Attar de Nishapur - Attar of Nishapur

Attar de Nishapur
Irã - Neyshabour - Tumba de Attar Neyshabouri ^ estátua - Informações na página 1 - panoramio.jpg
Escultura de Attar
Poeta Místico
Nascer c. 1145
Nishapur , Império Seljuk
Faleceu c. 1220 (com idade entre 74 e 75)
Nishapur , Império Khwarezmian
Lugar de descanso Mausoléu de Attar , Nishapur , Irã
Venerado em Islã tradicional , e especialmente pelos sufis
Influências Ferdowsi , Sanai , Khwaja Abdullah Ansari , Mansur Al-Hallaj , Abu-Sa'id Abul-Khayr , Bayazid Bastami
Influenciado Rumi , Hafez , Jami , Ali-Shir Nava'i e muitos outros poetas sufis posteriores
Tradição ou gênero
Poesia mística
Obras principais Memorial dos Santos
A Conferência dos Pássaros

Abū Hamid bin Abu Bakr Ibrāhīm (c 1145 - c 1221;.. Pérsico : ابو حامد بن ابوبکر ابراهیم ), mais conhecido por seus pseudônimos Farid ud-Din ( فرید الدین ) e 'Aṭṭār de Nishapur ( عطار نیشاپوری , meios Attar boticário ), foi um poeta persa , teórico do sufismo e hagiógrafo de Nishapur que teve uma influência imensa e duradoura na poesia persa e no sufismo . Ele escreveu uma coleção de poemas líricos e vários poemas longos na tradição filosófica do misticismo islâmico , bem como uma obra em prosa com biografias e ditos de famosos místicos muçulmanos. Manṭiq-uṭ-Ṭayr [ A Conferência dos Pássaros ] e Ilāhī-Nāma [ O Livro do Divino ] estão entre suas obras mais famosas.

Biografia

As informações sobre a vida de Attar são escassas e foram mitificadas ao longo dos séculos. Porém, o que sabemos com certeza é que Attar exercia a profissão de farmacêutico e atendia pessoalmente a um grande número de clientes. Ele é mencionado por apenas dois de seus contemporâneos, ` Awfi e Tusi . No entanto, todas as fontes confirmam que ele era de Nishapur , uma grande cidade da Khorasan medieval (agora localizada no nordeste do Irã ), e de acordo com `Awfi, ele era um poeta do período Seljuq .

De acordo com Reinert: Parece que ele não foi muito conhecido como poeta em sua própria vida, exceto em sua cidade natal, e sua grandeza como místico, poeta e mestre da narrativa não foi descoberta até o século XV. Ao mesmo tempo, o místico poeta persa Rumi mencionou: "Attar era o espírito, Sanai seus olhos se estreitavam , E no tempo depois, viemos nós em sua comitiva" e menciona em outro poema:

Attar viajou por todas as sete cidades do amor

                  Enquanto estou apenas na curva do primeiro beco. .

`Attar era provavelmente filho de um químico próspero, recebendo uma excelente educação em vários campos. Embora as suas obras pouco falem sobre a sua vida, contam-nos que exerceu a profissão de farmacêutico e atendia pessoalmente a um grande número de clientes. As pessoas que ele ajudava na farmácia costumavam confidenciar seus problemas em `Attar e isso o afetava profundamente. Eventualmente, ele abandonou sua loja de farmácia e viajou muito - para Bagdá , Basra , Kufa , Meca , Medina , Damasco , Khwarizm , Turquestão e Índia , encontrando-se com Shaykhs sufis - e voltou promovendo as idéias sufis. Attar era um muçulmano sunita .

Desde a infância, Attar, encorajado por seu pai, se interessou pelos sufis e seus ditos e estilo de vida, e considerou seus santos como seus guias espirituais. Aos 78 anos, Attar teve uma morte violenta no massacre que os mongóis infligiram em Nishapur em abril de 1221. Hoje, seu mausoléu está localizado em Nishapur . Foi construído por Ali-Shir Nava'i no século 16 e mais tarde passou por uma renovação total durante o governo de Reza Shah em 1940.

Ensinamentos

Ayaz ajoelhado diante do sultão Mahmud de Ghazni . Uma pintura em miniatura feita no ano de 1472 é usada para ilustrar os seis poemas de Attar de Nishapur.

Os pensamentos descritos nas obras de `Attar refletem toda a evolução do movimento sufi. O ponto de partida é a ideia de que a liberação esperada da alma ligada ao corpo e o retorno à sua origem no outro mundo podem ser experimentados durante a vida presente em união mística alcançável por meio da purificação interior. Ao explicar seus pensamentos, 'Attar usa material não apenas de fontes especificamente sufistas, mas também de legados ascéticos mais antigos. Embora seus heróis sejam em sua maioria sufis e ascetas, ele também apresenta histórias de crônicas históricas, coleções de anedotas e todos os tipos de literatura conceituada. Seu talento para a percepção de significados mais profundos por trás das aparências externas permite-lhe transformar detalhes da vida cotidiana em ilustrações de seus pensamentos. A idiossincrasia das apresentações de 'Attar invalida suas obras como fontes para o estudo das pessoas históricas que ele apresenta. Como fontes sobre a hagiologia e fenomenologia do Sufismo, entretanto, suas obras têm um valor imenso.

A julgar pelos escritos de `Attar, ele abordou a herança aristotélica disponível com ceticismo e aversão. Ele não parecia querer revelar os segredos da natureza. Isso é particularmente notável no caso da medicina , que se enquadrava bem no âmbito de sua experiência profissional como farmacêutico. Ele obviamente não tinha motivo para compartilhar seu conhecimento especializado da maneira costumeira entre os panegiristas da corte , cujo tipo de poesia ele desprezava e nunca praticou. Esse conhecimento só é trazido para suas obras em contextos em que o tema de uma história toca um ramo das ciências naturais.

De acordo com Edward G. Browne , Attar , assim como Rumi e Sana'i , eram sunitas evidentes pelo fato de que sua poesia abunda em elogios aos primeiros dois califas Abu Bakr e Umar ibn al-Khattāb - que são detestados pelo misticismo xiita . De acordo com Annemarie Schimmel , a tendência entre os autores xiitas de incluir importantes poetas místicos como Rumi e Attar entre suas próprias fileiras se tornou mais forte após a introdução de Twelver xiitas como a religião oficial no Império Safávida em 1501.

Poesia

O poema mais famoso de Attar, de longe, é sua Conferência dos Pássaros ( Mantiq al-tayr ). Como muitos de seus outros poemas, faz parte do gênero mathnawi de dísticos rimados. Enquanto o gênero poético mathnawi pode usar uma variedade de medidores diferentes, Attar adotou uma métrica particular, que mais tarde foi imitada por Rumi em seu famoso Mathnawi-yi Ma'nawi, que então se tornou o medidor mathnawi por excelência. O primeiro uso registrado desse medidor para um poema de mathnawi ocorreu na fortaleza Nizari Ismaili de Girdkuh entre 1131-1139. Provavelmente preparou o terreno para poesia posterior neste estilo por místicos como Attar e Rumi.

Nas introduções de Mukhtār-Nāma ( مختارنامه ) e Khusraw-Nāma ( خسرونامه ), Attar lista os títulos de outros produtos de sua caneta:

Manṭiq-uṭ-Ṭayr
  • Dīwān ( دیوان )
  • Asrār-Nāma ( اسرارنامه )
  • Manṭiq-uṭ-Ṭayr ( منطق الطیر ), também conhecido como Maqāmāt-uṭ-Ṭuyūr ( مقامات الطیور )
  • Muṣībat-Nāma ( مصیبت‌نامه )
  • Ilāhī-Nāma ( الهی‌نامه )
  • Jawāhir-Nāma ( جواهرنامه )
  • Šarḥ al-Qalb ( شرح القلب ) I

Ele também afirma, na introdução do Mukhtār-Nāma , que destruiu o Jawāhir-Nāma 'e o Šarḥ al-Qalb com suas próprias mãos.

Embora as fontes contemporâneas confirmem apenas a autoria de `Attar do Dīwān e do Manṭiq-uṭ-Ṭayr , não há motivos para duvidar da autenticidade do Mukhtār-Nāma e Khusraw-Nāma e seus prefácios. Uma obra está faltando nessas listas, a saber, o Tadhkirat-ul-Awliyā , que provavelmente foi omitido por ser uma obra em prosa; sua atribuição a `Attar dificilmente é questionável. Em sua introdução, `Attar menciona três outras obras suas, incluindo uma intitulada Šarḥ al-Qalb , presumivelmente a mesma que ele destruiu. A natureza dos outros dois, intitulados Kašf al-Asrār ( کشف الاسرار ) e Maʿrifat al-Nafs ( معرفت النفس ), permanece desconhecida.

Manṭiq-uṭ-Ṭayr

No poema, os pássaros do mundo se reúnem para decidir quem será seu soberano, pois eles não têm nenhum. A poupa , a mais sábia de todas, sugere que eles devem encontrar o lendário Simorgh . A poupa conduz os pássaros, cada um dos quais representa uma falha humana que impede a humanidade de atingir a iluminação.

A poupa diz aos pássaros que eles devem cruzar sete vales para chegar à residência de Simorgh. Esses vales são os seguintes:

1. Valley of the Quest, onde o Wayfarer começa deixando de lado todo dogma, crença e descrença.
2. Vale do Amor, onde a razão é abandonada por amor.
3. Vale do Conhecimento, onde o conhecimento mundano se torna totalmente inútil.
4. Vale do Desapego, onde todos os desejos e apegos ao mundo são abandonados. Aqui, o que se supõe ser “realidade” desaparece.
5. Vale da Unidade, onde o Viajante percebe que tudo está conectado e que o Amado está além de tudo, incluindo harmonia, multiplicidade e eternidade.
6. Vale das Maravilhas, onde, fascinado pela beleza do Bem-Amado, o Viajante fica perplexo e, mergulhado em temor, descobre que nunca soube ou entendeu nada.
7. Vale da Pobreza e Aniquilação, onde o eu desaparece no universo e o Viajante se torna atemporal, existindo tanto no passado quanto no futuro.

Sholeh Wolpé escreve: "Quando os pássaros ouvem a descrição desses vales, eles baixam a cabeça em perigo; alguns até morrem de medo ali mesmo. Mas, apesar de seus temores, eles começam a grande jornada. No caminho, muitos morrem de medo sede, calor ou doença, enquanto outros são vítimas de feras, pânico e violência. Finalmente, apenas trinta pássaros conseguem chegar à residência de Simorgh. No final, os pássaros aprendem que eles próprios são os Simorgh; o nome “Simorgh "Em persa significa trinta (si) pássaros (morgh). Eles eventualmente chegam a entender que a majestade daquele Bem-amado é como o sol que pode ser visto refletido em um espelho. No entanto, quem olhar naquele espelho também verá o seu própria imagem. "": 17-18

Se Simorgh revelar seu rosto para você, você encontrará
que todos os pássaros, sejam eles trinta ou quarenta ou mais,
são apenas as sombras lançadas por essa revelação.
Que sombra está sempre separada de seu criador?
Você vê?
A sombra e seu criador são um e o mesmo,
então supere as superfícies e mergulhe nos mistérios.

O uso magistral do simbolismo de Attar é um componente essencial do poema. Este manuseio hábil de simbolismos e alusões pode ser visto refletido nestas linhas:

Foi na China, tarde de uma noite sem lua, O Simorgh apareceu pela primeira vez à vista mortal - Além do uso simbólico do Simorgh, a alusão à China também é muito significativa. De acordo com Idries Shah , a China, conforme usada aqui, não é a China geográfica, mas o símbolo da experiência mística, conforme inferido do Hadith (declarado fraco por Ibn Adee, mas ainda usado simbolicamente por alguns sufis): "Busque conhecimento; mesmo como tanto quanto a China ". [5] Existem muitos outros exemplos de tais símbolos e alusões sutis em todo o Mantiq. Dentro do contexto mais amplo da história da jornada dos pássaros, Attar magistralmente conta ao leitor muitas histórias curtas e doces em um estilo poético cativante.

Galeria da Conferência dos Pássaros

Coleção do Metropolitan Museum of Art , Nova York. Fólio de um manuscrito ilustrado datado de c.1600. Pinturas de Habiballah de Sava (ativo ca. 1590–1610), em tinta, aquarela opaca, ouro e prata sobre papel, dimensões 25,4 x 11,4 cm.

Tadhkirat-ul-Awliyā

O Tadhkirat-ul-Awliyā , uma coleção hagiográfica de santos e místicos muçulmanos, é a única obra em prosa conhecida de Attar. Escrito e compilado ao longo de grande parte de sua vida e publicado antes de sua morte, o relato convincente da execução do místico Mansur al-Hallaj , que proferiu as palavras "Eu sou a verdade" em um estado de contemplação extática, é talvez o mais trecho bem conhecido do livro.

Ilāhī-Nama

O Ilāhī-Nama ( persa : الهی نامه ) ou Elāhī-Nāmeh é outra famosa obra poética de Attar, consistindo de 6.500 versos. Em termos de forma e conteúdo, tem algumas semelhanças com o Bird Parliament. A história é sobre um rei que é confrontado com as demandas materialistas e mundanas de seus seis filhos. O rei tenta mostrar os desejos temporários e sem sentido de seus seis filhos, contando-lhes um grande número de histórias espirituais. O primeiro filho pede pela filha do rei das fadas, o segundo pelo domínio da magia, o terceiro pela taça de Jamshid, que tem a propriedade de exibir o mundo inteiro, o quarto pela água da vida, o quinto para o anel de Salomão, que tem controle sobre fadas e demônios, e o sexto para dominar a alquimia. Cada um desses desejos é discutido primeiro literalmente, e mostrado ser absurdo, e então é explicado como há uma interpretação esotérica de cada um.

Mukhtār-Nāma

Mukhtār-Nāma ( persa : مختار نامه ), uma ampla coleção de quadras (2088 em número). No Mokhtar-nama, um grupo coerente de assuntos místicos e religiosos é delineado (busca de união, senso de singularidade, distanciamento do mundo, aniquilação, espanto, dor, consciência da morte, etc.), e um grupo igualmente rico de temas típicos da poesia lírica de inspiração erótica adotada pela literatura mística (o tormento do amor, a união impossível, a beleza do ente querido, os estereótipos da história de amor como fraqueza, choro, separação).

Divã

Uma pintura em miniatura de Bihzad ilustrando o funeral do idoso Attar de Nishapur depois que ele foi mantido em cativeiro e morto por um invasor mongol .

O Diwan de Attar ( persa : دیوان عطار ) consiste quase inteiramente em poemas na forma Ghazal ("lírica"), já que ele coletou seus Ruba'i ("quadras") em uma obra separada chamada Mokhtar-nama. Existem também alguns Qasida ("Odes"), mas eles equivalem a menos de um sétimo do Divã. Seus Qasidas discorrem sobre temas místicos e éticos e preceitos morais. Eles às vezes são modelados após Sanai . Os Ghazals muitas vezes parecem, a partir de seu vocabulário externo, apenas canções de amor e vinho com uma predileção por imagens libertinas, mas geralmente implicam em experiências espirituais na linguagem simbólica familiar do sufismo islâmico clássico . As letras de Attar expressam as mesmas ideias que são elaboradas em seus épicos. Sua poesia lírica não difere significativamente daquela de sua poesia narrativa, e o mesmo pode ser dito da retórica e das imagens.

Legado

Influência em Rumi

`Attar é um dos poetas místicos mais famosos do Irã. Suas obras foram a inspiração de Rumi e de muitos outros poetas místicos. `Attar, junto com Sanai, foram duas das maiores influências de Rumi em suas visões sufistas . Rumi mencionou os dois com a mais alta estima várias vezes em sua poesia. Rumi elogia `Attar da seguinte forma:

Attar vagou pelas sete cidades do amor enquanto nós mal viramos na primeira rua.

Como farmacêutico

`Attar era um pseudônimo que ele usou para sua ocupação. `Attar significa fitoterapeuta , farmacêutico , perfumista ou alquimista e, durante sua vida na Pérsia , muitos medicamentos e drogas eram baseados em ervas . Portanto, na profissão, ele era semelhante a um médico e farmacêutico moderno da cidade . ' Attar também significa óleo de rosa.

Na cultura popular

O Projeto Teatro Ubuntu em Berkeley California estreou uma adaptação de Attar Conferência dos Pássaros por Sholeh Wolpe , em Oakland, Califórnia.

Vários artistas musicais possuem álbuns ou canções que compartilham o nome de sua obra mais famosa, Conferência dos Pássaros , bem como os temas iluministas neles contidos. Notavelmente, jazz baixista David Holland 's álbum , que foi escrito como uma metáfora para sua própria iluminação e de Om Conferência dos Pássaros , que trata de temas extremamente esotéricos, muitas vezes relacionados com metáforas de vôo , visão interior, destruição de auto e unicidade com o cosmos .

O escritor argentino Jorge Luis Borges , usou em um de seus contos, The Approach to Al-Mu'tasim , um resumo de A Conferência dos Pássaros como referência.

Em 1963, o compositor persa Hossein Dehlavi escreveu uma peça para voz e orquestra em 'Forugh-e Eshgh' de Attar. A peça foi apresentada pela primeira vez pela Orquestra Saba e pelo vocalista Khatereh Parvaneh na Televisão Nacional de Teerã . Em 1990, o cantor de ópera Hossein Sarshar executou esta peça também cuja gravação está disponível.

Veja também

Referências

Fontes

links externos