Pessoas Atyap - Atyap people

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Atyap
População total
252.000
Regiões com populações significativas
Nigéria
línguas
Tyap (A̱lyem Tyap) , Inglês
Religião
Cristianismo , A̱bwoi
Grupos étnicos relacionados
Bajju , Ham , Bakulu , Adara , Afizere , Irigwe , Berom , Tarok , Jukun , Kuteb , Efik , Tiv , Igbo , Yoruba , Edo e outros Benue-Congo povos do Oriente Belt e sul da Nigéria

O povo Atyap ( Tyap : Á̱niet A̱tyap , sinɡular: A̱tyotyap ; exônimo Hausa : Kataf , Katab ) é um grupo étnico encontrado principalmente nas áreas de governo local de Zangon-Kataf , Kaura e Jema'a no sul do estado de Kaduna , Nigéria. Eles falam a língua Tyap , uma das línguas do Planalto Central .

Origens

Uma jovem em trajes tradicionais Atyap
Um jovem em trajes tradicionais Atyap

Evidência de material arqueológico

Os Atyap ocupam parte do complexo cultural Nok no vale do rio Kaduna superior , famoso por suas estatuetas de terracota .

Head, cultura Nok, terracota, Honolulu Museum of Arts

Vários locais de fundição de ferro foram localizados na área de Atyap. A maioria deles foi encontrada na área de Gan e assentamentos próximos . Os restos incluem escória , ventaneiras e fornalhas . Em dois locais no Ayid-ma-PAMA ( Tyap : Ayit Mapama ) nas margens da Sanchinyirian fluxo e bancos de Chen Fwuam em Atabad Atanyieanɡ ( Tyap : Atabat Atanyeang ) os slaɡ e ventaneiras restos eram particularmente abundantes em montões hiɡh. Esta categoria de informações é complementada por cavernas rasas e o abrigo de rocha em Bakunkunɡ Afanɡ (9 ° 55'N, 8 ° 10'E) e Tswoɡ Fwuam (9 ° 51'N, 8 ° 22'E) em Gan e Atabad- Atanyieang , respectivamente. O mesmo estudo revela vários poços de mineração de minério de ferro (9 ° 58,5'N, 8 ° 17, 85'E). Mais de tais poços foram identificados em pesquisas posteriores, sugerindo que a mineração de minério de ferro era intensiva na área.

Evidência linguística

Achi (2005) afirma que os Atyap falam uma língua do grupo Kwa da família de línguas Benue-Congo. Além disso, de acordo com Achi et al. (2019), o Grupo Kataf (uma classificação antiga) ao qual pertence a língua Tyap , é membro do Planalto Oriental. Ele foi além ao sugerir que, usando escalas de tempo glotocronológicas estabelecidas para as línguas iorubá e Edo e seus vizinhos, a separação do Grupo Kataf em dialetos distintos e grupos de dialetos exigiria milhares de anos. Também foi mencionado que, 'Entre as línguas Igala e Yoruba , por exemplo, pelo menos 2.000 anos foram necessários para desenvolver a distinção, enquanto 6.000 anos foram necessários para as diferenças observáveis ​​em uma comparação de grupos de línguas Idoma e Yoruba ', observando que isso indica que 'mesmo dentro dos agrupamentos de dialetos, um período de até 2.000 anos foi necessário para criar uma separação dialetal claramente identificável e que é, portanto, um processo lento de crescimento populacional constante e expansão e diferenciação cultural ao longo de milhares de anos'.

A implicação para Tyap é que levou milhares de anos para separar, na mesma localização geográfica geral, de seus seis ou mais dialetos relacionados. Como uma subunidade, eles provavelmente precisaram de mais milhares de anos antes para se separarem de outros membros do grupo Kataf como Gyong, Hyam , Duya e Ashe (Koro), que são pouco inteligíveis para eles. A estabilidade da língua e outros traços culturais nesta região da Nigéria foi reconhecida.

Portanto, é persuasivo considerar como certa a longa antiguidade de interação cultural e o surgimento de dialetos específicos na região da língua Kataf . Isso significa que Tyap há muito se tornou uma linguagem claramente identificável com uma cultura material distinta e personalidade de organização social muito antes do tempo em que os britânicos assumiram o controle da Atyap no início do século XX. Essa personalidade foi legada de uma geração de ancestrais a outra até chegar aos descendentes mais recentes.

Outras evidências

Os Atyap se autodenominam 'Atyap' e são assim conhecidos e endereçados por seus grupos vizinhos imediatos como Asholyio (ou Morwa), Agworok (ou Kagoro), Atyecarak (ou Kachechere), Atakat (ou Attaka, Attakar), Ham (ou Jaba) , Gwong (ou Kagoma), Adara (ou Kadara) , Akoro (ou Koro), Bajju (ou Kaje) , Anghan (ou Kamantan), Fantswam (ou Kafanchan), Afo, Afizere , Tsam (ou Chawai) e Rukuba, juntos com os Atyap, fazem parte do grupo de línguas do Planalto Oriental da família das línguas Benue-Congo .

Mas quem são os Atyap e qual é a sua origem? O problema de identificar as terras natais originais do povo nigeriano tem sido difícil de resolver. Além da existência de uma variedade de versões da tradição de origem que se contradizem, tem havido a tendência de muitos grupos de reivindicar áreas fora da África como seus centros de origem. Isso é verdade para o Atyap até certo ponto. Os movimentos foram realizados sob os líderes do clã e em pequenos partidos à noite para evitar a detecção.

A tradição é desconhecida da maioria dos anciãos Atyap. Em parte, é por isso que ele não é encontrado na maioria dos escritos de autores coloniais etnográficos e antropológicos que escreveram sobre o povo Atyap. Embora esses oficiais coloniais não pudessem ter registrado todas as versões existentes da tradição do povo, a maioria das versões registradas até então mostram semelhanças notáveis ​​com as contadas pelos mais velhos hoje. A autenticidade da origem do norte é, portanto, questionável.

Não se nega que algumas pessoas se mudaram de Hausaland para a área ocupada pelo Atyap antes do século XIX. A consolidação de Zangon Katab por volta de 1750 DC essencialmente habitada pelos Hausa , é um caso claro de imigrações e interações anteriores ao século XIX. No entanto, foi no século XIX como resultado de impostos excessivos, invasões de escravos e a imposição de mão-de-obra às pessoas sob a influência dos Sarakuna de Hausaland, que levaram ao aumento das migrações como forma de protesto. É mais provável que as tradições da migração Atyap do norte para evitar a escravidão e a tributação sejam uma memória folclórica desses movimentos do final do século XIX. Mas a migração de indivíduos e grupos de pessoas não deve ser confundida com a migração de um povo Atyap inteiro.

Subgrupos e clãs

Artigo principal: Subgrupos e clãs Atyap

História

Era pré-histórica

Já foi estabelecido anteriormente que os Atyap ocupam uma parte da área de cultura Nok , cuja civilização se estendeu por c. 1500 aC a c. 500 DC, com muitas descobertas arqueológicas espalhadas dentro e ao redor da terra Atyap.

Era do comércio de permuta - século 18

Muito antes da introdução de moedas na área, o povo Atyap praticava o comércio de escambo até meados do século 18, quando os comerciantes Hausa começaram a cruzar as terras Atyap, importando espadas , pulseiras e colares e o mercado Zangon Katab se desenvolveu (a poucos quilômetros do A terra tradicional ou capital de Atyap em A̱tyekum em uma área conhecida pelos Atyap como Maba̱ta̱do também se chama Mabarado ; o assentamento Hausa, o Zango, e sua população eram e ainda são chamados de "Á̱nietcen", ou seja, "visitantes" porque é isso que os Hausas continuam a fazer o Atyap. Em outras palavras, o Zango foi desenvolvido em uma área conhecida como "Mabatado" para o Atyap). Antes disso, as pessoas levavam o minério de ferro aos ferreiros para lhes dar as ferramentas que queriam e pagavam em grãos ou carne. Após a chegada dos Hausa, os ferreiros locais começaram a copiar os produtos trazidos por eles.

Devido ao crescente volume de comércio entre os comerciantes Atyap e Hausa , a necessidade de segurança tornou-se vital, o desenvolvimento que mais tarde levou ao estabelecimento de mais mercados, como os de Magwafan ( Hausa: Bakin Kogi), Rahama, Tungan Kan ( Kachechere) e Afang Aduma perto de Gan, embora o mercado Zangon Katab tenha se tornado o mais importante de todos e um elo importante entre as quatro principais rotas de comércio na área, a saber:

Com seus vizinhos, o Atyap negociado com o Gwong e presunto para o óleo de palma , gengibre , alfarroba bolos e mel eo Bajju , Agworok , Asholyio, Atyecarak, Atsam , Niten , Bakulu , Avori e Berom todos participaram neste comércio. Os contatos comerciais Atyap estendiam-se a Nupeland , Yorubaland e Igboland a oeste e sul; Hausaland , Azbin e Agades ao norte; Berom , Ganawuri (Niten) e Rukuba (Bache)

Um relato diz que não há registros escritos, mas há evidências de que os Atyap foram os primeiros colonizadores na região de Zangon Katab , assim como os Hausa . Ambos os grupos estavam na área pelo menos na década de 1750, possivelmente por muito mais tempo, e ambos os grupos afirmam ter sido os primeiros colonos. No entanto, Achi et al. (2019) afirmou que o tempo de estabelecimento do pacto comercial acima mencionado ( Hausa: Amana inglês: Pacto de Integridade ) entre o Atyap e o Hausa é desconhecido, mas é certo que os residentes em Zangon Katab celebraram um acordo com o Atyap, centrado em duas questões:

  1. A necessidade de garantir a segurança dos comerciantes e seus produtos em Atyapland;
  2. a necessidade de terra para um mercado permanente e para os imigrantes se estabelecerem.

Posteriormente, os líderes de ambas as partes nomearam funcionários para assegurar a implementação bem-sucedida do acordo. O Hausa líder de caravanas ( Hausa: madugu) designou um príncipe liquidação itinerante ( Hausa: Magajin zango) que residia em Zangon Katab , aos deveres a cobrar dos comerciantes itinerante ( Hausa: fatake) de onde seus anfitriões Atyap foram pagos para a paz, a segurança e o fornecimento de terras para o estabelecimento de assentamento itinerante ( Hausa: zango). O Atyap também nomeou um príncipe, herdeiro do chefe do clã ( Tyap: nggwon a̱tyia̱khwop ou nggwon a̱tyia̱nwap ; Hausa: magaji ), que garantiu a segurança dos comerciantes dentro e fora dos perímetros de Atyapland e mobilizou jovens armados para acompanhar os comerciantes de Magwafan ( Hausa: Bakin Kogi) até a área de Ham e depois volte. Ele também garantiu que terras suficientes fossem alocadas para o mercado do Zango e para a residência dos comerciantes, por meio do chefe do clã ( Tyap: a̱tyia̱khwop ou a̱tyia̱nwap ).

A relutância dos comerciantes Hausa e de seus líderes em pagar pelo tributo destinado à proteção deles aos Atyap tornou-se uma das principais causas de violação do acordo e isso gerou insegurança na área. Em vez disso, os Hausa do assentamento começaram a apoiar os Reis Hausa em Kauru e Zaria para usar suas forças para subjugar os estados inteiros ao longo das rotas de comércio para que seus comerciantes pudessem ficar livres do pagamento de tributos e ladrões de estrada.

Achi et al. (2019) também relatou que o Atyap em 1780 retirou suas escoltas armadas e as usou para atacar o assentamento Hausa de Zangon Katab , levando ao saque do assentamento que permaneceu vazio por muitos anos.

século 19

Retomada do comércio

Outro acordo foi firmado entre os comerciantes Atyap e Hausa no início do século 19 e o comércio foi retomado e Atyapland prosperou ao ponto de que todas as casas tinham gado, incluindo cavalos.

Primeiros dias de Jihad

Após os ataques daqueles que variavam dos ideais dos grupos jihadistas em Kano , Zaria e Bauchi , alguns migraram para Zangon Katab e foram acompanhados até mesmo por aqueles que carregavam as bandeiras jihadistas em Hausaland que buscavam adquirir riquezas por meio de sua nova causa, mesmo travaram guerras de expansão em assentamentos por toda parte. Os Amala , Arumaruma e outros ao redor de Kauru , Lere e Ajure (Kajuru) em 1820 foram subjugados como vassalos de Zaria e esses assentamentos serviram como centros de lançamento de ataque para campanhas dos Emirados contra os Atyap e seus vizinhos.

Visita de Richard Lander

Em 1827, Richard Lander em sua primeira expedição com seu mestre, o capitão Hugh Clapperton , que morreu anteriormente em Sokoto , em seu retorno optou por passar por outra rota que o levou a se tornar o primeiro europeu a visitar e descrever a importante cidade de Zangon Katab (que ele soletrou "Cuttub") e seu povo, o Atyap.

De Sokoto , ele viajou com William Pascoe, um homem Hausa que serviu como seu intérprete, para Kano, mas novamente optou por viajar para o sul para Funda no rio Benue , de modo a chegar ao golfo de Benin para retornar à Inglaterra porque ele tinha pouco dinheiro sobrando.

Em sua jornada, ouviu vários contos sobre uma grande e populosa cidade, conhecida pela importância de seu mercado. Conforme colocado por Philips em Achi et al. (2019): na sua chegada, conheceu um povoado com quase 500 "pequenas e quase contíguas vilas" situada em uma "vasta e bela planície", bem longe do sul onde cresciam abundantemente tanchagem , palmeiras e coqueiros bem longe do norte onde o gado Fulani era encontrado em abundância. Embora, bastante decepcionado porque o assentamento urbano compacto como Kano ele esperava encontrar não era o que viu, no entanto, ele expressou sua impressão assim: "todos tinham um ar de paz, beleza, simplicidade e conforto, que me encantou e encantou. "

Ele também descreveu o governante de Zangon Katab, a quem chamou de "grande homem" e a quem presenteou oito metros de estampas de damasco azul e escarlate do rei da Inglaterra e do falecido duque de York , e vários itens menores também. Em troca, o rei deu-lhe uma ovelha, duas corcovas de boi e tuwon shinkafa ( Tyap: tuk cyia̱ga̱vang) suficiente para pelo menos 50 homens famintos. Ele também ficou surpreso com a "liberdade irrestrita" das esposas do rei, que ele contrastou com o que encontrou nos estados Hausa , Nupe , Borgu e outras áreas muçulmanas, relatando que as esposas nunca haviam abusado dessa liberdade.

Após alguns outros encontros, Lander deixou Zangon Katab para prosseguir em sua jornada e foi interceptado por quatro cavaleiros do Emir de Zaria que o levaram de volta para Zaria , proibindo-o de viajar para Funda, que estava em guerra com o califado Sokoto no momento. Ele finalmente voltou para a Inglaterra via Badagry .

Dias posteriores da Jihad e comércio de escravos

Os comerciantes itinerantes de Zangon Kataf na década de 1830 começaram a se considerar súditos do Emir de Zaria , novamente se recusando a pagar tributo ao Atyap, começaram a dar sinais de independência do Atyap, que na década de 1840 atingiu seu clímax. Foi então que os Atyap receberam o status de dhimmi como um grupo não muçulmano no qual eles deveriam pagar a taxa de proteção ( jizya ) ao Emir de Zaria para evitar o ataque jihadista , que também incluía uma doação anual de 15 escravos, 20 esteiras de ráfia, alguns barris de mel e feixes de folhas de ráfia para serem coletados de cada clã por seus príncipes (ou Hausa: magajis). O jekada nomeado por Zaria , então coleta esses itens e os transporta para o Emir em Zaria . Os Atyap, no entanto, não se sentiram obrigados a pagar por esses tributos porque sentiram que eram aplicáveis ​​apenas a não-muçulmanos que viviam em um estado muçulmano e, sendo que estavam em seu próprio estado, recusou-se a pagar. Algumas das jekadas de Zaria eram geralmente atacadas e mortas pelos comerciantes Atyap e Hausa e seu gado às vezes enfrentava tratamentos semelhantes. Os cativos realizados foram vendidos como escravos para os intermediários Irigwe em particular e outros com status político conseguiram resgate de Zaria .

O surgimento de Mamman Sani como Emir de Zaria (1846 -1860) veio com agressão aos Aniragu , Atumi , Koono , Anu , Avono , Agbiri , Avori e Kuzamani na área de Kauru , que se recusaram a se aliar ao Emir de Zaria através dos Sarkin Kauru , vendo a aliança como uma perda de independência.

Os Bajju em 1847 foram afetados por esta agressão quando Mamman atacou Dibyyi (H. Kurmin Bi), uma de suas aldeias. Eles responderam atacando os Hausa e Fulani em seu território, mantendo alguns cativos e obrigando os emires de Zaria e Jema'a a homenageá-los por alguns anos, após o que estes últimos lançaram uma contra-ofensiva contra eles para libertar seu povo.

O Dr. Baikie em suas " Notas de uma viagem de Bida em Nupe, a Kano em Haussa, realizada em 1862 " (1867: 96), descreveu a região como "um país devastado pela guerra" e relatou o rei (de 'Zariya' ) em 15 de junho de 1862, em meio à confusão, movendo seu acampamento para o Kaduna [Rio] com cerca de 3.000 cavalos, homens, mulheres e animais de carga em um solo úmido, finalmente, acampando entre 14 ° e 16 ° oeste perto do rio. Ele passou a descrever a cidade de Zango (ao nordeste) por onde passou em 18 de junho de 1862, como

“Um desfiladeiro rochoso com blocos de granito de granito colocados uns sobre os outros, como uma parede ciclópica , rodeada por enormes rochedos”.

Em seu mapa (1867: sem numeração, diagrama 2), ele representou a cidade com a palavra "Kuttub".

O novo emir de Zaria, poucas décadas depois, Abdullahi em 1871 nomeou Tutamare e Yawa, implantando-os na área de Zangon Katab . Tutamare foi um Bakulu convertido ao Islã que recebeu o título de Kuyambana e encarregado de extrair tributos de seu povo e dos Anghan , uma tarefa que se tornou difícil de realizar e seu título foi arrebatado pelo Chefe do Distrito de Zangon Katab . Yawa, por outro lado, foi nomeado na década de 1880 como Sarkin Yamma (chefe do oeste) pelo Emir Sambo (1881-1889). Suas funções incluem o policiamento das seções ocidentais contra Ibrahim Nagwamatse das forças de Kontagora e invasão de escravos. Ele usou Wogon (Kagarko) , Ajure (Kajuru) e Kachia como bases para atacar Adara , Gbagyi , Atyap, Koro , Bakulu e Anghan .

O próximo emir de Zaria Yero (1890-1897) organizou uma força de escravos reais e os equipou com armas de fogo para incutir terror na população local, aprisionando pessoas para a escravidão , suprimentos de comida, impedindo-as de cultivar suas plantações e causando fome e mortes generalizadas para forçá-los à submissão. Em vez disso, eles se aliaram contra Zaria no século XIX. A insegurança e a turbulência econômica trazidas pelas incursões e tributos pretendiam criar caminhos para a escravidão e seu comércio na área e tiveram grande sucesso.

Em uma tentativa de penetrar na área, Zaria colidiu um clã contra outro e foi capaz de enfraquecer certas seções da política Atyap através de truques, forçando-os a ter relacionamentos Amana com ela. Algumas das cidades que eles penetraram incluem: Ataghyui, Magang, Makunfwuong, Kanai e Sako. As expectativas de Zaria eram tê-los como base para suas forças avançando e recuando, e alimentá-la com informações vitais. Por meio deles, ela penetrou em Atyapland e obrigou o pagamento de tributos, que aumentou no início da década de 1890 de 15 para 100 escravos por ano. Os Atyap, entretanto, pararam de pagar esses tributos em 1894 e Zaria reagiu enviando um grande exército de lutadores de Zaria para Zangon Kataf , auxiliados pelo Sarkin Kauru que conhecia a área muito bem. O Atyap, no entanto, através de uma emboscada derrotou completamente as forças combinadas e vendeu alguns dos lutadores capturados como escravos, em seguida, retornou a Zangon Katab e incendiou o assentamento de Zango, novamente interrompendo o comércio na área.

O último emir pré-colonial de Zaria , Kwassau (1898–1903) em 1899, lançou um ataque cuidadosamente planejado ao Atyap por interromper o comércio na área e conseguiu restabelecer a relação do Pacto de Amana com algumas linhagens e assentamentos Atyap (Ataghyui, Sako, Mazaki e Kanai), usando Mazaki como base de ataque e também usou o Atsam contra o Atyap, fazendo-os bloquear o Atyap que escapava pelo Rio Kaduna . Esse ataque ocorreu na época do Festival de A̱nak, quando as pessoas estavam menos preparadas para a guerra. Kwassau disse ter destruído muitas vidas na Floresta Santswan, onde muitos fugitivos Atyap se esconderam ao limpar a floresta e também disse que jurou não poupar uma alma e não precisava de escravo ou concubina e o Rio Kaduna fluía com o sangue de suas vítimas, que foram estimadas em cerca de mil naquele mesmo evento.

Kwassau, no entanto, encontrou forte resistência em Magata, Mayayit, Makarau e Ashong Ashyui, onde recorreu a empalar suas vítimas em estacas e queimar outras pessoas vivas. No decorrer desta guerra, o guerreiro líder como Achi em Achi et al. (2019) afirma que "o mais corajoso comandante militar das forças antiescravistas Atyap , Marok Gandu de Magata, foi capturado pelas forças Hausa que o executaram empalando em uma estaca, enquanto outros como Zinyip Katunku e Kuntai Mado de Mashan teriam sido enterrados vivos, em 1902.

As guerras de Kwassau causaram muitas migrações de Atyap para o sul para as áreas vizinhas de Asholyio, Agworok , Bajju e Batinor (Koro) , e muitos nunca mais voltaram desde então. Esta fase de migração é conhecida em Tyap como Tyong Kwasa̱u (fuga de Kwassau), enquanto as que aconteceram anteriormente são chamadas de Tyong A̱kpat (fuga dos Hausa).

O nacionalismo Atyap cresceu no século 19 quando os jihadistas Fulani tentaram estender seu controle nesta e em outras partes da Nigéria central.

século 20

Nigéria colonial

Os militares britânicos entraram em Atyapland em 3 de abril de 1903 e tomaram-na sem luta do Atyap, provavelmente devido ao cansaço sofrido nas guerras de Kwassau, das quais o povo ainda estava se recuperando. Os britânicos então deixaram Atyapland e se mudaram para o Bajju que, no entanto, resistiu, mas caiu para os britânicos. Em 1904, os britânicos se mudaram para Agworok no que ficou conhecido como a Expedição Tilde, começando em Jema'a Daroro em 7 de novembro de 1904. Quando os britânicos conquistaram o norte e o Cinturão Médio da Nigéria de 1903 a 1904 , eles seguiram um sistema indireto regra. Os britânicos deram ao emir de Zaria maiores poderes sobre o Atyab por meio dos chefes de aldeia que ele nomeou, causando um ressentimento crescente.

Achi em Achi et al. (2019) descreveu a fabricação das reivindicações de Zaria sobre sua soberania sobre o Atyap como uma distorção deliberada da história, já que muitas das políticas retratadas por ela como dependentes eram na realidade independentes. Aceitando essas reivindicações, os britânicos em 1912 apelaram ao Atyap para reconhecer os emires de Jema'a e Zaria como seus chefes supremos em uma tentativa de impor o domínio colonial por meio desses novos aliados . Anteriormente, em 1907, os Atyap foram colocados sob Kauru, renomeado como Distrito de Katuka e em 1912, o Distrito de Zangon Katab foi criado.

Os missionários cristãos encontraram um terreno fértil com os Atyap, que rejeitaram a religião muçulmana. Isso serviu para aumentar as tensões entre o Atyap e o Hausa. No entanto, é preciso ter muito cuidado ao se referir aos conflitos religiosos na Nigéria, pois nem todos os Atyap são cristãos, da mesma forma, nem todos os Hausa são muçulmanos. Freqüentemente, os historiadores dão mais ênfase ao fator religioso do que a outros fatores básicos como a terra, por exemplo. Os Atyap também se ressentiram da perda de terras, considerando que originalmente possuíam todo o território Zangon-Kataf e haviam sido desapropriados ilegalmente por invasores Hausa.

Movimentos anticoloniais Atyap

Com a introdução de impostos, trabalho forçado e obrigando as pessoas a cultivar safras comerciais , causando dificuldades para as pessoas, o Atyap em 1910 levantou-se contra os britânicos em protesto, que foi esmagado pelos britânicos, mas a longo prazo, levou ao povo ódio maior contra o chefe do distrito de Zangon Katab .

Uma segunda revolta ocorreu em 1922, desta vez com uma aliança combinada Atyap-Bajju contra as políticas fiscais opressivas dos britânicos. Os britânicos novamente usaram a força para conter a revolta, mas não conseguiram prender os líderes que fugiram da área.

Durante o período da Grande Depressão (1929-1933), os britânicos aboliram o pagamento de impostos quando as pessoas não podiam nem mesmo se alimentar.

Durante a era da Segunda Guerra Mundial (1939–1945), alguns Atyap foram recrutados como contribuição para a guerra no sudeste da Ásia e na África alemã . A Atyap também produzia safras de alimentos para necessidades internas de alimentação dos trabalhadores das minas, canteiros de obras de aeródromos em Kaduna , Kano e Maiduguri e exportação dessas safras para o exército colonial na África Ocidental Britânica . O crescente desvio de mão de obra da produção de alimentos para as minas de estanho, construção de ferrovias e estradas e para o exército resultou no aumento do uso de mão de obra infantil para atividades agrícolas. Os Atyap tiveram, no entanto, empregos negados na Autoridade Nativa . A maioria dos funcionários na década de 1950 na Autoridade Nativa Zaria eram parentes do emir. Achi em Achi et al. (2019) observou que os Atyap sempre foram informados de que "Todos nós na divisão Zaria somos irmãos, quer sejamos muçulmanos, pagãos ou cristãos", mas sempre enfrentamos discriminação quando se trata de emprego e relatou que em 1953, a Autoridade Nativa tinha 102 funcionários , 60 sendo Hausa / Fulani, 42 indígenas de Atyap, Bajju, Bakulu, Anghan, Atsam e Atyecharak - ou seja, 25 escribas de aldeia, quatro escribas do tribunal, três policiais locais, nove professores e um mallam departamental.

Em 1942, militantes de Bajju liderados por Usman Sakwat travaram intensas lutas anticoloniais diretamente contra o Emirado Zaria e isso gerou o movimento Atyap-Bajju após a Segunda Guerra Mundial contra os colonialistas.

Os Atyap eram até a década de 1950 predominantemente animistas e adeptos da religião Abwoi . Por outro lado, os Hausa eram muçulmanos e não indígenas da área. No entanto, os britânicos selecionaram pessoas dos círculos dominantes de Zaria para governar os Atyap que, embora tivessem chefes, foram obrigados a se curvar aos aristocratas Hausa e qualquer um entre os Á̱gwam A̱tyap (chefes Atyap) que se recusou a fazê-lo foi severamente tratado com a maioria por destituição ou demissão do cargo.

A força motriz por trás dos anti-coloniais revoltas pelos Atyap camponeses e seus aliados Bajju tinha a ver com os impostos elevados, falta de escolas suficientes, não emprego de indígenas Atyap mesmo na Autoridade Native e prevalente na sociedade injustiça social e dominação por Zaria aristocratas feudais , sua arrogância, desprezo pela cultura Atyap e, acima de tudo, a exigência da criação de um cacique Atyap, modelado a partir dos de Moroa, Kagoro e Kwoi que tinham chefes indígenas e não estavam sob nenhum emirado.

Em maio de 1946, o Atyap se revoltou ao se recusar a pagar impostos aos Hausa, recusou o trabalho forçado , boicotou o mercado Zangon Kataf e a recusa dos jovens em obedecer às ordens do Chefe do Distrito Hausa, desrespeitou os tribunais alcalinos e "pagãos" (estabelecidos posteriormente cerca de 1927) e ameaçou atacar os cerca de 5.000 habitantes Hausa / Fulani de Zangon Katab e exigindo a separação da área Atyap do Emirado Zaria . A situação tornou-se delicada e o residente britânico em Zaria, GD Pitcairn culpou o chefe de Gworok (Kagoro) , Gwamna Awan , apontado como o primeiro chefe cristão em toda a província de Zaria em 1945, um ano antes, por alimentar a crise porque o Os círculos dominantes feudais de Zaria se sentiam desconfortáveis ​​com o fato de ele ser o chefe e queriam que ele fosse embora.

Muitos Atyap foram presos em massa, incluindo Ndung Amaman de Zonzon, que era um ancião em apoio à resistência, que mais tarde morreu de uma complicação relacionada ao coração na prisão em Zaria e 25 outros condenados por delito contra ordenação fiscal e sentenciados a três meses de prisão com trabalho duro. Outros como Sheyin (também conhecido como Mashayi) e cinco outros foram condenados por agredir ilegalmente a polícia e resistir à autoridade e sentenciados a dois a seis meses de prisão com trabalhos forçados. Os britânicos sabiam o que fazer, mas se recusaram a garantir que a justiça fosse feita, em vez disso, continuaram a promover a tirania feudal contra o Atyap. Usman Sakwat e 12 outros Bajju também foram jogados na prisão por um ano inteiro.

Em janeiro de 1954, os soldados foram enviados à cidade de Zangon Katab pelos britânicos para evitar um ataque iminente de grupos extremistas Atyap e Bajju contra a população Hausa.

Nigéria pós-colonial

Após a independência em 1960, o general Yakubu Gowon (1966–1975) introduziu reformas, permitindo que os Atyap nomeassem seus próprios chefes de distrito de aldeia, mas os nomeados estavam sujeitos à aprovação do emir e, portanto, eram frequentemente vistos como fantoches.

Muito antes, em 1922, o então emir de Zaria adquiriu um pedaço de terra na cidade de Zango, a capital de Atyap, sem indenização. Em 1966, o emir doou o terreno, hoje usado como mercado, para a comunidade Hausa. O Atyap reclamou que os comerciantes Hausa os tratavam como escravos neste mercado.

Para reduzir as tensões, após a morte do chefe do distrito de Hausa de Zangon Kataf em 1967, um Atyap Bala Ade Dauke foi nomeado o primeiro chefe de distrito indígena de Zangon Kataf e Kuyambanan Zazzau e assim permaneceu pelos 28 anos seguintes.

As tensões aumentaram constantemente, explodindo em fevereiro de 1992 por causa de uma proposta de mover o mercado para um novo local, longe das terras que haviam sido transferidas para os Hausas. A proposta do primeiro chefe Atyap da Área de Governo Local de Zangon Kataf foi favorecida pelos Atyap, que podia negociar cerveja e carne de porco no local neutro, e oposta pelos Hausa , que temiam a perda de privilégios comerciais. Mais de 60 pessoas foram mortas nos confrontos de fevereiro. Mais violência estourou no Zango em 15/16 de maio, com 400 pessoas mortas e a maioria dos edifícios destruídos. Quando a notícia chegou a Kaduna , jovens Hausa furiosos mataram muitos cristãos de todos os grupos étnicos em retaliação.

Na sequência, muitos Hausa fugiram da área, embora alguns tenham retornado mais tarde, sem ter outra casa. Um tribunal criado pelo governo militar de Babangida condenou 17 pessoas à morte por suposta cumplicidade nos assassinatos, incluindo um ex-governador militar do estado de Rivers , o major-general Zamani Lekwot , um Atyap. As sentenças foram eventualmente reduzidas a penas de prisão. Foi dito que a prisão de Lekwot foi devido à sua rivalidade com Ibrahim Babangida , então Chefe de Estado. Nenhum Hausa foi acusado.

Um Atyap Chiefdom foi criado em 1995 seguindo a recomendação de um comitê chefiado pelo Air Vice Marshall Usman Mu'azu que investigou a causa do levante.

Há algum tempo, os Atyap falam cada vez mais o Hausa , a língua principal (ou seja, a principal) da região. No entanto, após os violentos confrontos em 1992, houve uma forte tendência de volta ao uso de Tyap .

século 21

Tensão contínua e surtos de violência foram relatados em 2006.

A chefatura Atyap foi elevada à primeira classe em 2007. Em 2010, o presidente da Associação de Desenvolvimento Comunitário Atyap (ACDA) disse que, desde que a chefatura foi estabelecida, houve apenas algumas ocasiões em que foi necessário intervir para resolver mal-entendidos.

Cultura

Festival A̱nak e caça-talentos

Antes da chegada dos britânicos na área em 1903, as práticas culturais Atyap incluíam várias cerimônias anuais e sazonais e, de fato, a caça de cabeças fazia parte daquelas práticas que mais tarde foram proibidas pelo governo colonial. Aqui está um relato de Achi et al. (2019) em uma dessas cerimônias:

"Achievers em todos os escolhidos vocação receberam títulos e caminhadas varas com sinos amarrados aos paus. Os sinos tilintavam como seus proprietários caminhou para anunciar a chegada de um empreendedor. No momento da morte, como realizador foi dado um enterro digno com tamborilando prolongada e banquetes . Portanto, o festival A̱nak (luto anual pela alma que partiu dos empreendedores) como uma forma de reconhecer as contribuições positivas do falecido para o desenvolvimento da sociedade. Por acreditar que luto em excesso pode deixar o falecido desconfortável em sua nova vida, a cerimônia assumia a forma de um banquete , dança e recontagem dos feitos heróicos do falecido . Se foi um homem empreendedor que morreu, o festival de A̱nak teve de ser precedido por uma expedição de caça a cavalo. Tratava-se de uma caça a um grande animal como um símbolo das contribuições imersas do falecido. Para o A̱gbaat, zwuom (elefante) era geralmente o tarɡet. Manifestações envolvendo jovens a cavalo com pilões pesados eram realizadas antes da expedição de caça real. Estes se moveram em alta velocidade e tentaram quebrar uma parede em pé com o pilão . Para os clãs A̱ku e Ashokwa, seu festival A̱nak é chamado Sonɡ Á̱swa (Dança dos realizadores), onde apenas homens e mulheres casados ​​do clã estavam envolvidos.

Durante o festival A̱nak, todos os parentes do falecido em todo o clã tiveram que ser convidados. Todas as mulheres do clã casadas fora do clã tinham que vir com ɡrains e ɡarcos acompanhados de sopradores de chifre. Esta contribuição de todos os parentes do sexo feminino é chamada de "kpa̱t dudunɡ" . Uma vez que o festival envolvia todas as mulheres do clã casadas fora, envolveu, portanto, todos os estados vizinhos que tomaram dauɡhters Atyap como esposas. É por isso que todos os estados vizinhos e includrupos includinɡ Hausa e Fulani que vivem dentro e ao redor da terra Atyap participaram desse festival.

Se o falecido fosse um caçador e guerreiro , os crânios das vítimas humanas e animais por ele mortos eram colocados no ɡrave. O Atyap pode decapitar uma vítima Bajju . Hausa e Fulani também foram sujeitos a tal tratamento na batalha . A Atyap não estava sozinha nesta prática. O Agworok poderia decapitar as vítimas de Bajju e Atakat (Attakad) e não o Atyap. Os crânios dessas vítimas foram exibidos na morte do empreendedor .

É a prática de exibir algumas das conquistas dos mortos que incentivou a prática de decapitar vítimas de guerra como uma prova tangível de vitória na batalha. As circunstâncias em que a cabeça foi adquirida também foram anotadas. Aqueles que duraram uma batalha face a face foram capazes de matar e remover as cabeças de seus oponentes receberam o título de Yakyanɡ (vencedor). Aqueles que foram capazes de perseguir, ultrapassar e destruir o oponente receberam o título de Nwalyak (War ɡenius). Foram nomeados especialistas de famílias específicas para tratar os chefes das vítimas. Estes incluíam Hyaniet (matador de pessoas) e Lyekhwot (mais seco). Hyaniet removeu o conteúdo de novas cabeças de vítimas, notando cada crânio e seu dono . Lyekhwot as secou com fumaça. Isso não significa que os Atyap e seus neiɡhbours indiscriminadamente fizeram guerras para caçar cabeças humanas apresentadas pelos oficiais coloniais britânicos . Também não é um sinal de hostilidade permanente entre os Atyap e os governos ou grupos contra os quais foram para a guerra. Mesmo quando as questões que levavam à guerra eram fundamentais, elas não destruíam a possibilidade de relações pacíficas entre grupos, como visto nas alianças de proteção entre Atyap e Bajju , Agworok, Asholyio, Akoro e Ham . Essas alianças frequentemente resultavam no estabelecimento de relacionamentos jokinɡ como uma forma de dissipar a hostilidade entre os governos . A decapitação das vítimas de guerra era, portanto, uma forma de encorajar os indivíduos em suas vocações escolhidas. O festival A̱nak indica a santidade da vida praticada pelos Atyap. Esse respeito pela vida humana também foi demonstrado no tipo de punição imposta àqueles que trataram seres humanos com leviandade. Qualquer ato de assassinato levava ao banimento do assassino para Zali (Malaɡum), onde esses criminosos eram rejeitados se o condenado fosse poupado da pena de morte. Se algum membro matasse outro, o ofensor era entregue à família ofendida para lidar com a tradição. Aqui, esperava-se que a compensação por uma lesão fosse proporcional à lesão. Se o ofensor fosse perdoado, ele não era aceito na sociedade até que realizasse rituais de purificação pelos espíritos dos ancestrais . Isso implica relações diplomáticas violentas que eram saudáveis entre os Atyap e seus vizinhos. "

Caçando

Caçadores Atyap marchando para o Magwatyap.jpg
Caçadores Atyap marchando para o palácio de Agwatyap.jpg
Caçadores Atyap no palácio de Agwatyap, Atak Njei.jpg
No sentido horário a partir do canto superior esquerdo: Ayet Atyap Festival Edição 2019: Um perfil de caçadores Atyap marchando para Magwatyap (palácio de Agwatyap) em Atak Njei, caçadores Atyap em Magwatyap, Um perfil de caçadores Atyap marchando para Magwatyap.

Durante a estação seca após a colheita, no entanto, os homens foram caçar animais na selva entre dezembro e março anualmente, embarcando em expedições para as colinas de Surubu ( Avori ) e Karge ao norte e para os territórios de Atsam e Rukuba ( Bace ) em o encarpamento de Jos Plateau , a leste das terras de Atyap, e poderia durar um mês ou mais antes de voltar para casa.

A̱gwak a̱kat, Caçador Chefe de uma expedição de caça.

A caça é geralmente iniciada pelo a̱gwak a̱kat (caçador chefe) que lidera o grupo que geralmente incluía os parentes Bajju , Asholyio e Atsam para o local de caça escolhido.

A̱la̱n a̱wum, Homem da Medicina Tradicional.

O curandeiro tradicional ( Tyap: a̱la̱n a̱wum; Jju: ga̱do) então aplica venenos nas flechas a serem usadas - que eram de tamanhos diferentes, e armadilhas também foram usadas. Alguém é referido como um "caçador de sucesso" quando ele mata um elefante ( zwuom ) e extrai suas presas , ou mata e remove a cabeça de uma girafa ( a̱lakumi a̱yit ), rena , búfalo ( zat ) ou antílope ( a̱lywei ) , a cabeça sendo usada para exibição social. Porções da carne obtida na caça são geralmente compartilhadas com anciãos merecedores, empreendedores, ferreiro-chefe e curandeiro (a̱la̱n a̱wum).

Muito mais tarde, o Fantswam (agora em sua casa atual e não mais em sua casa original em Mashan, terra de Atyap) depois de caçar um grande animal, geralmente enviava a cabeça considerada a parte mais importante da carne para o Atyap como um sinal de fidelidade aos seus progenitores. Geralmente há uma transição se esta caça tradicional feita pelos Agworok , que hoje é celebrada como o Festival Afan , inicialmente feita a cada segundo sábado de abril, agora a cada primeiro de janeiro, anualmente.

Um corte transversal de caçadores Agworok no Afan National Festival, edição de 2020.

Casado

Uma coisa interessante entre os A̱tyap, embora também um fenômeno comum entre outros grupos étnicos vizinhos, é como o casamento estava sendo celebrado. Os A̱tyap, como outros grupos culturais africanos (ver Molnos 1973; Bygrunhanga-Akiiki 1977; Robey et al. 1993), acreditam fortemente que o casamento foi estabelecido por A̱gwaza (Deus) e a plenitude da feminilidade Atyap reside, primeiro, em uma mulher ter seu próprio marido. Um clérigo protestante da maior denominação ECWA explicou que os solteiros são considerados "á̱niet ba ba̱ yet á̱kukum a̱ni" (pessoas que são apenas 50,0% completas), que se tornam 100,0% seres humanos somente após o casamento.

Existem várias narrativas de como os casamentos eram conduzidos nos tempos pré-coloniais em Atyapland. Mas, digno de nota, Meek (1931) considerou que havia basicamente dois tipos: casamentos primários e secundários .

1. Casamento Primário

Ninyio (2008) afirma que uma menina, nesta categoria, pode estar desposada com um filho ou adulto ao nascer, por intermédio do tio da menina ou de um primo paterno. O noivado entre a garota e seu futuro marido foi oficialmente celebrado quando a garota tinha sete anos.

Gunn (1956) relatou que o pagamento e / ou serviço são os seguintes: 'Quatro galinhas para o pai da menina (ou dinheiro em troca de serviço), 2.000 búzios ou herdeiro equivalente ao pai da menina, que mantém parentes, ou seja, irmãos e primos paternos . Além disso, presumivelmente na época do casamento real, 20.000 búzios foram dados ao pai (que fica com dois terços para seu uso e distribui o restante entre seus parentes). Finalmente, antes dos ritos finais, uma cabra para a mãe da menina, três galinhas para o pai e 100 búzios para o avô materno. No entanto, este estudo revela que o número de búzios não ultrapassava 1000. Concluídos estes, a data é marcada pelo pai da menina para o casamento, que assume a forma de captura. Aqui, os amigos próximos [do menino] armam uma emboscada para a menina, agarram-na e deixam-na na cabana de um dos parentes do homem, onde a noiva fica por três dias e três noites. No quarto dia, o casamento é consumado na cabana. Os casamentos primários sempre ocorrem durante a estação seca , principalmente após a colheita.

Em uma situação em que uma menina está grávida em sua casa paterna antes do casamento, foi feito um arranjo para um casamento de emergência. A gravidez indesejada era rara e incomum. Meek (1931) relatou que a relação sexual pré-marital é considerada incomum porque as linhagens (e clãs) são localizadas. "

O casamento primário teve duas características proeminentes: Nyeang A̱lala e Khap Ndi ou Khap Niat .

uma. Nyeang A̱lala (casamento por colar)

De um relato oral, "No anúncio do nascimento de uma menina na vizinhança, os pais de um menino que ainda não tinha uma esposa vinham e colocavam um colar ou um anel na menina com o consentimento de seus pais, significando que ela foi prometida (noiva) de seu filho, e o dote é pago imediatamente. Na virada da adolescência, a menina é então levada para a casa do marido para completar o processo de casamento, e este normalmente é acompanhado por uma festa ".

Em Ninyio (2008), o relato afirma: "Quando nasce um novo filho (mulher), o pretendente representado por um mais velho (homem ou mulher) [que] admira curiosamente a criança recém-nascida do sexo feminino, declara intenção de casamento com seu ou seu filho e, subsequentemente, amarra um barbante em volta da mão do bebê. Isso indica que ela ([a] menina) está noiva. Isso dura até o dia do casamento. "

No entanto, Achi (2019) conta assim: "Uma menina ao nascer foi prometida a um menino de quatro anos. Para garantir que a menina permanecesse sua, ele teve que enviar um colar. Mais tarde, ele teve que enviar quatro galinhas, tabaco e um esteira."

b. Khap Ndi (dote agrícola) ou Khap Niat (agricultura familiar)

Em continuação, Achi et al. (2019) narra: “Quando ele atingiu a idade de dez anos, ele teve que começar a fornecer trabalho agrícola obrigatório para seu sogro. O trabalho agrícola obrigatório durou pelo menos dois meses por ano durante nove anos.

Mas para o Agworok, Atakat (ou Attakad) e Fantswam, não foi mais do que uma estação chuvosa , embora os pretendentes estivessem sujeitos a fornecer outro trabalho denominado Khap A̱kan (cultivo de cerveja). Esse cultivo extra de grãos para a cerveja de que os sogros precisavam em um ano em que festivais como Song A̱yet , Song A̱swa e Song A̱nak eram celebrados.

A mão-de-obra agrícola e os presentes ocasionalmente enviados pelo pretendente não eram tudo o que se exigia dele. Em cada estação seca, ele tinha que enviar doze feixes de grama para o sogro. Depois de cumprir todos os requisitos necessários, a data do casamento foi fixada.

Os companheiros de idade do pretendente atacavam a noiva no mercado , na fazenda ou no rio e a levavam rapidamente para a casa do noivo.

Aqueles que não realizaram esse trabalho agrícola obrigatório para seu sogro foram ridicularizados e não foram autorizados a se casar entre os Atyap [propriamente ditos]. Eles poderiam, no entanto, casar-se com uma divorciada para a qual esse trabalho obrigatório não fosse necessário. Esses homens receberam o mesmo trabalho na velhice, mesmo que tivessem filhas casáveis.

Outro benefício de participar dessa tarefa era que alguém poderia se tornar um membro do conselho tanto no nível da aldeia quanto no do clã. A partir desse ponto, ele poderia então buscar obter um título em sua vocação escolhida . Assim, os produtores diretos (pretendentes) dependiam dos mais velhos da sociedade para controlar o trabalho e escolher esposas para eles ”.

2. Casamento Secundário

Ninyio (2008) relata: "Neste tipo de casamento, o marido não tinha permissão para se casar com um membro do mesmo clã, um parente próximo de sua mãe (isto é, presumivelmente, um membro da linhagem de sua mãe), um membro de uma família primária família parental da esposa, esposa de um membro de sua parentela, é esposa de um vizinho da aldeia. Esses regulamentos se aplicavam a todos os clãs e subclãs se Atyap dentro e na diáspora. Qualquer violação atrai punição severa . Meek (1931), no entanto relataram que os membros dos clãs Minyam e Agbaat têm o prazer de buscar suas esposas secundárias entre as esposas de outros membros do clã e tomar suas esposas secundárias dos homens de Minyam e Agbaat.

O preço da noiva nesta categoria custava cerca de 15 libras e uma cabra. Com relação à herança de viúvas , Sanɡa̱niet Kambai (um entrevistado de Ninyio) relata que ele herdou e adotou a esposa de seu irmão mais novo quando este morreu. Este relatório colonial corroborado de que '[caso] ocorra o casamento oficial secundário: um homem pode herdar viúvas de seu avô, pai e irmão, mas apenas quando estas forem mulheres jovens e não tiverem descendência direta adulta com quem possam viver. Aparentemente, uma mulher pode escolher se será herdada pelo filho ou neto de seu [falecido] marido. '

A primeira esposa da família é considerada a mais velha entre as esposas. A esposa mais velha da família depende de quem, entre os homens, se casa primeiro. Um filho mais novo pode se casar antes do mais velho, no respeito concedido à mãe. Em uma casa polígama , o marido passa duas noites consecutivas com cada uma de suas esposas em seu quarto. A mulher com quem passa a noite é responsável por cozinhar a partir de uma panela central os alimentos a serem consumidos por todos os membros da família. Depois de preparada a comida, os homens foram servidos com a sua em seus quartos. Maridos e mulheres, homens e mulheres casados ​​ou não, não comem juntos, porque isso era feito separadamente. ”

Relação entre fertilidade e religião

Avong (1999: 7) pesquisou e descobriu que a taxa de fertilidade entre as mulheres da igreja não protestante , como as católicas romanas, era em média bastante maior do que a das mulheres do ECWA , apontando que é uma indicação de que as doutrinas e crenças sistema em instituições religiosas como desempenham um papel importante nas taxas de fertilidade da mulher Atyap.

Demografia

Distribuição

Skoggard (2014) deu a área de disseminação do povo Atyap (Katab) na Nigéria para incluir: Níger , Nasarawa , estados de Kaduna e a FCT .

População

A̱tyap ("Maba̱ta̱do")

Por meio do censo da população nigeriana de 1963, o Atyap dentro de Abyin Atyap foi estimado em 46.165 (excluindo a população Hausa de 2.736 residentes na cidade de Zango), de um total de 125.303 contados para o extinto Distrito de Zangon Kataf. Usando os números do censo de 1963 para projetar os números da população para 1991, uma adaptação do Ministério das Finanças e Planejamento Econômico do Estado de Kaduna mostra, com uma taxa constante de 2,5% ao ano, uma população Atyap de 250.167.

Nigerian Population Census Figures 1963 e 1991 Projeções para Abyin Atyap
S / N ala Números do censo de 1963 Figuras projetadas de 1991
1 Atak Njei (Ungwan Gayya) 10.250 20.465
2 Mazaki (Gidan Zaki) 4.044 8.074
3 Kanai (Gora) 8.660 17.290
4 Ashong Ashyui (Jankasa) 5.554 11.088
5 Taligan (Magamiya) 3.658 7.302
6 Atak Nfang (Zaman Dabo) 7.212 14.399
7 Zonzon 7.051 13.078
Total Abyin Atyap 46.429 92.695
Zangon Kataf LGA 125.303 250.167

Fonte: Uma adaptação do Ministério das Finanças e Planejamento Econômico, Divisão de Estatísticas, Kaduna

Avong (2000: 67) contabilizou que a população é desconhecida, no entanto, estimou-se que cerca da metade das 145.000 pessoas oficialmente registradas para a Área de Governo Local de Zangon Kataf no censo de 1991 eram Atyap.

Toda a população Atyap

O Ethnologue deu à população de Atyap, compreendendo os sete subgrupos, incluindo a população "Mabatado" (Abyin Atyap) em 1993 de 130.000, conforme documentado pela SIL.

Religião

Religião Atyap

  Cristianismo (84,0%)
  Islã (10,0%)
  Abwoi (6,0%)

Indígena

Artigo principal: religião Abwoi

A religião tradicional Atyap é conhecida como Abwoi. O culto Abwoi inclui cerimônias de iniciação elaboradas e a crença na presença contínua de ancestrais falecidos. Era, e ainda é, secreto em alguns lugares, com incentivos para espiões que relatassem sabotadores e penas de morte para revelação de segredos. Durante seis meses do ano, as mulheres foram restringidas em suas roupas e viagens. Em seguida, houve uma comemoração e afrouxamento das restrições. O culto Abwoi era e ainda é comum entre outros grupos Nenzit (Nerzit), mas com menos adesão.

Abraâmico

Administração britânica de Atyap e outros não-muçulmanos, não- Hausa povos não poderia deixar de ter um efeito sobre eles. Sua religião não era islâmica . Estando sob o controle do emirado Zaria (desde o início da administração britânica na área em 1903), os Atyap deveriam estar fora do alcance da atividade missionária . Visto que os missionários eram reprovados tanto pelo governante Hausa-Fulani quanto pelas autoridades coloniais, sua mensagem era ainda mais bem-vinda para o Atyap, para quem o cristianismo não estava limitado pela associação com estruturas políticas que consideravam opressoras. Devido ao ressentimento do povo Atyap com os Hausa e sua religião islâmica, os Missionários Cristãos encontraram um grupo fértil e tiveram a oportunidade de propagar o evangelho. Isso piora a relação entre os dois. Hoje, muito poucas pessoas Atyap pertencem ao Islã .

Em 2020, de acordo com o Projeto Joshua , cerca de 84,00% do povo Atyap praticava o Cristianismo (sendo os Independentes 10,00%, os Protestantes 15,00% e os Católicos Romanos 75,00%), 10,00% praticando o Islã e 6,00% a religião étnica ( Abwoi ).

Língua

Artigo principal: Tyap Language

O povo Atyap fala o Tyap, que pertence às línguas do Platô

Geografia

Vegetação

O tipo de vegetação conhecido na área, é a Guiné Savanna ou Savanna floresta tipo que é pontilhado ou caracterizado por árvores de tamanho curto e médio, arbustos e ervas perenes mesofíticas derivados de semi- floresta de folha caduca (Gandu 1985, Jemkur 1991) e o tipo de solo é predominantemente arenitos com poucos cascalhos . Este tipo de vegetação é geralmente considerado adequado para a habitação de animais menos nocivos, enquanto o tipo de solo é adequado para a agricultura. Isso talvez também explique por que a ocupação dominante do povo é a agricultura. Como na maioria das partes do centro de Niɡeria, os campos na área de Atyap durante a estação chuvosa tornam-se verdes; mas, à medida que a estação seca começa a partir de outubro / novembro, a veetação torna-se amarela e depois marrom com o aumento da dessecação .

Economia

Agricultura

A agricultura é o principal sustento da economia. Agricultura, pesca e caça são as ocupações do povo Atyap. A vegetação de savana do Sudão é geralmente considerada adequada para a habitação de animais menos prejudiciais , enquanto o tipo de solo é adequado para a agricultura. Isso talvez também explique por que a ocupação dominante do povo é a agricultura. Eles praticavam principalmente o cultivo itinerante . Além do cultivo , os agricultores das diferentes comunidades Atyab se engajaram na domesticação de animais e pássaros. Os ribeirinhos praticavam pesca.

Cultivo de safras

Culturalmente, desde tempos imemoriais, o Atyap tinha sido agricultores, especialmente durante a estação chuvosa produção de culturas alimentares, como o sorgo ( SWAAT ), milheto ( Zuk ), feijão ( jinjok ), inhame ( CYI ), fonio ( TSON ), beniseed ( CWAN ) , quiabo ( kusat ), dedo painço ( gbeam ), amendoim ( shyui ), batata ( agamwi ), etc., com toda a economia fortemente dependente da produção de sorgo ( SWAAT ) - usado para alimentos e cerveja, e beniseed ( CWAN ) - usado em vários rituais.

Criação de animais

Os Atyap também criaram, desde há muito, animais como o cão ( a̱bwu ), o porco (a̱kusuru), a cabra ( zon ) e a ovelha ( zonseap ).

Manufatura

O Atyap também produzia ferramentas agrícolas como a enxada ( a̱tyem ), o machado ( a̱khwon ), o cutelo ( a̱da ) e a foice ( ahyla̱ujhyi ).

Política

Artigo principal: Atyap Chiefdom

Após a formação da chefia Atyap em 1995, o povo A̱tyap era governado por uma sucessão de três monarcas que passaram a ser conhecidos como A̱gwatyap , com o palácio situado em Atak Njei na área de governo local de Zangon Kataf no sul do estado de Kaduna , na Nigéria. O atual monarca, Sua Alteza, A̱gwam Dominic Gambo Yahaya (KSM), Agwatyap III , é um chefe de primeira classe no estado.

Pessoas notáveis

Veja também

Referências

In-citações
Notas de rodapé
Bibliografia