Audre Lorde - Audre Lorde

Audre Lorde
Lorde em 1980
Lorde em 1980
Nascer Audrey Geraldine Lorde 18 de fevereiro de 1934 New York City, New York , US
( 18/02/1934 )
Faleceu 17 de novembro de 1992 (17/11/1992)(58 anos)
Saint Croix , Ilhas Virgens , EUA
Educação Universidade Nacional Autônoma do México
Hunter College ( BA )
Columbia University ( MLS )
Gênero Poesia
Não Ficção
Trabalhos notáveis As primeiras cidades de
Zami: uma nova grafia do meu nome
The Cancer Journals

Audre Lorde ( / ɔː d r i l ɔr d / ; nascido Audrey Geraldine Lorde ; 18 fevereiro de 1934 - 17 de novembro de 1992) foi um escritor, American feminista , womanist , bibliotecário , e direitos civis ativista. Ela se autodescreveu como "negra, lésbica, mãe, guerreira, poetisa" que "dedicou sua vida e seu talento criativo para enfrentar e enfrentar as injustiças de racismo , sexismo , classismo e homofobia ".

Como poetisa, ela é mais conhecida por seu domínio técnico e expressão emocional, bem como por seus poemas que expressam raiva e indignação com as injustiças civis e sociais que observou ao longo de sua vida. Como uma artista de palavra falada , sua entrega foi poderosa, melódica e intensa. Seus poemas e prosa lidam amplamente com questões relacionadas aos direitos civis, feminismo, lesbianismo, doença e deficiência, e a exploração da identidade feminina negra.

Vida pregressa

Lorde nasceu na cidade de Nova York, filha de imigrantes caribenhos, seu pai de Barbados e sua mãe granadina da ilha de Carriacou , Frederick Byron Lorde (conhecido como Byron) e Linda Gertrude Belmar Lorde, que se estabeleceram no Harlem . A mãe de Lorde era de ascendência mista, mas podia " passar " por ' espanhola ', o que era uma fonte de orgulho para sua família. O pai de Lorde era mais sombrio do que a família Belmar gostava, e eles só permitiram que o casal se casasse por causa do charme, ambição e persistência de Byron Lorde. Míope a ponto de ser legalmente cega e a mais nova de três filhas (suas duas irmãs mais velhas se chamavam Phyllis e Helen), Lorde cresceu ouvindo as histórias de sua mãe sobre as Índias Ocidentais . Aos quatro anos, ela aprendeu a falar enquanto aprendia a ler, e sua mãe a ensinou a escrever mais ou menos na mesma época. Ela escreveu seu primeiro poema quando estava na oitava série.

Nascida como Audrey Geraldine Lorde, ela optou por retirar o "y" de seu primeiro nome ainda criança, explicando em Zami: A New Spelling of My Name que estava mais interessada na simetria artística das terminações "e" em os dois nomes lado a lado "Audre Lorde" do que soletrar seu nome da maneira que seus pais pretendiam.

O relacionamento de Lorde com seus pais foi difícil desde tenra idade. Ela passou muito pouco tempo com seu pai e sua mãe, que estavam ocupados mantendo seus negócios imobiliários na economia tumultuada após a Grande Depressão. Quando ela os via, geralmente eram frios ou emocionalmente distantes. Em particular, o relacionamento de Lorde com sua mãe, que desconfiava profundamente de pessoas com pele mais escura do que a dela (que Lorde tinha) e do mundo exterior em geral, era caracterizado por "amor duro" e estrita observância às regras familiares. Relação difícil do Lorde com a mãe um lugar proeminente em seu posteriores poemas, tais como carvão " s 'livros de história em uma mesa de cozinha'.

Quando criança, Lorde lutou com a comunicação e passou a apreciar o poder da poesia como forma de expressão. Na verdade, ela se descreve como pensando em poesia. Ela também memorizava uma grande quantidade de poesia e a usava para se comunicar, a ponto de: "Se perguntada como ela estava se sentindo, Audre responderia recitando um poema." Por volta dos doze anos, ela começou a escrever sua própria poesia e a se conectar com outras pessoas de sua escola que eram consideradas "párias", como ela se sentia.

Criada como católica , Lorde frequentou escolas paroquiais antes de passar para a Hunter College High School , uma escola secundária para alunos dotados intelectualmente. Ela se formou em 1951. Enquanto estudava em Hunter, Lorde publicou seu primeiro poema na revista Seventeen depois que o jornal literário de sua escola o rejeitou por ser impróprio. Também no ensino médio, Lorde participou de oficinas de poesia patrocinadas pelo Harlem Writers Guild , mas observou que sempre se sentiu uma espécie de pária do Clã. Ela sentiu que não foi aceita porque ela "era louca e esquisita, mas [eles pensaram] que eu iria superar tudo isso."

Zami descreve a morte de seu pai devido a um derrame por volta do ano novo de 1953.

Carreira

Audre Lorde. Fotografia de Elsa Dorfman .

Em 1954, ela passou um ano crucial como estudante na Universidade Nacional do México , um período que ela descreveu como um momento de afirmação e renovação. Durante este tempo, ela confirmou sua identidade em nível pessoal e artístico como lésbica e poetisa. Em seu retorno a Nova York, Lorde frequentou o Hunter College e se formou na classe de 1959. Enquanto lá, ela trabalhou como bibliotecária, continuou escrevendo e se tornou uma participante ativa na cultura gay de Greenwich Village . Ela continuou sua educação na Universidade de Columbia , obtendo um mestrado em biblioteconomia em 1961. Durante este período, ela trabalhou como bibliotecária pública nas proximidades de Mount Vernon, Nova York .

Em 1968, Lorde era escritora residente no Tougaloo College, no Mississippi. O tempo de Lorde no Tougaloo College, como seu ano na Universidade Nacional do México , foi uma experiência formativa para ela como artista. Ela conduziu workshops com seus jovens estudantes negros de graduação, muitos dos quais estavam ansiosos para discutir as questões de direitos civis da época. Por meio de suas interações com seus alunos, ela reafirmou seu desejo não apenas de viver sua identidade "louca e queer", mas também de dedicar atenção aos aspectos formais de seu ofício como poetisa. Seu livro de poemas, Cables to Rage, surgiu de seu tempo e experiências na Tougaloo.

De 1972 a 1987, Lorde residiu em Staten Island . Naquela época, além de escrever e dar aulas, ela foi cofundadora da Kitchen Table: Women of Color Press .

Em 1977, Lorde tornou-se associada do Instituto das Mulheres para a Liberdade de Imprensa (WIFP). WIFP é uma organização americana sem fins lucrativos. A organização trabalha para aumentar a comunicação entre as mulheres e conectar o público com as formas de mídia voltadas para mulheres.

Lorde lecionou no Departamento de Educação do Lehman College de 1969 a 1970, depois como professora de Inglês no John Jay College of Criminal Justice (parte da City University of New York , CUNY) de 1970 a 1981. Lá, ela lutou pelo criação de um departamento de estudos do negro . Em 1981, ela passou a lecionar em sua alma mater, Hunter College (também CUNY), como a distinta cadeira Thomas Hunter.

Em 1980, junto com Barbara Smith e Cherríe Moraga , ela cofundou a Kitchen Table: Women of Color Press , a primeira editora americana para mulheres de cor. Lorde foi Poeta do Estado de Nova York de 1991 a 1992.

Em 1981, Lorde estava entre as fundadoras da Coalizão de Mulheres de St. Croix, uma organização dedicada a ajudar mulheres que sobreviveram ao abuso sexual e à violência praticada pelo parceiro íntimo . No final dos anos 1980, ela também ajudou a estabelecer Sisterhood in Support of Sisters (SISA) na África do Sul para beneficiar mulheres negras afetadas pelo apartheid e outras formas de injustiça.

Em 1985, Audre Lorde fazia parte de uma delegação de escritoras negras convidadas a ir a Cuba . A viagem foi patrocinada pelo The Black Scholar e pela Union of Cuban Writers. Ela abraçou a irmandade compartilhada como escritoras negras. Eles visitaram os poetas cubanos Nancy Morejon e Nicolas Guillen . Eles discutiram se a revolução cubana havia realmente mudado o racismo e o status de lésbicas e gays lá.

Os anos de Berlim

Em 1984, Lorde começou como professor visitante em Berlim Ocidental na Universidade Livre de Berlim . Ela foi convidada pela conferencista da FU, Dagmar Schultz, que a conheceu na "Conferência Mundial das Mulheres" da ONU em Copenhague em 1980. Durante seu tempo na Alemanha, Lorde tornou-se uma parte influente do então nascente movimento afro-alemão. Junto com um grupo de ativistas negras em Berlim, Audre Lorde cunhou o termo "Afro-Alemã" em 1984 e, conseqüentemente, deu origem ao Movimento Negro na Alemanha. Durante suas muitas viagens à Alemanha, Lorde tornou-se mentora de várias mulheres, incluindo May Ayim , Ika Hügel-Marshall e Helga Emde. Em vez de lutar contra problemas sistêmicos por meio da violência, Lorde achava que a linguagem era uma forma poderosa de resistência e encorajou as mulheres da Alemanha a falar em vez de revidar. Seu impacto na Alemanha atingiu mais do que apenas as mulheres afro-alemãs; Lorde ajudou a aumentar a consciência da interseccionalidade entre as linhas raciais e étnicas.

O impacto de Lorde no movimento afro-alemão foi o foco do documentário de 2012 de Dagmar Schultz. Audre Lorde: The Berlin Years 1984–1992 foi aceita pelo Festival de Cinema de Berlim , Berlinale, e teve sua estreia mundial no 62º Festival Anual em 2012. O filme foi exibido em festivais de cinema em todo o mundo e continuou a ser visto em festivais até 2018. O documentário recebeu sete prêmios, incluindo Vencedor do Prêmio de Melhor Público de Documentário 2014 no 15º Reelout Queer Film + Video Festival , o Prêmio Ouro de Melhor Documentário no Festival Internacional de Cinema para Mulheres, Questões Sociais e Discriminação Zero e Prêmio do Público de Melhor Documentário no Festival Internacional de Cinema LGBT de Barcelona . Audre Lorde: The Berlin Years revelou a anterior falta de reconhecimento que Lorde recebeu por suas contribuições para as teorias da interseccionalidade.

Poesia

Audre Lorde (à esquerda) com os escritores Meridel Le Sueur (no meio) e Adrienne Rich (à direita) em um workshop de redação em Austin, Texas, 1980

Lorde concentrou sua discussão sobre as diferenças não apenas nas diferenças entre grupos de mulheres, mas também nas diferenças conflitantes dentro do indivíduo. “Sou definida como outra em cada grupo de que faço parte”, declarou. Audre Lorde afirma que "o forasteiro, ao mesmo tempo força e fraqueza. No entanto, sem comunidade certamente não há libertação, nem futuro, apenas o armistício mais vulnerável e temporário entre mim e minha opressão". Ela se descreveu como parte de um "continuum de mulheres" e um "concerto de vozes" dentro de si mesma.

Sua concepção de suas muitas camadas de individualidade é replicada nos vários gêneros de seu trabalho. A crítica Carmen Birkle escreveu: "Seu eu multicultural é assim refletido em um texto multicultural, em vários gêneros, no qual as culturas individuais não são mais entidades separadas e autônomas, mas se fundem em um todo maior sem perder sua importância individual." Sua recusa em ser colocada em uma categoria particular, seja social ou literária, era característica de sua determinação de parecer um indivíduo, em vez de um estereótipo. Lorde se considerava uma "lésbica, mãe, guerreira, poetisa" e usou a poesia para transmitir essa mensagem.

Trabalhos iniciais

A poesia de Lorde foi publicada com bastante regularidade durante os anos 1960 - em Langston Hughes '1962 New Negro Poets, USA ; em várias antologias estrangeiras; e em revistas literárias negras. Durante este tempo, ela também foi politicamente ativa em movimentos de direitos civis , anti-guerra e feministas .

Em 1968, Lorde publicou The First Cities , seu primeiro volume de poemas. Foi editado por Diane di Prima , uma ex-colega de classe e amiga da Hunter College High School. The First Cities foi descrito como um "livro quieto e introspectivo", e Dudley Randall , um poeta e crítico, afirmou em sua resenha do livro que Lorde "não agita uma bandeira negra, mas sua negritude está lá, implícita, em O osso".

Seu segundo volume, Cables to Rage (1970), que foi escrito principalmente durante seu mandato como poetisa residente no Tougaloo College, no Mississippi, abordou temas de amor, traição, parto e as complexidades de criar filhos. É particularmente notável para o poema "Martha", no qual Lorde confirma abertamente sua homossexualidade pela primeira vez em seus escritos: "[Nós] nos amaremos aqui se alguma vez o amaremos."

Nomeado para o National Book Award de poesia em 1973, From a Land Where Other People Live ( Broadside Press ) mostra as lutas pessoais de Lorde com a identidade e a raiva contra a injustiça social. O volume trata de temas como raiva, solidão e injustiça, bem como o que significa ser negra, mãe, amiga e amante.

1974 viu o lançamento de New York Head Shop and Museum , que mostra uma imagem da Nova York de Lorde através das lentes do movimento pelos direitos civis e de sua própria infância restrita: atingida pela pobreza e abandono e, na opinião de Lorde, precisando de ajuda política açao.

Reconhecimento mais amplo

Apesar do sucesso desses volumes, foi o lançamento de Coal em 1976 que estabeleceu Lorde como uma voz influente no Movimento das Artes Negras , e a grande editora por trás disso - Norton - ajudou a apresentá-la a um público mais amplo. O volume inclui poemas de The First Cities e Cables to Rage , e reúne muitos dos temas pelos quais Lorde se tornaria conhecida ao longo de sua carreira: sua raiva contra a injustiça racial, sua celebração de sua identidade negra e seu apelo por uma consideração interseccional das experiências das mulheres. Lorde seguiu Coal com Between Our Selves (também em 1976) e Hanging Fire (1978).

No volume de Lorde, The Black Unicorn (1978), ela descreve sua identidade dentro dos mitos das divindades femininas africanas de criação, fertilidade e força guerreira. Esta recuperação da identidade feminina africana constrói e desafia as idéias existentes das Artes Negras sobre o pan-africanismo . Enquanto escritores como Amiri Baraka e Ishmael Reed utilizaram a cosmologia africana de uma forma que "forneceu um repertório de ousados ​​deuses masculinos capazes de forjar e defender um universo negro aborígene", na escrita de Lorde "esse ethos guerreiro é transferido para uma vanguarda feminina capaz igualmente de força e fertilidade. "

A poesia de Lorde tornou-se mais aberta e pessoal à medida que ela crescia e se tornava mais confiante em sua sexualidade. Em Sister Outsider: Essays and Speeches , Lorde afirma: "A poesia é a maneira como ajudamos a dar nome ao anônimo para que ele possa ser pensado ... À medida que se tornam conhecidos e aceitos por nós, nossos sentimentos e a exploração honesta deles tornam-se santuários e gerando terreno para as idéias mais radicais e ousadas. " Sister Outsider também elabora o desafio de Lorde às tradições europeu-americanas.

Prosa

The Cancer Journals (1980) e A Burst of Light (1988) usam prosa de não ficção, incluindo ensaios e entradas de diário, para testemunhar, explorar e refletir sobre o diagnóstico, tratamento, recuperação de Lorde do câncer de mama e, em última instância, fatal recorrência com metástases hepáticas. Em ambas as obras, Lorde lida com noções ocidentais de doença, deficiência, tratamento, câncer e sexualidade, beleza física e prótese , bem como temas de morte, medo da mortalidade, sobrevivência, cura emocional e poder interior.

O livro profundamente pessoal de Lorde, Zami: A New Spelling of My Name (1982), com o subtítulo de uma "biomitografia", narra sua infância e idade adulta. A narrativa trata da evolução da sexualidade e da autoconsciência de Lorde.

Sister Outsider

Em Sister Outsider: Essays and Speeches (1984), Lorde afirma a necessidade de comunicar a experiência de grupos marginalizados para tornar suas lutas visíveis em uma sociedade repressiva. Ela enfatiza a necessidade de diferentes grupos de pessoas (particularmente mulheres brancas e mulheres afro-americanas) para encontrar um terreno comum em sua experiência de vida, mas também para enfrentar a diferença diretamente e usá-la como uma fonte de força ao invés de alienação. Ela enfatiza repetidamente a necessidade da comunidade na luta para construir um mundo melhor. Como canalizar construtivamente a raiva e a fúria incitadas pela opressão é outro tema proeminente em suas obras, e nesta coleção em particular.

Seu ensaio mais famoso, "As ferramentas do mestre nunca desmantelarão a casa do mestre", está incluído em Sister Outsider . Lorde questiona o escopo e a capacidade de a mudança ser instigada ao examinar os problemas por meio de lentes racistas e patriarcais. Ela insiste que as mulheres veem as diferenças entre as outras mulheres não como algo a ser tolerado, mas como algo necessário para gerar poder e "estar" ativamente no mundo. Isso criará uma comunidade que abraça as diferenças, o que acabará por levar à libertação. Lorde elucida: "Dividir e conquistar, em nosso mundo, deve se tornar definir e capacitar." Além disso, as pessoas devem se educar sobre a opressão dos outros, porque esperar que um grupo marginalizado eduque os opressores é a continuação do pensamento racista e patriarcal. Ela explica que esta é uma importante ferramenta utilizada pelos opressores para manter os oprimidos ocupados com as preocupações do mestre. Ela conclui que, para realizar uma mudança real, não podemos trabalhar dentro da estrutura racista e patriarcal, porque a mudança que nela ocorrer não permanecerá.

Também em Sister Outsider está um pequeno ensaio, "A transformação do silêncio em linguagem e ação". Lorde discute a importância de falar, mesmo quando tem medo, porque o silêncio não os protegerá de serem marginalizados e oprimidos. Muitas pessoas temem falar a verdade por causa dos riscos reais de retaliação, mas Lorde avisa: "Seu silêncio não protege você". Lorde enfatiza que "a transformação do silêncio em linguagem e ação é uma autorrevelação e isso sempre parece repleto de perigos". As pessoas têm medo da reação dos outros por falar, mas principalmente por exigir visibilidade, o que é essencial para viver. Lorde acrescenta: "Podemos sentar em nossos cantos mudos para sempre enquanto nossas irmãs e nós mesmos estamos perdidos, enquanto nossos filhos são distorcidos e destruídos, enquanto nossa terra está envenenada; podemos sentar em nossos cantos seguros mudos como garrafas, e ainda seremos não menos medo. " "As pessoas são ensinadas a respeitar seu medo de falar mais do que o silêncio, mas, no final das contas, o silêncio vai nos sufocar de qualquer maneira, então podemos também falar a verdade." Lorde escreve que podemos aprender a falar mesmo quando estamos com medo.

Em Idade, raça, classe e sexo: mulheres redefinindo a diferença , Lorde enfatiza a importância de educar os outros. No entanto, ela destaca que para educar os outros é preciso primeiro ser educado. Capacitar as pessoas que estão fazendo o trabalho não significa usar o privilégio para ultrapassar e dominar esses grupos; mas sim, o privilégio deve ser usado para manter a porta aberta para outros aliados. Lorde descreve os problemas inerentes à sociedade dizendo: "racismo, a crença na superioridade inerente de uma raça sobre todas as outras e, portanto, o direito ao domínio. Sexismo, a crença na superioridade inerente de um sexo sobre o outro e, portanto, o direito ao domínio. Ageismo. Heterossexismo. Elitismo. Classismo. " Lorde se encontra entre alguns desses grupos "desviantes" da sociedade, que definem o tom para o status quo e o que "não deve ser" na sociedade. Lorde argumenta que as mulheres se sentem pressionadas a se conformar com sua "unidade" antes de reconhecer a separação entre elas devido à sua "multiplicidade", ou aspectos de sua identidade. Ela enfatiza que esse comportamento é exatamente o que "explica a incapacidade das feministas de forjar o tipo de alianças necessárias para criar um mundo melhor".

Em relação ao feminismo não interseccional nos Estados Unidos, Lorde disse a famosa frase:

Aqueles de nós que estão fora do círculo da definição desta sociedade de mulheres aceitáveis; aqueles de nós que foram forjados nos cadinhos da diferença - aqueles de nós que são pobres, que são lésbicas, que são negros, que são mais velhos - sabem que sobreviver não é uma habilidade acadêmica. É aprender a pegar nossas diferenças e torná-las pontos fortes. Pois as ferramentas do mestre nunca desmantelarão a casa do mestre. Eles podem nos permitir vencê-lo temporariamente em seu próprio jogo, mas nunca nos permitirão realizar uma mudança genuína. E esse fato é apenas ameaçador para aquelas mulheres que ainda definem a casa do senhor como sua única fonte de apoio.

-  Audre Lorde, As ferramentas do mestre nunca desmantelarão a casa do mestre , Sister Outsider: Essays and Speeches (1984)

Filme

Lorde fez vários filmes que destacaram sua jornada como ativista nas décadas de 1980 e 1990.

Os anos de Berlim: 1984–1992 documentaram o tempo de Lorde na Alemanha enquanto ela liderava os afro-alemães em um movimento que permitiria aos negros estabelecer identidades para si próprios fora dos estereótipos e da discriminação. Depois de uma longa história de racismo sistêmico na Alemanha, Lorde introduziu um novo senso de empoderamento para as minorias. Como visto no filme, ela caminha pelas ruas com orgulho, apesar dos olhares e palavras de desânimo. Incluir momentos como esses em um documentário era importante para as pessoas verem naquela época. Isso os inspirou a assumir o controle de suas identidades e a descobrir quem eles são fora dos rótulos colocados neles pela sociedade. O filme também educa as pessoas sobre a história do racismo na Alemanha. Isso permite que os telespectadores entendam como a Alemanha chegou a esse ponto da história e como a sociedade se desenvolveu. Por meio de sua promoção do estudo da história e seu exemplo de levar suas experiências em seu ritmo, ela influenciou pessoas de muitas origens diferentes.

O filme documenta os esforços de Lorde para capacitar e encorajar as mulheres a iniciar o movimento afro-alemão. O que começou como alguns amigos se encontrando na casa de um amigo para conhecer outros negros, se transformou no que hoje é conhecido como movimento afro-alemão. Lorde inspirou as mulheres negras a refutarem a designação de " Mulato ", um rótulo que lhes foi imposto, e a mudarem para o recém-inventado e autoproclamado " Afro-alemão ", um termo que transmitia um sentimento de orgulho. Lorde inspirou as mulheres afro-alemãs a criar uma comunidade de pessoas com ideias semelhantes. Algumas mulheres afro-alemãs, como Ika Hügel-Marshall , nunca conheceram outra pessoa negra e os encontros ofereceram oportunidades para expressar pensamentos e sentimentos.

Teoria

Seus escritos baseiam-se na "teoria da diferença", a ideia de que a oposição binária entre homens e mulheres é excessivamente simplista; embora as feministas tenham achado necessário apresentar a ilusão de um todo sólido e unificado, a própria categoria das mulheres está repleta de subdivisões.

Lorde identificou questões de raça, classe, idade e idade, sexo e sexualidade e, mais tarde em sua vida, doenças crônicas e deficiências; a última se tornando mais proeminente em seus últimos anos, pois ela convivia com o câncer. Ela escreveu sobre todos esses fatores como fundamentais para sua experiência de ser mulher. Ela argumentou que, embora as diferenças de gênero tenham recebido todo o enfoque, é essencial que essas outras diferenças também sejam reconhecidas e abordadas. "Lorde", escreve a crítica Carmen Birkle, "coloca sua ênfase na autenticidade da experiência. Ela quer que sua diferença seja reconhecida, mas não julgada; ela não quer ser incluída na única categoria geral de 'mulher'." Esta teoria é hoje conhecido como interseccionalidade .

Embora reconheça que as diferenças entre as mulheres são amplas e variadas, a maioria dos trabalhos de Lorde está preocupada com dois subconjuntos que a preocupavam principalmente - raça e sexualidade. No documentário de Ada Gay Griffin e Michelle Parkerson , A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde , Lorde diz: "Deixe-me contar primeiro como era ser uma poetisa negra nos anos 60, do salto. Significava ser invisível. Significava ser realmente invisível. Significava ser duplamente invisível como uma mulher negra feminista e significava ser triplamente invisível como uma negra lésbica e feminista ".

Em seu ensaio "The Erotic as Power", escrito em 1978 e coletado em Sister Outsider , Lorde teoriza o erótico como um local de poder para as mulheres apenas quando elas aprendem a liberá-lo de sua supressão e a abraçá-lo. Ela propõe que o erótico deve ser explorado e vivenciado de todo o coração, porque existe não apenas em referência à sexualidade e ao sexual, mas também como um sentimento de prazer, amor e emoção que é sentido em relação a qualquer tarefa ou experiência que satisfaça as mulheres em suas vidas, seja lendo um livro ou amando o próprio trabalho. Ela rejeita "a falsa crença de que somente pela supressão do erótico em nossas vidas e consciência as mulheres podem ser verdadeiramente fortes. Mas essa força é ilusória, pois é moldada no contexto de modelos masculinos de poder." Ela explica como a sociedade patriarcal o nomeou erroneamente e o usou contra as mulheres, fazendo com que as mulheres o temessem. As mulheres também temem porque o erótico é poderoso e um sentimento profundo. As mulheres devem compartilhar o poder umas das outras, em vez de usá-lo sem consentimento, o que é um abuso. Eles devem fazer isso como um método para conectar todos em suas diferenças e semelhanças. Utilizar o erótico como poder permite que as mulheres usem seu conhecimento e poder para enfrentar as questões do racismo, patriarcado e nossa sociedade anti-erótica.

Pensamento feminista

Lorde começou a enfrentar questões de racismo no pensamento feminista. Ela afirmou que grande parte da bolsa de estudos das feministas brancas serviu para aumentar a opressão das mulheres negras, uma convicção que levou a um confronto furioso, principalmente em uma carta aberta dirigida à companheira feminista lésbica radical Mary Daly , à qual Lorde alegou ela não recebeu resposta. A carta-resposta de Daly a Lorde, datada de quatro meses depois, foi encontrada em 2003 nos arquivos de Lorde depois que ela morreu.

Essa discordância fervorosa com feministas brancas notáveis ​​promoveu a persona de Lorde como uma forasteira: "No ambiente institucional de feministas negras e estudiosas feministas lésbicas negras ... e no contexto de conferências patrocinadas por acadêmicas feministas brancas, Lorde se destacou como uma irritada e acusadora , voz feminina lésbica feminina negra isolada ".

A crítica não foi unilateral: muitas feministas brancas ficaram irritadas com o tipo de feminismo de Lorde. Em seu ensaio de 1984 "As Ferramentas do Mestre Nunca Desmantelarão a Casa do Mestre", Lorde atacou o que ela acreditava ser o racismo subjacente ao feminismo, descrevendo-o como uma dependência não reconhecida do patriarcado . Ela argumentou que, ao negar a diferença na categoria das mulheres, as feministas brancas meramente promoveram os velhos sistemas de opressão e que, ao fazê-lo, estavam impedindo qualquer mudança real e duradoura. Seu argumento alinhava feministas brancas que não reconheciam a raça como uma questão feminista com senhores escravos brancos, descrevendo ambos como "agentes da opressão".

Comentários de Lorde sobre feminismo

Lorde sustentava que os princípios-chave do feminismo eram que todas as formas de opressão estavam inter-relacionadas; criar mudanças exigia assumir uma posição pública; as diferenças não devem ser usadas para dividir; a revolução é um processo; os sentimentos são uma forma de autoconhecimento que pode informar e enriquecer o ativismo; e reconhecer e sentir a dor ajuda as mulheres a transcendê-la.

Em "Idade, raça, classe e sexo: mulheres que redefinem a diferença", de Lorde, ela escreve: "Certamente existem diferenças muito reais entre nós de raça, idade e sexo. Mas não são essas diferenças entre nós que nos separam. Em vez disso, é nossa recusa em reconhecer essas diferenças e examinar as distorções que resultam de nosso mau nome e seus efeitos sobre o comportamento e as expectativas humanas. " Mais especificamente, ela afirma: "À medida que as mulheres brancas ignoram seu privilégio embutido de ser branco e definem a mulher apenas em termos de sua própria experiência, as mulheres de cor tornam-se 'outras'." Autoidentificada como "uma negra lésbica feminista socialista de quarenta e nove anos de idade, mãe de dois filhos", Lorde é considerada "outra, desviante, inferior ou simplesmente errada" aos olhos do normativo "homem branco heterossexual capitalista" hierarquia social. “Não falamos de diferença humana, mas de desvio humano”, escreve ela. Nesse sentido, sua ideologia coincide com o feminismo , que "permite que as mulheres negras afirmem e celebrem sua cor e cultura de uma forma que o feminismo não permite".

Em "Idade, raça, classe e sexo: as mulheres redefinindo a diferença", a história da Europa Ocidental condiciona as pessoas a verem as diferenças humanas. As diferenças humanas são vistas em "oposição simplista" e não há diferença reconhecida pela cultura em geral. Existem três maneiras específicas pelas quais a cultura da Europa Ocidental responde às diferenças humanas. Primeiro, começamos ignorando nossas diferenças. Em seguida, está copiando as diferenças uns dos outros. E, finalmente, destruímos as diferenças uns dos outros que são percebidas como "menores".

Lorde define racismo, sexismo, preconceito de idade, heterossexismo, elitismo e classismo em conjunto e explica que um "ismo" é uma ideia de que o que está sendo privilegiado é superior e tem o direito de governar qualquer outra coisa. Crença na superioridade de um aspecto da norma mítica. Lorde explica que uma norma mítica é o que todos os corpos deveriam ser. A norma mítica da cultura americana é branco, magro, masculino, jovem, heterossexual, cristão, financeiramente seguro.

Influências no feminismo negro

O trabalho de Lorde sobre o feminismo negro continua a ser examinado por estudiosos hoje. Jennifer C. Nash examina como as feministas negras reconhecem suas identidades e encontram o amor por si mesmas por meio dessas diferenças. Nash cita Lorde, que escreve: "Exorto cada um de nós aqui a alcançar aquele profundo lugar de conhecimento dentro de si e tocar aquele terror e aversão a qualquer diferença que ali viva. Veja de quem é o rosto. Então, o pessoal como o o político pode começar a iluminar todas as nossas escolhas. " Nash explica que Lorde está encorajando as feministas negras a abraçarem a política em vez de temê-la, o que levará a uma melhoria na sociedade para elas. Lorde acrescenta: "Mulheres negras que compartilham laços íntimos entre si, política ou emocionalmente, não são inimigas dos homens negros. Muito freqüentemente, porém, alguns homens negros tentam governar por medo das mulheres negras que são mais aliadas do que inimigas."

O ensaio de Lorde de 1979 "Sexism: An American Disease in Blackface" é uma espécie de grito de guerra para confrontar o sexismo na comunidade negra a fim de erradicar a violência dentro dela. Lorde insiste que a luta entre mulheres e homens negros deve acabar para acabar com a política racista.

Em 1981, Lorde e uma amiga escritora, Barbara Smith, fundaram Kitchen Table: Women of Color Press, que se dedicava a ajudar outras escritoras feministas negras, fornecendo recursos, orientação e incentivo. Lorde incentivou as pessoas ao seu redor a celebrar suas diferenças, como raça, sexualidade ou classe, em vez de insistir nelas, e queria que todos tivessem oportunidades semelhantes.

Identidade pessoal

Ao longo da carreira de Lorde, ela incluiu a ideia de uma identidade coletiva em muitos de seus poemas e livros. Ela não se identificava apenas com uma categoria, mas queria celebrar todas as partes de si mesma igualmente.

Ela era conhecida por se descrever como negra, lésbica, feminista, poetisa, mãe, etc. Em seu romance Zami: uma nova grafia de meu nome , Lorde foca em como suas muitas identidades diferentes moldam sua vida e as diferentes experiências que ela tem por causa de eles. Ela nos mostra que a identidade pessoal se encontra nas conexões entre partes aparentemente diferentes da vida de uma pessoa, com base na experiência vivida, e que a autoridade para falar vem dessa experiência vivida. A identidade pessoal é frequentemente associada ao aspecto visual de uma pessoa, mas como Lies Xhonneux teoriza quando a identidade é escolhida apenas para o que você vê, algumas pessoas, mesmo dentro de grupos minoritários, podem se tornar invisíveis.

Em The Cancer Journals, ela escreveu: "Se eu não me definisse por mim mesma, seria esmagada nas fantasias de outras pessoas por mim e seria comida viva". Isso é importante porque uma identidade é mais do que apenas o que as pessoas veem ou pensam de uma pessoa, é algo que deve ser definido pelo indivíduo. "The House of Difference" é uma frase que ficou presa às teorias de identidade de Lorde. A ideia dela era que todos são diferentes uns dos outros e são as diferenças coletivas que nos tornam quem somos, ao invés de uma pequena coisa. O enfoque em todos os aspectos da identidade aproxima as pessoas mais do que a escolha de uma peça de identidade.

As obras "Carvão" e "O Unicórnio Negro" de Lorde são dois exemplos de poesia que sintetizam sua identidade negra e feminista. Cada poema, incluindo aqueles incluídos no livro de poemas publicados, enfoca a ideia de identidade e como a própria identidade não é direta. Muitos críticos literários presumiram que "carvão" era a maneira de Lorde de moldar a raça em termos de carvão e diamantes. A própria Lorde afirmou que essas interpretações eram incorretas porque a identidade não era definida de forma tão simples e seus poemas não deveriam ser simplificados.

Ao mesmo tempo em que destacamos os pontos de intersecção de Lorde através de uma lente que enfoca raça, gênero, status / classe socioeconômica e assim por diante, devemos também abraçar uma de suas identidades salientes; Lorde não tinha medo de afirmar suas diferenças, como cor da pele e orientação sexual, mas usou sua própria identidade contra a masculinidade masculina negra tóxica. Lorde usou essas identidades em seu trabalho e usou sua própria vida para ensinar aos outros a importância de ser diferente. Ela não tinha vergonha de reivindicar sua identidade e a usou para suas próprias vantagens criativas.

Ao mesmo tempo em que destacamos os pontos de intersecção de Lorde através de uma lente que enfoca raça, gênero, status / classe socioeconômica e assim por diante, devemos também abraçar uma de suas identidades salientes; lesbianismo. Ela era lésbica e navegou por espaços interligando sua feminilidade, homossexualidade e negritude de maneiras que superaram o feminismo branco, espaços gays predominantemente brancos e masculinidade masculina negra tóxica. Lorde usou essas identidades em seu trabalho e, em última análise, isso a guiou a criar peças que incorporavam o lesbianismo em uma luz que educou pessoas de muitas classes sociais e identidades sobre os problemas que as lésbicas negras enfrentam na sociedade.

Contribuições para o discurso feminista da terceira onda

Por volta da década de 1960, o feminismo de segunda onda tornou - se centrado em discussões e debates sobre o capitalismo como uma instituição "tendenciosa, discriminatória e injusta", especialmente no contexto da ascensão da globalização .

O feminismo da terceira onda emergiu na década de 1990 após apelos por "um feminismo mais diferenciado" por mulheres de cor do primeiro mundo e mulheres em países em desenvolvimento, como Audre Lorde, que manteve suas críticas ao feminismo do primeiro mundo por tender a se inclinar para o "terceiro -homogeneização do mundo. " Este termo foi cunhado pelo teórico da dependência radical, Andre Gunder Frank , para descrever a desconsideração das histórias únicas dos países em desenvolvimento (no processo de formação de agendas de desenvolvimento). Audre Lorde criticou o primeiro movimento feminista mundial "por minimizar as diferenças sexuais, raciais e de classe" e as estruturas de poder únicas e fatores culturais que variam por região, nação, comunidade, etc.

Outras estudiosas feministas desse período, como Chandra Talpade Mohanty , ecoaram os sentimentos de Lorde. Coletivamente, eles clamaram por uma "política feminista de localização, que teorizava que as mulheres estavam sujeitas a assembléias particulares de opressão e, portanto, que todas as mulheres emergiam com identidades particulares em vez de genéricas". Enquanto encorajavam uma comunidade global de mulheres, Audre Lorde, em particular, sentia que a homogeneização cultural das mulheres do terceiro mundo só poderia levar a uma forma disfarçada de opressão com suas próprias formas de "alteridade" ( outras (filosofia) ) mulheres em desenvolvimento nações em figuras de desvios e não atores nas teorias de seu próprio desenvolvimento.

Redação

Audre Lorde advertiu contra a "rejeição institucionalizada da diferença" em seu ensaio, "Idade, raça, classe e sexo: mulheres redefinindo a diferença", temendo que, quando "não desenvolvemos ferramentas para usar a diferença humana como um trampolim para a mudança criativa dentro nossas vidas [,] não falamos da diferença humana, mas do desvio humano ”. Lorde viu isso já acontecendo com a falta de inclusão de literatura de mulheres negras no discurso feminista da segunda onda. Ela descobriu que "a literatura das mulheres de cor [era] raramente incluída nos cursos de literatura feminina e quase nunca em outros cursos de literatura, nem nos estudos femininos como um todo" e apontou para a "diferenciação" das mulheres negras e das mulheres no desenvolvimento nações como a razão. Ao homogeneizar essas comunidades e ignorar sua diferença, "as mulheres de cor tornam-se 'outras', o exterior cujas experiências e tradição são muito 'estranhas' para serem compreendidas" e, portanto, aparentemente indignas de atenção acadêmica e erudição diferenciada.

Audre Lorde pediu a aceitação dessas diferenças. No mesmo ensaio, ela proclamou, "agora devemos reconhecer a diferença entre as mulheres que são nossas iguais, nem inferiores nem superiores, e conceber maneiras de usar as diferenças umas das outras para enriquecer nossas visões e nossas lutas conjuntas" Fazer isso levaria a mais objetivos feministas globais inclusivos e, portanto, mais eficazes. Lorde teorizou que o verdadeiro desenvolvimento nas comunidades do Terceiro Mundo dependeria e até mesmo "o futuro de nossa terra pode depender da capacidade de todas as mulheres de identificar e desenvolver novas definições de poder e novos padrões de relacionamento através das diferenças". Em outras palavras, as vozes e preocupações individuais das mulheres e das mulheres de cor e mulheres nos países em desenvolvimento seriam o primeiro passo para alcançar a autonomia com o potencial de desenvolver e transformar suas comunidades efetivamente na era (e no futuro) da globalização .

Discursos

Em um discurso de abertura na Conferência Nacional de Gays e Lésbicas do Terceiro Mundo em 13 de outubro de 1979, intitulado: "Quando a ignorância terminará?" Lorde lembrou e advertiu os participantes: "Há uma diversidade maravilhosa de grupos nesta conferência e uma diversidade maravilhosa entre nós dentro desses grupos. Essa diversidade pode ser uma força geradora, uma fonte de energia que alimenta nossas visões de ação para o futuro. Não devemos permitir que a diversidade seja usada para nos separar uns dos outros, nem de nossas comunidades esse é o erro que eles cometeram sobre nós. Eu não quero que façamos isso nós mesmos ... e nunca devemos esquecer essas lições: que não podemos separar nossas opressões, nem ainda são os mesmos "Em outras palavras, embora as experiências comuns de racismo, sexismo e homofobia uniram o grupo e essa comunhão não poderia ser ignorada, ainda deve haver um reconhecimento de sua humanidade individualizada.

Anos depois, em 27 de agosto de 1983, Audre Lorde fez um discurso à parte da "Litania do Compromisso" na Marcha de Washington por Empregos e Liberdade . "Hoje marcharemos", disse ela, "lésbicas e gays e nossos filhos, em nossos próprios nomes, juntamente com todas as nossas irmãs e irmãos que lutam aqui e ao redor do mundo, no Oriente Médio, na América Central, no Caribe e África do Sul, compartilhando nosso compromisso de trabalhar por um futuro vivível em conjunto. Sabemos que não precisamos nos tornar cópias uns dos outros para poder trabalhar juntos. Sabemos que quando damos as mãos na mesa de nossa diferença, nossa diversidade dá grande poder. Quando pudermos nos armar com a força e a visão de todas as nossas diversas comunidades, então, na verdade, estaremos finalmente livres. "

Entrevista

A erudita feminista afro-alemã e autora, Dra. Marion Kraft, entrevistou Audre Lorde em 1986 para discutir uma série de suas obras literárias e poemas. Nesta entrevista, Audre Lorde articulou esperança para a próxima onda de estudos e discursos feministas. Quando questionado por Kraft, "Você vê algum desenvolvimento da consciência sobre a importância das diferenças dentro do movimento feminista branco?" Lorde respondeu com críticas e esperança:

"Bem, o movimento feminista, o movimento feminista branco, tem sido notoriamente lento em reconhecer que o racismo é uma preocupação feminista, não uma que é altruísta, mas que é parte integrante da consciência feminista ... Eu acho que, de fato, no entanto, que as coisas estão mudando lentamente e que agora há mulheres brancas que reconhecem que, no interesse de uma coalizão genuína, elas devem ver que não somos as mesmas. O feminismo negro não é feminismo branco em Blackface . É um movimento intrincado que está surgindo das vidas, aspirações e realidades das mulheres negras. Compartilhamos algumas coisas com as mulheres brancas e há outras coisas que não compartilhamos. Devemos ser capazes de nos unir em torno daquilo que compartilhamos.

Miriam Kraft resumiu a posição de Lorde ao refletir sobre a entrevista; "Sim, temos diferentes origens históricas, sociais e culturais, diferentes orientações sexuais; diferentes aspirações e visões; diferentes cores de pele e idades. Mas compartilhamos experiências e um objetivo comum. Nossas experiências estão enraizadas nas forças opressivas do racismo em várias sociedades, e nosso objetivo é a preocupação mútua de trabalhar em direção a 'um futuro que ainda não existiu', nas palavras de Audre ”.

Lorde e o mulherismo

As críticas de Lorde às feministas da década de 1960 identificaram questões de raça, classe, idade, gênero e sexualidade. Da mesma forma, a autora e poetisa Alice Walker cunhou o termo " mulherista " em uma tentativa de distinguir a experiência feminina negra e a experiência feminina de minorias do " feminismo ". Enquanto "feminismo" é definido como "uma coleção de movimentos e ideologias que compartilham um objetivo comum: definir, estabelecer e alcançar direitos políticos, econômicos, culturais, pessoais e sociais iguais para as mulheres", impondo uma oposição simplista entre "homens" e "mulheres", os teóricos e ativistas das décadas de 1960 e 1970 geralmente negligenciavam a diferença experiencial causada por fatores como raça e gênero entre diferentes grupos sociais.

Womanism e sua ambigüidade

A existência do Womanism abre naturalmente várias definições e interpretações. Os comentários de Alice Walker sobre o feminismo, de que "o feminismo está para o feminista como o roxo está para a lavanda", sugere que o escopo do estudo do feminismo inclui e excede o do feminismo. Em sua definição mais restrita, o feminismo é o movimento feminista negro que foi formado em resposta ao crescimento dos estereótipos raciais no movimento feminista.

Em um sentido amplo, no entanto, o feminismo é "uma perspectiva de mudança social baseada nos problemas e experiências cotidianas de mulheres negras e outras mulheres de grupos demográficos minoritários", mas também uma que "busca de forma mais ampla métodos para erradicar desigualdades não apenas para mulheres negras, mas para todas as pessoas "pela imposição da ideologia socialista e da igualdade. No entanto, como o womanism está aberto à interpretação, uma das críticas mais comuns do womanism é a falta de um conjunto unificado de princípios. Também é criticado por sua falta de discussão sobre sexualidade.

Lorde lutou ativamente pela mudança de cultura dentro da comunidade feminista, implementando a ideologia feminista. Na revista "Anger Between Allies: Keynote de Audre Lorde em 1981, advertindo a National Women's Studies Association ", afirma-se que seu discurso contribuiu para a comunicação com a compreensão dos acadêmicos sobre os preconceitos humanos. Embora "raiva, comunidades marginalizadas e cultura dos EUA" sejam os principais temas do discurso, Lorde implementou várias técnicas de comunicação para mudar as subjetividades do público "feminista branca".

Ela explicou ainda que "estamos trabalhando em um contexto de opressão e ameaça, cuja causa certamente não é a raiva que existe entre nós, mas sim aquele ódio virulento dirigido contra todas as mulheres, pessoas de cor, lésbicas e gays, pobres pessoas - contra todos nós que buscamos examinar as particularidades de nossas vidas enquanto resistimos às nossas opressões, avançando em direção à coalizão e à ação efetiva. "

Crítica do mulherismo

Uma das principais críticas ao feminismo é sua falha em abordar explicitamente a homossexualidade dentro da comunidade feminina. Muito pouca literatura feminista se relaciona com questões lésbicas ou bissexuais, e muitos estudiosos consideram a relutância em aceitar a homossexualidade responsável pelo modelo simplista de gênero do feminismo. De acordo com o ensaio de Lorde "Idade, raça, classe e sexo: as mulheres que redefinem a diferença", "a necessidade de unidade costuma ser erroneamente chamada de necessidade de homogeneidade". Ela escreve: “O medo de lésbicas, ou de serem acusadas de ser lésbicas, levou muitas mulheres negras a testemunharem contra si mesmas”.

Ao contrário disso, Lorde era muito aberta para sua própria sexualidade e despertar sexual. Em Zami: uma nova grafia de meu nome , sua "biomitografia" (um termo cunhado por Lorde que combina "biografia" e "mitologia") ela escreve: "Anos depois, quando eu era adulta, sempre que pensava sobre como cheirava aquilo dia, eu teria uma fantasia com minha mãe, suas mãos enxugadas da roupa lavada, e seu avental desamarrado e bem colocado, olhando para mim deitado no sofá e, então, lentamente, completamente, nosso toque e carícia um do outro mais lugares secretos. " De acordo com o estudioso Anh Hua, Lorde transforma a abjeção feminina - menstruação, sexualidade feminina e incesto feminino com a mãe - em cenas poderosas de relacionamento e conexão feminina, subvertendo assim a cultura heterossexista patriarcal.

Com uma ideologia tão forte e mente aberta, o impacto de Lorde na sociedade lésbica também é significativo. Um participante de uma leitura de 1978 do ensaio de Lorde "Usos para o erótico: o erótico como poder" disse: "Ela perguntou se todas as lésbicas na sala poderiam se levantar. Quase toda a audiência se levantou." Lorde doou alguns de seus manuscritos e papéis pessoais para o Lesbian Herstory Archives .

Vida pessoal

Em 1962, Lorde casou-se com o advogado Edwin Rollins, um homem gay branco. Ela e Rollins se divorciaram em 1970 depois de ter dois filhos, Elizabeth e Jonathan. Em 1966, Lorde tornou-se bibliotecária-chefe da Town School Library na cidade de Nova York, onde permaneceu até 1968.

Durante seu tempo no Mississippi em 1968, ela conheceu Frances Clayton, uma lésbica branca e professora de psicologia que se tornou sua parceira romântica até 1989. O relacionamento deles continuou pelo resto da vida de Lorde.

De 1977 a 1978, Lorde teve um breve caso com a escultora e pintora Mildred Thompson . Os dois se conheceram na Nigéria em 1977 no Segundo Festival Mundial de Artes e Cultura Negra e Africana ( FESTAC 77 ). O caso deles seguiu seu curso durante o tempo em que Thompson morou em Washington, DC

Lorde e sua companheira de vida, a feminista negra Dra. Gloria Joseph , moravam juntas na terra natal de Joseph, St. Croix. Juntas, elas fundaram várias organizações, como a Escola de Verdade Che Lumumba, a Coalizão de Mulheres de St. Croix, nas Ilhas Virgens dos EUA, a Irmandade em Apoio às Irmãs na África do Sul e a Doc Loc Apiary.

Últimos anos

Lorde foi diagnosticado com câncer de mama pela primeira vez em 1978 e foi submetido a uma mastectomia . Seis anos depois, ela descobriu que seu câncer de mama tinha metástase em seu fígado. Após seu primeiro diagnóstico, ela escreveu The Cancer Journals , que ganhou o prêmio Gay Caucus Book of the Year da American Library Association em 1981. Ela foi apresentada como tema de um documentário chamado A Litany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde, que a mostra como uma autora, poetisa, ativista dos direitos humanos, feminista, lésbica, professora, uma sobrevivente e uma cruzada contra o preconceito. Ela é citada como dizendo: "O que eu deixo para trás tem vida própria. Eu disse isso sobre poesia; eu disse isso sobre crianças. Bem, em certo sentido, estou dizendo isso sobre o próprio artefato de quem Eu estive."

De 1991 até sua morte, ela foi a Poetisa do Estado de Nova York laureada . Ao designá-la como tal, o então governador Mario Cuomo disse de Lorde: "Sua imaginação é carregada por um agudo senso de injustiça racial e crueldade, de preconceito sexual ... Ela clama contra isso como a voz da humanidade indignada. Audre Lorde é o voz do forasteiro eloqüente que fala em uma língua que pode alcançar e tocar as pessoas em todos os lugares. " Em 1992, ela recebeu o prêmio Bill Whitehead pelo conjunto de sua obra da Publishing Triangle . Em 2001, Publishing Triangle instituiu o Prêmio Audre Lorde para homenagear obras de poesia lésbica.

Lorde morreu de câncer de mama aos 58 anos em 17 de novembro de 1992, em St. Croix , onde morava com Gloria Joseph. Em uma cerimônia de nomeação africana antes de sua morte, ela adotou o nome de Gamba Adisa, que significa "Guerreiro: Aquela que Torna Seu Significado Conhecido".

Honras

Legado

O Callen-Lorde Community Health Center , uma organização na cidade de Nova York com o nome de Michael Callen e Lorde, se dedica a fornecer assistência médica à população LGBT da cidade, independentemente da capacidade de pagamento. Callen-Lorde é o único centro de atenção primária na cidade de Nova York criado especificamente para servir à comunidade LGBT.

O Projeto Audre Lorde , fundado em 1994, é uma organização baseada no Brooklyn para pessoas LGBT de cor. A organização concentra-se na organização comunitária e no ativismo não violento radical em torno de questões progressistas na cidade de Nova York, especialmente em relação às comunidades LGBT, AIDS e HIV ativismo, ativismo pró-imigrante, reforma prisional e organização entre jovens negros.

Em junho de 2019, Lorde foi um dos cinquenta "pioneiros, pioneiros e heróis" americanos inaugurados na Parede de Honra Nacional LGBTQ dentro do Monumento Nacional de Stonewall (SNM) no Stonewall Inn da cidade de Nova York . O SNM é o primeiro monumento nacional dos EUA dedicado aos direitos e à história LGBTQ , e a inauguração do muro foi programada para ocorrer durante o 50º aniversário dos motins de Stonewall .

Em 2014, Lorde foi introduzida no Legacy Walk , uma exibição pública ao ar livre em Chicago, Illinois , que celebra a história e as pessoas LGBT .

O Prêmio Audre Lorde é um prêmio literário anual apresentado pela Publishing Triangle para homenagear obras de poesia lésbica, apresentado pela primeira vez em 2001.

Em junho de 2019, a residência de Lorde em Staten Island recebeu a designação de marco pela Comissão de Preservação de Marcos da Cidade de Nova York .

Em sua primeira partida em março de 2019, as mulheres da seleção feminina de futebol dos Estados Unidos vestiram, cada uma, uma camisa com o nome de uma mulher que estavam homenageando nas costas; Megan Rapinoe escolheu o nome de Lorde.

Os arquivos de Audre Lorde estão localizados em vários repositórios nos Estados Unidos e na Alemanha. Os Audre Lorde Papers são mantidos nos Arquivos do Spelman College em Atlanta. Como afirma a descrição em seu auxílio de descoberta, "A coleção inclui livros de Lorde, correspondência, poesia, prosa, contribuições periódicas, manuscritos, diários, diários, gravações de vídeo e áudio e uma série de materiais biográficos e diversos." Realizado no Instituto John F. Kennedy de Estudos Norte-Americanos da Universidade Livre de Berlim (Freie Universität) , o Arquivo Audre Lorde mantém correspondência e materiais didáticos relacionados ao ensino de Lorde e visitas à Universidade Freie de 1984 a 1992. A coleção Audre Lorde em Lesbian Os Arquivos de história em Nova York contêm gravações de áudio relacionadas à Marcha em Washington em 14 de outubro de 1979, que tratou dos direitos civis da comunidade gay e lésbica, bem como leituras de poesia e discursos.

Em janeiro de 2021, Audre foi nomeado oficialmente " Broads You Must Know" no podcast Broads You Should Know .

Em 18 de fevereiro de 2021, o Google celebrou seu 87º aniversário com um Google Doodle .

Trabalho

Livros

  • As primeiras cidades . Nova York: Poets Press. 1968. OCLC  12420176 .
  • Cabos para a raiva . Londres: Paul Breman. 1970. OCLC  18047271 .
  • De uma terra onde outras pessoas vivem . Detroit: Broadside Press. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
  • Loja e Museu de Nova York . Detroit: Broadside Press. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
  • Carvão . Nova York: WW Norton Publishing. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
  • Entre Nossos Eus . Point Reyes, Califórnia: Edições Eidolon. 1976. OCLC  2976713 .
  • Hanging Fire . 1978.
  • O Unicórnio Negro . Nova York: WW Norton Publishing. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
  • The Cancer Journals . São Francisco: Tia Lute Books . 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
  • Usos do erótico: o erótico como poder . Tucson, Arizona: Kore Press. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
  • Poemas escolhidos: antigos e novos . Nova York: WW Norton Publishing. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
  • Zami: uma nova grafia do meu nome . Trumansburg, New York: The Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
  • Sister Outsider: Essays and Speeches . Trumansburg, New York: The Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (relançado em 2007)
  • Nossos mortos atrás de nós . Nova York: WW Norton Publishing. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
  • Uma explosão de luz . Ithaca, New York: Firebrand Books . 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
  • A maravilhosa aritmética da distância . Nova York: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
  • Eu sou sua irmã: escritos coletados e não publicados de Audre Lorde . Oxford New York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
  • Seu silêncio não o protegerá: ensaios e poemas . Silver Press. 2017. ISBN 9780995716223.

Capítulos de livros

Entrevistas

Filmes biográficos

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos

Recursos da biblioteca sobre
Audre Lorde
Por Audre Lorde
Perfil
Artigos e arquivo