A arte moderna como símbolo da sociedade moderna." ´´Teses Onze. Teoria Crítica e Sociologia Histórica´´ (8/2012): 81–96.
  • Magerski, Christine, " Arnold Gehlen (1904-1976) ". ´´The Blackwell Encyclopedia of Sociology´´, Ed. George Ritzer.

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