At-Tawbah - At-Tawbah
ٱلتَّوْبَة At-Tawbah, o Arrependimento | |
---|---|
Classificação | Medinan |
Outros nomes | Bara'ah ("Repúdio") |
Posição | Juz '10 a 11 |
Hizb não. | 19 a 21 |
No. de Rukus | 16 |
No. de versos | 129 |
No. de Sajdahs | Nenhum |
Alcorão |
---|
At-Tawbah ( árabe : ٱلتوبة , at-Tawbah ; que significa: O Arrependimento), também conhecido como Bara'ah ( árabe : براءة , Barāʾah ; que significa: Repúdio), é o nono capítulo ( sūrah ) do Alcorão . Ele contém 129 versos ( āyāt ) e é uma das últimas suratas de Medinan .
Esta Surata foi revelada na época da Batalha de Tabuk em Medina, no nono ano da Hégira. O manuscrito Sanaa preserva alguns versos, em radiocarbono em pergaminho datado entre 578/44 bh e 669 / 49ah.
É a única Surata do Alcorão que não começa com Bismillah , a fórmula usual de abertura, Em nome de Allah, o Todo-Misericordioso, o Todo-Compassivo . Trata-se de quase os mesmos tópicos tratados em Surat al-Anfal . Em contraste com todas as outras suratas, Muhammad não ordenou que esta fórmula fosse colocada no início desta surata.
Resumo
- 1-2 Imunidade de quatro meses proclamada aos idólatras
- 3-5 Depois de quatro meses, todos os idólatras serão mortos, com exceção daqueles com quem foram feitos tratados
- 5-6 Idólatras ignorantes devem aprender a religião do Islã, após o que, se se arrependerem, serão poupados com vida
- 7 Nenhuma nova liga a ser feita com idólatras
- 8-10 Idólatras não são confiáveis
- 11 idólatras penitentes a serem considerados irmãos
- 13-16 muçulmanos exortados a lutar contra os violadores da trégua de Meca
- 17-18 Todos, exceto os muçulmanos, devem ser excluídos dos templos sagrados
- 19 Abbás repreendeu por sua vanglória
- 20-22 Os Muhájjirín atribuíram a primeira posição entre os muçulmanos - sua recompensa
- 23-24 Os verdadeiros crentes devem recusar amizade com parentes mais próximos se forem infiéis
- 25-27 A vitória de Hunain devido à ajuda de Deus
- 28 Idólatras excluídos a Kaabah
- 29 Os judeus e cristãos , bem como idólatras, serão atacados (se se recusarem a pagar o imposto de Jizya )
- 30 judeus e cristãos reprovados por aplicar o epíteto " Filho de Deus " a Esdras e Jesus
- 31-32 Eles também adoram seus padres e monges
- 33 Islã superior a todas as outras religiões
- 34-35 Muçulmanos mesquinhos comparados a monges cobiçosos - sua punição
- 36 Infiéis podem ser atacados em meses sagrados
- 37 Os meses sagrados não devem ser transferidos
- 38-41 Muçulmanos exortaram a ir em expedição a Tabúq por referência à ajuda de Deus a Muhammad e Abu Bakr na caverna
- 42 Os mornos muçulmanos repreendidos por quererem ficar em casa
- 43 Muhammad repreendeu por desculpar alguns destes de ir
- 44-46 Vontade de lutar por Muhammad, um teste de fé
- 47-50 muçulmanos sediciosos repreendidos
- 51-52 A recompensa certa dos fiéis
- 53-55 Deus recusa as ofertas de infiéis e hipócritas
- 55 A riqueza e prosperidade dos infiéis, um sinal de sua reprovação
- 56-57 Muçulmanos indiferentes reprovados
- 58-59 Aqueles que espalharam relatórios difamatórios sobre o uso de esmolas por Maomé foram repreendidos
- 60 Como esmolas devem ser gastas
- 61-69 Resmungões e hipócritas ameaçados
- 70 Eles são avisados pelo exemplo dos ímpios em épocas anteriores
- 71-73 Os fiéis descreveram - suas recompensas
- 74-75 hipócritas denunciam e ameaçam
- 76-79 Prosperidade dos infiéis, um prelúdio para sua destruição
- 80 Deus zombará dos escarnecedores 81 Os difamadores dos fiéis nunca serão perdoados
- 82-84 Punição dos “que ficam em casa”
- 85 Muhammad proibido de orar no túmulo de incrédulos e hipócritas
- 86-88 O Profeta não deve se maravilhar com a prosperidade dos ímpios
- 89-90 Recompensa para aqueles que ajudaram o Apóstolo em suas guerras
- 91 Árabes hipócritas do deserto reprovados
- 92-93 Quem pode legalmente permanecer em casa em tempo de guerra
- 94-97 Outros hipócritas reprovados
- 98-99 O Baduín , o pior dos hipócritas
- 100 Alguns deles verdadeiros crentes
- 101 A recompensa dos Ansars e Muhájjirín
- 102 Os árabes do deserto e algumas pessoas de Madína reprovaram
- 103-106 Os confessores penitentes em Madína são perdoados
- 107 Outros aguardam a decisão de Deus em seu caso
- 108-111 Denúncia contra aqueles que construíram uma mesquita em oposição a Maomé e seus fiéis
- 112-113 Os verdadeiros crentes são vendidos a Deus
- 114 muçulmanos não devem orar por parentes idólatras
- 115 Por que Abraão orou por seus pais idólatras
- 116-118 Deus misericordioso para com os fiéis
- 119 Os três recreativos Ansars perdoados
- 120-122 O povo de Madína repreendeu por falta de lealdade a Muhammad
- 123 Alguns crentes dispensados de ir para a guerra
- 124 Os verdadeiros crentes devem guerrear contra os infiéis vizinhos e a hipocrisia
- 125-128 Repreensão daqueles que duvidam das revelações de Deus e de Maomé
- 129-130 O apóstolo confia na ajuda de Deus
De acordo com Zayd ibn Thabit , quando o Corão estava sendo compilado pela primeira vez, ele encontrou os últimos versos desta Surah na posse de Abu al-h al-Ansari e de mais ninguém. Em outro relato, Ubay ibn Ka'b informou Zayd que Muhammad lhe ensinou o final desta sūrah e recitou os mesmos versos. Alguns, como Ibn Hazm , sugeriram que Abu Khuzayma era o único a ter os últimos versos na forma escrita, já que Zayd e outros os haviam memorizado. Em um continuum da Surah Al-Anfal, esta Surah gerencia adicionalmente as questões de harmonia e guerra e reúne o assunto com relação à Expedição Tabuk. As Questões Significativas, Leis Divinas e peças de Orientação incorporadas nesta Surah são as seguintes
- Diretrizes de política para muçulmanos referentes aos mushriks .
- Instruções para participar do Jihad .
- Diretrizes sobre hipocrisia, fé fraca e descuido.
- Batalha de Tabuk .
- Fundação de um Dar-ul-Islam (um estado islâmico).
- Estendendo o impacto do Islã para nações vizinhas .
- Pulverizando a dissimulação dos hipócritas .
- Armando os muçulmanos para uma batalha pela razão do Islã .
Nome
Este Surah é conhecido por dois nomes - At-Taubah e Al-Bara'at. É chamado de At-Taubah à luz do fato de que articula taubah (expiação) e informa sobre as condições de sua aceitação (vv. 102. 118). O segundo nome Bara'at (Liberação) é retirado da palavra de abertura da Surah.
Omissão de Bismillah
De todos os 114 capítulos do Alcorão, este é o único ao qual Bismillah não é prefixado. Entre as explicações apresentadas para ele não fazer isso, a mais comumente aceita de acordo com Unal é que, como a saudação islâmica, que a paz esteja com você , a expressão, Em Nome de Deus, o Todo-Misericordioso, o Todo-Compassivo transmite segurança e cedência de quarto aos destinatários. No entanto, Surat at-Tawbah começa com um ultimato a certos politeístas na Arábia. Trata-se, na maior parte, de uma reavaliação das relações com os politeístas que freqüentemente violavam seus acordos, a campanha a Tabuk, uma revelação das intrigas dos hipócritas em Medina (9: 64-67, 101) , a importância da jihad na causa de Deus (9:24) e os relacionamentos com o Povo do Livro.
Períodos de revelação
Esta Surah inclui três Discursos: -
Desde a abertura até o 37º ayat, a conversa inicial foi descoberta em Zil-Qa'adah AH 9. Como o significado do assunto da conversa exigia sua afirmação sobre o evento do Hajj, Muhammad despachou Ali para seguir Abu Bakr, que havia acabei de sair de Meca para levar os peregrinos à Ka'abah. Ele treinou Ali para transmitir a palestra aos representantes dos vários clãs da Arábia, a fim de aconselhá-los sobre as novas diretrizes políticas pertinentes aos mushriks.
Começando do ayat 38 até o 72º ayat, a palestra subsequente foi revelada durante o Rajab AH 9 ou um pouco antes disso, quando Muhammad estava ocupado se preparando para a Campanha de Tabuk. Os crentes foram encorajados a tomar parte dinâmica na Jihad, e os shirkers foram seriamente reprovados por manter suas riquezas e por hesitar em perder suas vidas no caminho de Allah devido à sua hipocrisia, crença impotente (iman) ou descuido.
A seção final do ayaat 73º ao último, foi descoberta em seu retorno da Campanha de Tabuk. Existem algumas peças reveladas em diferentes eventos durante o mesmo período de tempo e foram incorporadas por Muhammad à Surata de acordo com as instruções de Allah. Essa conversa adverte os hipócritas de seus atos malévolos e censura os crentes que permaneceram na Campanha de Tabuk. Nesse ponto, na sequência de repreendê-los, Allah perdoa aqueles crentes genuínos que não participaram da Jihad no Caminho de Allah por uma explicação ou outra.
Exegese
Versos 9: 2 - 9: 6
O Alcorão , capítulo 9 ( At-Tawba ), versículos 2-6:
- traduzido por Sahih International
Alcorão 9: 5 é denominado como o verso da espada . O jornalista Arun Shourie criticou este e muitos outros versos do Alcorão afirmando que a Sunnah e o Hadith são igualmente evocativos em seu apoio à Jihad . Muitos estudiosos islâmicos tradicionais, no entanto, afirmam que este versículo se relaciona a um evento muito específico no início da história islâmica, ou seja, a aliança que foi feita e quebrada consecutivamente pelas tribos politeístas de Meca : 74-91 , enquanto eles facilmente contornam o fato de que o Alcorão é freqüentemente citado por estudiosos islâmicos como o livro perfeito para todos os tempos, todos os lugares e todos os humanos. Se for assim, seus versos nunca precisam de um contexto histórico. Por outro lado, mesmo que o Alcorão não deva ter uma explicação contextual histórica, o contexto fornecido (como a infidelidade em pactos e tratados) é mencionado nos versos anteriores, portanto, uma parte do próprio Alcorão em vez de um "fora -world "relações de contexto. De acordo com Asma Afsaruddin , citando as opiniões de vários exegetas antigos sobre os politeístas árabes, o consenso entre os primeiros comentaristas é que isso não se traduz em assassinato indiscriminado. : 88-89
Mujāhid disse que este versículo garante a segurança das pessoas em geral (insān) que vieram ouvir o Profeta recitar o Alcorão até que retornassem ao local de refúgio de onde vieram.
O Tanwīr al-miqbās diz que o versículo ordena ao Profeta que conceda salvo-conduto a qualquer politeísta que o solicitar, para que possa ouvir a recitação da palavra de Deus. Se ele não acreditar (isto é, abraçar o Islã), então ele receberá uma passagem segura de volta para sua terra (waṭanahu). Isso ocorre porque eles são pessoas que ignoram os mandamentos de Deus e Sua unidade.- Asma Afsaruddin , Esforçando- se no Caminho de Deus: Jihad e Martírio no Pensamento Islâmico , 2013, pp. 88-89
Da mesma forma, o estudioso ocidental do Islã Rudolph F. Peters também afirma que o assassinato indiscriminado não é apoiado neste versículo.
Versículo 9:29
At-Tawbah também contém:
Lute contra aqueles que não acreditam em Allah, nem no Último Dia, nem proíba o que foi proibido por Allah e Seu Mensageiro, e aqueles que não reconhecem a religião da verdade entre o Povo da Escritura, até que paguem o Jizyah com submissão voluntária, e se sentem subjugados.
Al-Rāzī (falecido em 606/1210), nesta ocasião citou uma autoridade exegética antiga, Abū Rawq (falecido em 140/757), que explicou que este versículo não era uma condenação unilateral de todos os judeus e cristãos, mas daqueles "que não dê ouvidos às prescrições contidas na Torá e no Evangelho, respectivamente ". Da mesma forma, Al-Qurṭubī (falecido 671/1273) "não leu no Alcorão 9:29 uma denúncia indiscriminada do Povo do Livro como uma coletividade indiferenciada". : 278 Estudiosos muçulmanos modernos como Muhammad Abduh compartilham pontos de vista semelhantes, concordando que este versículo foi revelado por ocasião da campanha militar em Tabuk, e este versículo trata especificamente do Povo do Livro ", e também que" o único tipo de legítimo guerra em que existe unanimidade entre os estudiosos muçulmanos é a guerra defensiva quando proclamada pelo Imame no caso de um ataque ao território muçulmano ". O Grande Imam de al-Azhar de 1935 a 1945, Mustafa Al-Maraghi , observa que 9: 29 significa: "lutar contra aqueles mencionados quando as condições que o obrigam a lutar estiverem presentes, ou seja, agressão contra você ou seu país, opressão e perseguição contra você por causa de sua fé, ou ameaçando sua segurança e proteção, como foi cometido contra você pelo Bizantinos, que foi o que levou a Tabuk. "
Versículo 9: 103
Em Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq narrou que os Imames não precisam do que as pessoas possuem, mas sim coletam impostos religiosos de acordo com o que Alá disse: "Tire de sua riqueza (imposto religioso) e da caridade com a qual você os purifica e fazer com que aumentem e invocar bênçãos sobre eles. " Portanto, são as pessoas que precisam que o Imam aceite delas.
Manuscrito Sanaa, fólio 22, Q9: 122-129
Os versos 122-129 são preservados no Fólio 22 do manuscrito Sanaa . A seqüência dos capítulos de Sanaa 1 não segue nenhuma outra ordem corânica conhecida e o fólio 22 é compartilhado com o Capítulo 19 (Maria) . Especialistas sauditas em história do Alcorão enfatizam que, enquanto Maomé estava vivo, os textos do Alcorão não seguiram nenhuma sequência padrão de suratas.
Fólio 22 , frente | Traços Visíveis | Reconstrução | Texto Padrão |
---|---|---|---|
Alcorão 9 (al-Tawbah) , versículo 122, linha 3, p. 62 |
ما [كـ] ﺎ ﮞ | مَا كَانَ | وَ مَا كَانَ |
Alcorão 9: 122 Linha 4 |
مں كل ا ﻣﻪ | مِن كُلِّ أُمَّةٍ | مِن كُلِّ فِرْقَةٍ |
Alcorão 9: 124 linha 9 |
و ا د ا ا ٮر لٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ |
Alcorão 9: 125 linha 12 |
ڡی ٯلو ٮهم ر حس | فِى قُلُوبِهِم رِجْسٌ | فِى قُلُوبِهِم مَرَضٌ |
Alcorão 9: 125 linha 13 |
ر حر ا ا لی ر ﺣﺴ [ﻬ] ـﻢ | رِجزاً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ | رِجساً إِلَىٰ رِجْسِهِمْ |
Alcorão 9: 125 linha 13 |
و ما ٮو ا و هم ڡـ (ـﺴٯـ) [ـﻮ] ﮞ | وَمَاتُوا۟ وَهُمْ فَـٰسِقُونَ | وَمَاتُوا۟ وَهُمْ كَـٰفِرُونَ |
Alcorão 9: 126 linha 13 |
ا [و] / / ٮر و | أَوَلَا يَرَوْ | أَوَلَا يَرَوْنَ |
Alcorão 9: 126 linha 15 |
و لا ٮـ (ـٮـ) ـﺪ كر و ﮞ | وَلَا يَتَذَكَّرُونَ | وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ |
Alcorão 9: 127 linha 15 |
و ا د ا ا [ٮـ] ـﺮ (ﻟ) ـٮ | وَإِذَا أُنزِلَتْ | وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ |
Alcorão 9: 127 linha 16 |
هل ٮر ٮٮا | هَلْ يَرَىٰنَا | هَلْ يَرَىٰكُم |
Alcorão 9: 127 Linha 17 |
ڡا ٮـ [ـﺼ] (ـﺮ) ڡـ (ـﻮ) ا | فَـ ﭑنصَرَفُوا | ثم انصرفوا |
Alcorão 9: 127 Linha 17 |
ڡصر ڡ ا ﻟـﻠـﻪ | فَـ ـصَرَفَ اللهُ | صَرَفَ ٱللَّـهُ |
Alcorão 9: 127 Linha 17 |
د لک ٮـ (ﺎ ٮـ) // [ـﻢ] (ٯـ) ـﻮ م لا ٮڡٯهو ﮞ | ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ | بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ |
Alcorão 9: 128 linha 18 |
و لٯد حا کم | وَ لَقَدْ جَاءَكُمْ | لَقَدْ جَاءَكُمْ |
Alcorão 9: 128 linha 18 |
ر سو ل ﻣٮـ (ﮑ) ـﻢ | رَسولٌ مِنْكُمْ | رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ |
Alcorão 9: 128 Linha 19 |
عر ٮر (ﻋ) ﻠ [ـٮـ] (ﻪ) ما عٮٮکم | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنَّتَكُمْ | عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ |
Alcorão 9: 129 linha 20 |
ڡا / / (ٮـ) ـﻮ لو ا [ﻋ] (ـٮـ) ـﮏ | فَإن تَوَلَّوْا عَنْكَ | فَإن تَوَلَّوْا |
Alcorão 9: 129 Linha 21 |
ا لد ی لا ا ﻟ [ﻪ] ا لا ﻫﻮ | الَّذي لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ | لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ |
Hadith
A primeira e mais importante exegese / tafsir do Alcorão é encontrada no hadith de Muhammad. Ḥadīth (حديث) é literalmente "fala" ou "relato", que é um ditado ou tradição de Maomé registrado e validado por isnad ; com Sirah Rasul Allah, eles compreendem a sunnah e revelam a sharia . De acordo com Aishah , a vida de Muhammad foi a implementação prática do Alcorão . Portanto, a contagem mais alta de hadith eleva a importância da surata pertinente de uma certa perspectiva. Esta surata foi tida em consideração especial nos hadiths , o que pode ser observado por essas narrativas relacionadas.
- Abu Ishaq disse que ouviu al-Bara 'b. 'Azib (Allah esteja satisfeito com ele) diz: A última sura completa revelada (no Alcorão Sagrado) é a Sura At-Tawbah (ou seja, al-Bara'at, ix.), E o último verso revelado é aquele pertencente a Kalala.
- Narrou Sa'id ibn Jubayr : Perguntei a Ibn 'Abbas sobre Surat At-Tawbah, e ele disse: "Surat Al-Tauba? É a exposição (de todos os males dos infiéis e hipócritas). E continuou a revelar (que a expressão frequentemente repetida): '... e deles ... e deles.' até que começaram a pensar que nada deixaria de ser mencionado nisso. " Eu disse: "E quanto a) Surat Al-Anfal ?" Ele respondeu: "Surat Al-Anfal foi revelado em conexão com a Batalha de Badr ." Eu disse: "(E sobre) Surat Al-Hashr ?" Ele respondeu: "Foi revelado em conexão com Banu Nadir ."
- Narrou Zayd ibn Thabit Al-Ansari: que foi um dos que costumavam escrever a Revelação Divina: Abu Bakr me chamou após as (pesadas) baixas entre os guerreiros (da batalha) de Yamama (onde um grande número de Qurra ' foram mortos). `Umar estava presente com Abu Bakr que disse, 'Umar veio até mim e disse: As pessoas sofreram pesadas baixas no dia de (a batalha de) Yamama, e temo que haverá mais baixas entre os Qurra' (aqueles que sabem o Alcorão de cor) em outros campos de batalha, onde uma grande parte do Alcorão pode ser perdida, a menos que você o colete. E eu sou da opinião de que você deve coletar o Alcorão. "Abu Bakr acrescentou," Eu disse a 'Umar,' Como posso fazer algo que o Apóstolo de Alá não fez? ' `Umar disse (para mim), 'Por Deus, é (realmente) uma coisa boa.' Então, 'Umar continuou pressionando, tentando me persuadir a aceitar sua proposta, até que Allah abriu meu peito para ela e eu tive a mesma opinião de' Umar. "(Zaid bin Thabit acrescentou :) 'Umar estava sentado com ele (Abu Bakr ) e não estava falando. eu). "Você é um jovem sábio e não suspeitamos de você (de mentir ou de esquecimento): e você costumava escrever a Inspiração Divina para o Mensageiro de Alá. Portanto, procure o Alcorão e colete-o (em um manuscrito). "Por Allah, se ele (Abu Bakr) tivesse me ordenado a deslocar uma das montanhas (de seu lugar), não teria sido mais difícil para mim do que o que ele me ordenou sobre a coleta do Alcorão. ambos, “Como você ousa fazer uma coisa que o Profeta não fez?” Abu Bakr disse, “Por Allah, é (realmente) uma coisa boa. Então continuei discutindo com ele sobre isso até que Allah abriu meu seio para aquilo que Ele havia aberto nos seios de Abu Bakr e 'Umar. Então comecei a localizar o material do Alcorão e a colecioná-lo em pergaminhos, escápulas, caules de folhas de tamareiras e nas memórias de homens (que os sabiam de cor). Eu encontrei com Khuza`ima dois versos de Surat At-Tawbah que eu não tinha encontrado com ninguém mais, (e eles eram): - "Em verdade veio a vocês um apóstolo (Muhammad) de entre vocês. você deve receber qualquer ferimento ou dificuldade. Ele (Muhammad) está ardentemente ansioso por você (para ser corretamente guiado) "(9.128) O manuscrito no qual o Alcorão foi coletado permaneceu com Abu Bakr até que Allah o levou até Ele, e então com 'Umar até que Allah o levou até Ele, e finalmente ficou com Hafsa, a filha de' Umar.