Artha -Artha
| Parte de uma série sobre |
| Hinduísmo |
|---|
 |
Artha ( / ɑr t ə , - q ə / ; sânscrito : अर्थ ) é um dos quatro objetivos da vida humana na filosofia indiana. A palavra artha é traduzida literalmente como "significado, sentido, objetivo, propósito ou essência" dependendo do contexto. Artha também é um conceito mais amplo nas escrituras do hinduísmo . Como conceito, possui múltiplos significados, todos os quais implicam "meios de vida", atividades e recursos que permitem que alguém esteja no estado em que deseja estar.
Artha se aplica tanto a um indivíduo quanto a um governo. No contexto de um indivíduo, artha inclui riqueza, carreira, atividade para ganhar a vida, segurança financeira e prosperidade econômica. A busca adequada de artha é considerada um objetivo importante da vida humana no hinduísmo. No nível governamental, artha inclui assuntos sociais, jurídicos, econômicos e mundanos. Arthashastra adequado é considerado um objetivo importante e necessário do governo.
Nas tradições hindus, Artha está conectado aos três outros aspectos e objetivos da vida humana: Dharma ( vida virtuosa, adequada e moral), Kama (prazer, sensualidade, realização emocional) e Moksha (liberação, liberação, auto-atualização). Juntos, esses quatro objetivos de vida mutuamente não exclusivos são chamados de Puruṣārtha .
Definição e significado
Artha como um conceito inclui vários significados. É difícil captar o significado de artha, ou termos relacionados de dharma , kama e moksha , cada um em uma única palavra em inglês.
John Lochtefeld descreve artha como o meio de vida e inclui a prosperidade material. Karl Potter explica isso como uma atitude e capacidade que permite a alguém ganhar a vida, permanecer vivo, prosperar como uma pessoa livre. Inclui prosperidade econômica, segurança e saúde de si mesmo e daqueles pelos quais se sente responsável. Artha inclui tudo em um ambiente que permite viver. Não é nem um estado final nem uma meta infinita de acumular dinheiro sem rumo, afirma Karl Potter, ao contrário, é uma atitude e um requisito necessário da vida humana. John Koller tem um ponto de vista diferente da interpretação de Karl Potter. John Koller sugere que artha não é uma atitude, mas sim uma das necessidades da vida humana. Uma premissa central da filosofia hindu, afirma Koller, é que cada pessoa deve viver uma vida alegre e prazerosa, que tal vida satisfatória requer que as necessidades e desejos de cada pessoa sejam reconhecidos e satisfeitos, que as necessidades só podem ser satisfeitas através da atividade e quando meios suficientes para essas atividades estão disponíveis. Artha, então, é melhor descrito como a busca de atividades e meios necessários para uma vida alegre e prazerosa.
Daya Krishna argumenta que artha , assim como o conceito de Puruṣārthas, é um mito. As várias escolas e antigos textos em sânscrito não fornecem opinião consensual, observa Krishna, mas apresentam um debate, uma diversidade de pontos de vista sobre o que artha e Puruṣārtha significam. Inconsistências e versos conflitantes estão até presentes dentro do mesmo roteiro, como o Manusmriti. Alguns textos indianos antigos sugerem que artha são instrumentos que permitem a satisfação de desejos; alguns incluem riqueza, alguns incluem poder e alguns, como as escolas de bhakti, incluem instrumentos para amar a Deus. Parte disso, sugere Krishna, reflete diferenças nas necessidades humanas. Talvez, conjectura Krishna, artha seja apenas um subconjunto de kama e karma .
Vatsyayana no Kama Sutra define artha como a aquisição de artes, terra, gado, riqueza, equipamentos e amigos. Ele explica, artha é também proteção do que já se adquiriu e ampliação do que se protege.
Gavin Flood explica artha como "sucesso mundano" sem violar dharma (responsabilidade moral), kama (amor) e a jornada em direção a moksha (liberação espiritual). Flood esclarece que artha na antiga literatura hindu, assim como purushartha, é melhor entendida como uma meta do Homem (não de um homem). Em outras palavras, é um dos quatro propósitos da vida humana. A sobrevivência e o prosperar dos humanos requerem artha - isto é, atividade econômica, riqueza e sua criação, sucesso mundano, lucro, sucesso político e tudo o que é necessário para a existência humana.
História
A palavra Artha aparece nas escrituras mais antigas conhecidas da Índia. No entanto, o termo conota 'propósito', meta ou 'objetivo' de algo, freqüentemente como propósito de sacrifícios rituais. Com o tempo, o artha evolui para um conceito mais amplo na era dos Upanishads . Ele é incluído pela primeira vez como parte do conceito Trivarga (três categorias de vida humana - dharma, artha e kama), que com o tempo se expandiu para o conceito Caturvarga (quatro categorias, incluindo moksha). Caturvarga também é conhecido como Puruṣārtha.
A escola de Hinduísmo Mimamsa explicou artha, dharma e kama contrastando Puruṣārtha e Kratvartha. Puruṣārtha é o propósito humano de um yajna , enquanto Kratvartha é o propósito sacrificial de um yajna . Eles reconheceram e explicaram que todas as ações humanas têm dois efeitos: primeiro, todo ato afeta a si mesmo, independentemente dos atores envolvidos; segundo, todo ato tem significados, esperanças e desejos humanos e afeta cada ator de uma maneira pessoal. Jaimini explicou no século 3 aC que esse significado humano não pode ser separado do objetivo humano. O phala (fruto, resultado) de um sacrifício está implícito na artha (significado, propósito) do sacrifício. A escola Mimamsa então argumentou que o homem tem o propósito de ações exigidas pelas injunções védicas (apauruseya), e tal subordinação do homem aos rituais permite que o homem alcance o céu. Outras escolas de Hinduísmo, como as escolas de Yoga e Vedanta, discordaram da escola Mimamsa. Eles argumentaram que rituais e sacrifícios são meios, não fins. Sua ênfase mudou de rituais para esforço e conhecimento, do céu para moksha, da liberdade após a morte para a liberdade nesta vida, do ser humano como uma engrenagem na roda cósmica para o ser humano como um fim em si mesmo. Por exemplo, Aitareya Aranyaka recita:
Ele sabe o amanhã, ele conhece o mundo e o que não é o mundo.
Pelo mortal ele deseja o imortal, sendo este dotado.
O homem é o mar, ele está acima de todo o mundo.
O que quer que ele alcance, ele deseja ir além.- Aitareya Aranyaka, II.1.3
Depois disso, veio o florescimento da literatura Shastraic sobre Artha e outros objetivos dos seres humanos: do dharma nos Dharmashastras , da artha nos Arthashastras , do kama nos Kamashastras (Kamasutra é uma parte do compêndio). Diferentes escolas de hinduísmo oferecem diferentes perspectivas sobre artha, assim como dharma, karma e moksha. A maior parte da literatura histórica da Índia antiga, de cerca do século 5 aC e depois, entrelaça todos os quatro objetivos dos humanos. Muitos Upanishads, bem como as duas epopéias indianas - o Ramayana e o Mahabharata - discutem e usam as palavras dharma, artha, kama e moksha como parte de seus respectivos temas. Mesmo subhasitas, literatura indiana gnômica e didática do primeiro e segundo milênio EC, incorporam artha e outros três objetivos da vida humana.
Precedência relativa entre Artha, Kama e Dharma
A literatura indiana antiga enfatiza que o dharma é o primeiro. Se o dharma for ignorado, artha e kama - lucro e prazer, respectivamente - levam ao caos social. O Gautama Dharmashastra, Apastamba Dharmasutra e Yājñavalkya Smṛti , como exemplos, todos sugerem que o dharma vem primeiro e é mais importante do que artha e kama.
Vatsyayana , o autor do Kamasutra , reconhece o valor relativo de três objetivos da seguinte forma: artha é mais importante e deve preceder kama, enquanto dharma é mais importante e deve preceder tanto kama quanto artha. O Arthashastra de Kautiliya , no entanto, argumenta que artha é a base para os outros dois. Sem prosperidade e segurança na sociedade ou em um nível individual, a vida moral e a sensualidade tornam-se difíceis. A pobreza gera vício e ódio, enquanto a prosperidade gera virtudes e amor, sugeriu Kautiliya. Kautilya acrescenta que os três estão mutuamente conectados e não se deve deixar de aproveitar a vida, nem de ter um comportamento virtuoso, nem de buscar a criação de riqueza. A busca excessiva de qualquer aspecto da vida, com rejeição completa dos outros dois, prejudica todos os três, incluindo aquele excessivamente perseguido.
Alguma literatura indiana antiga observa que a precedência relativa de artha, kama e dharma são naturalmente diferentes para pessoas e grupos de idades diferentes. Em um bebê ou criança, a educação e o kama têm precedência; na juventude, kama e artha têm precedência; enquanto na velhice o dharma tem precedência.
As epopéias como o Mahabharata debatem a precedência relativa de dharma, artha, kama e moksha, por meio dos diferentes personagens do Livro 12, o Livro da Paz . Rishi Vidura diz que o dharma deve ter a mais alta precedência. Arjuna afirma, sem lucro e prosperidade (artha), a habilidade das pessoas para o dharma e kama se desintegrar. Bhima afirma que o prazer e o sexo (kama) vêm em primeiro lugar, porque sem eles não há dharma, artha ou moksha. Yudhishthira afirma que o dharma deve sempre liderar a pessoa, inclusive em questões de artha e kama, mas então admite que equilibrar dharma, artha e kama costuma ser confuso e difícil. Em outro livro, o Mahabharata sugere que moralidade, lucro e prazer - dharma, artha e kama - todos os três devem caminhar juntos para a felicidade:
A moralidade é bem praticada pelos bons. A moralidade, entretanto, é sempre afligida por duas coisas: o desejo de Lucro nutrido por aqueles que o ambicionam e o desejo de Prazer nutrido por aqueles que são casados com ele. Quem quer que não aflija a Moralidade e Lucro, ou Moralidade e Prazer, ou Prazer e Lucro, segue todos os três - Moralidade, Lucro e Prazer - sempre consegue obter grande felicidade.
- O Mahabharata , Livro 9.60
Relevância contemporânea
Gavin Flood sugere que os conceitos embutidos no purushartha, que inclui artha, refletem uma compreensão e percepções profundas da natureza humana e dos conflitos que são inevitavelmente enfrentados por todos os seres humanos. É uma tentativa de reconhecer e encorajar alguém a compreender a diversidade e, ao mesmo tempo, buscar coerência entre as pessoas, ao invés de negar um ou mais aspectos da vida humana ou impor um preceito ou código específico às pessoas.
Donald Davis sugere que artha , kama e dharma são objetivos humanos amplamente aplicáveis, que vão além dos estudos hindus. Eles são a perspectiva indiana sobre a natureza da vida humana, uma perspectiva compartilhada na literatura Jain e budista.