Agosto Neander - August Neander
Johann August Wilhelm Neander (17 de janeiro de 1789 - 14 de julho de 1850) foi um teólogo alemão e historiador da igreja.
Biografia
Neander nasceu em Göttingen como David Mendel . Seu pai, Emmanuel Mendel, teria sido um mascate judeu , mas August adotou o nome de Neander em seu batismo como cristão protestante . Ainda muito jovem, mudou-se com a mãe para Hamburgo . Da escola primária ( Johanneum ), ele passou para o ginásio , onde o estudo de Platão parece tê-lo absorvido especialmente. Considerável interesse atribui a sua primeira companhia com Wilhelm Neumann e alguns outros, entre os quais estavam o escritor Karl August Varnhagen von Ense e o poeta Adelbert von Chamisso .
Batizado em 25 de fevereiro de 1806, Neander foi para Halle estudar divindade com a idade de 17 anos. Friedrich Schleiermacher lecionava então em Halle. Neander encontrou nele a inspiração de que precisava, enquanto Schleiermacher encontrou um aluno adequado; alguém destinado a propagar seus pontos de vista de uma forma cristã mais elevada e mais eficaz. Antes do final daquele ano, os eventos da Guerra da Quarta Coalizão forçaram Neander a se mudar para Göttingen . Lá ele continuou seus estudos, tornou-se um especialista em Platão e Plutarco e tornou-se especialmente avançado em teologia sob o venerável GJ Planck . O impulso comunicado por Schleiermacher foi confirmado por Planck, e Neander parece agora ter percebido que a investigação original da história cristã deveria formar a grande obra de sua vida.
Depois de terminar o curso universitário, ele voltou a Hamburgo e foi aprovado no exame para o ministério cristão. Após um intervalo de cerca de dezoito meses, entretanto, ele decidiu por uma carreira acadêmica, que começou em Heidelberg , onde duas vagas haviam ocorrido na faculdade de teologia da universidade. Ele foi para lá como professor de teologia em 1811 e em 1812 tornou-se professor. No mesmo ano (1812) publicou sua monografia Über den Kaiser Julianus und sein Zeitalter . A nova visão da história da Igreja evidenciada por esta obra chamou a atenção de seu autor, e mesmo antes de ele encerrar o primeiro ano de seus trabalhos acadêmicos em Heidelberg, ele foi chamado a Berlim , onde foi nomeado professor de Teologia. Seus alunos incluíam Edmond de Pressensé .
No ano seguinte à sua nomeação, publicou uma segunda monografia Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter (Berlim, 1813) e, em 1818, seu trabalho sobre o gnosticismo ( Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme ). Uma monografia ainda mais extensa e elaborada do que qualquer uma das precedentes seguiu em 1822, Der Heilige Johannes Chrysostomus und die Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter , e novamente, em 1824, outra sobre Tertuliano ( Antignostikus ). Nesse ínterim, ele havia começado sua grande obra, para a qual esses esforços eram apenas estudos preparatórios. O primeiro volume de seu Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, abrangendo a história dos primeiros três séculos, apareceu em 1825. Os outros se seguiram em intervalos - o quinto, que apareceu em 1842, levando a narrativa ao pontificado de Bonifácio VIII. Um volume póstumo editado por CFT Schneider em 1852, levou-o ao período do conselho de Basileia.
Além desse trabalho, ele publicou em 1832 seu Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel , e em 1837 seu Das Leben Jesu Christi, in seinem geschichilichen Zusammenhang und seiner geschichtlichen Entwickelung , convocado pelo famoso Das Leben Jesu de David Strauss . Além de tudo isso, ele publicou Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums (1823-1824, 2 vols., 1825, 3 vols., 1846); Das Eine und Mannichfaltige des christlichen Lebens (1840); artigos sobre Plotino , Tomás de Aquino , Theobald Thamer , Blaise Pascal , John Henry Newman , Blanco White e Thomas Arnold , e outras peças ocasionais ( Kleine Gelegenheitsschriften , 1829), principalmente de caráter prático, exegético e histórico. Vários de seus livros passaram por várias edições e foram traduzidos para o inglês.
Ele morreu em Berlim em 14 de julho de 1850, exausto e quase cego com o estudo incessante. Seu túmulo está preservado no Protestant Friedhof I der Jerusalems- und Neuen Kirchengemeinde (Cemitério No. I das congregações da Igreja de Jerusalém e da Nova Igreja ) em Berlin-Kreuzberg , ao sul de Hallesches Tor . Após sua morte, uma sucessão de volumes, representando seus vários cursos de palestras, apareceu (1856-1864), além das Lições sobre a História do Dogma ( Theologische Vorlesungen ), admiráveis em espírito e execução, que foram editadas por JL Jacobi em 1857.
Influências pessoais
Pessoas
As influências pessoais de Neander começaram principalmente dentro de sua própria família. Seu pai não teve uma influência muito positiva na vida do jovem Neander. Pouco depois do nascimento de Neander, sua mãe, Esther, divorciou-se de seu marido inútil e mudou-se com toda a família para Hamburgo. Esther Mendel lutou diariamente para sustentar financeiramente seus filhos. Como resultado, a família vivia muita pobreza. No entanto, Neander valorizou esse período de sua vida e o descreveu em termos afetuosos como “homens de todas as idades que (…) estão em débito com suas mães piedosas” por plantarem as sementes da fé em seus corações. Esse período na vida de Neander certamente teve um efeito profundo em sua fé pessoal e em sua atitude em relação à vida em geral. Neander era frequentemente descrito como 'generoso', 'verdadeiro', 'sincero', 'livre de toda a vaidade', 'afetuoso', 'inocente e puro de coração'. Essa qualidade pessoal foi certamente recebida por meio da influência de sua mãe. Até que ponto essas influências afetaram os escritos de Neander ainda não foi estabelecido na literatura.
Neander agradecia muito a seu professor e, mais tarde, a seu amigo e colega Schleiermacher, de quem sentimentos semelhantes são evidentes em seu propósito de registrar a história da igreja.
“Para expor a história da igreja de Cristo, como uma testemunha viva do poder divino do Cristianismo; como escola de experiência cristã; uma voz que soa através dos tempos, de instrução, de doutrina e de reprovação, para todos os que estão dispostos a ouvir. ”
A atitude de Schleiermacher para com a história sem dúvida influenciou a de seu aluno e colega, o que por sua vez também teria influenciado o trabalho de Neander.
Conversão bíblica do judaísmo ao cristianismo
A conversão de Augusto Neander do judaísmo ao cristianismo foi o evento mais importante de sua vida e teve um grande impacto tanto sobre ele quanto sobre seus escritos. Neander, junto com seus irmãos e irmãs, seguido mais tarde por sua mãe, acabou deixando a sinagoga e abraçou o Cristianismo. Em sua conversão pessoal, Neander foi especialmente influenciado pelo Apóstolo João, devido à semelhança no sentimento dos escritos de João com os do amado Platão de Neander.
A conversão de Neander foi freqüentemente comparada à conversão de São Paulo de Tarso. Embora sua transição do judaísmo para o cristianismo tenha sido muito menos abrupta do que a de seu predecessor, ele se parece com o apóstolo Paulo de outras maneiras. A pureza de motivos de Neander, a força de sua convicção, sua devoção altruísta ao cristianismo e seu zelo semelhante pela liberdade de uma vida de legalismo são todos aspectos do caráter de Paulo que se refletem no caráter de Neander. A sua conversão teve um impacto profundo no seu trabalho e deu origem a uma incrível convicção da importância da fé, sendo também considerada um dos acontecimentos mais sinceros e inteligentes da sua vida. O impacto que teve em sua pessoa e em seu trabalho ficou evidente em sua paixão pelo Senhor, seu relacionamento com seus alunos e sua atitude em relação à história da igreja.
História da igreja
Sua História Geral da Religião e Igreja Cristãs ( Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche ) continua sendo o maior monumento de seu gênio. Em todos os lugares, o objetivo principal desse Neander era compreender o que era individual na história. Nas principais figuras da história eclesiástica, ele tentou descrever as tendências representativas de cada época, e também os tipos de tendências essenciais da natureza humana em geral. Seu princípio orientador ao lidar com a história e com a condição atual da igreja foi "que o cristianismo tem espaço para as várias tendências da natureza humana e visa permear e glorificar todas elas; que, de acordo com o plano divino, essas várias tendências são ocorrer sucessiva e simultaneamente e se contrabalançar, de modo que a liberdade e a variedade do desenvolvimento da vida espiritual não devam ser forçadas a uma única forma dogmática ”( Otto Pfleiderer ).