Averróis - Averroes

Averroes
Ibn Rushd
ابن رشد
Estátua de um homem sentado em trajes árabes
Estátua de Ibn Rushd em Córdoba , Espanha
Nascermos ( 1126-04-14 )14 de abril de 1126
Faleceu 11 de dezembro de 1198 (1198-12-11)(72 anos)
Outros nomes Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad ibn Rushd
O Comentador
Era Medieval , islâmico Idade de Ouro
Região Filosofia islâmica
Escola Aristotelismo
Principais interesses
Teologia islâmica , filosofia , jurisprudência islâmica , medicina , astronomia , física , linguística
Ideias notáveis
Relação entre o Islã e a filosofia, não contradição da razão e revelação, unidade do intelecto

Ibn Rushd ( árabe : ابن رشد ; nome completo em árabe : أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد , romanizadoAbū l-Walīd Muḥammad Ibn ʾAḥmad Ibn Rušd ; 14 de abril de 1126 - 11 de dezembro de 1198), geralmente latinizado como Averroes ( inglês : / ə v ɛr i z / ), era um muçulmano andaluz polímata e jurista que escreveu sobre muitos assuntos, incluindo a filosofia , teologia , medicina , astronomia , física , psicologia , matemática , jurisprudência islâmica e direito , e lingüística . Autor de mais de 100 livros e tratados, suas obras filosóficas incluem numerosos comentários sobre Aristóteles , pelos quais ele era conhecido no mundo ocidental como O Comentador e Pai do Racionalismo . Ibn Rushd também serviu como juiz principal e médico da corte do califado almóada .

Ele nasceu em Córdoba em 1126 em uma família de juízes importantes - seu avô era o juiz supremo da cidade. Em 1169 ele foi apresentado ao califa Abu Yaqub Yusuf , que ficou impressionado com seu conhecimento, tornou-se seu patrono e encomendou muitos dos comentários de Averróis. Mais tarde, Averróis cumpriu vários mandatos como juiz em Sevilha e Córdoba. Em 1182 foi nomeado médico da corte e juiz supremo de Córdoba. Após a morte de Abu Yusuf em 1184, ele permaneceu no favor da realeza até cair em desgraça em 1195. Ele foi alvo de várias acusações - provavelmente por razões políticas - e foi exilado na vizinha Lucena . Ele voltou ao favor real pouco antes de sua morte, em 11 de dezembro de 1198.

Averróis foi um forte defensor do aristotelismo ; ele tentou restaurar o que considerava os ensinamentos originais de Aristóteles e se opôs às tendências neoplatônicas dos primeiros pensadores muçulmanos, como Al-Farabi e Avicena . Ele também defendeu a busca da filosofia contra as críticas de teólogos ashari como Al-Ghazali . Averróis argumentou que a filosofia era permissível no Islã e até mesmo obrigatória entre certas elites. Ele também argumentou que o texto das escrituras deveria ser interpretado alegoricamente se parecesse contradizer as conclusões alcançadas pela razão e pela filosofia. Na jurisprudência islâmica, ele escreveu o Bidāyat al-Mujtahid sobre as diferenças entre as escolas de direito islâmico e os princípios que causaram suas diferenças. Na medicina, ele propôs uma nova teoria do derrame, descreveu os sinais e sintomas da doença de Parkinson pela primeira vez e pode ter sido o primeiro a identificar a retina como a parte do olho responsável por sentir a luz. Seu livro médico Al-Kulliyat fi al-Tibb, traduzido para o latim e conhecido como Colliget , tornou-se um livro didático na Europa durante séculos.

Seu legado no mundo islâmico foi modesto por razões geográficas e intelectuais. No oeste, Averróis era conhecido por seus extensos comentários sobre Aristóteles, muitos dos quais foram traduzidos para o latim e hebraico. As traduções de sua obra despertaram o interesse da Europa Ocidental por Aristóteles e pelos pensadores gregos, uma área de estudo que havia sido amplamente abandonada após a queda do Império Romano . Seus pensamentos geraram polêmicas na cristandade latina e desencadearam um movimento filosófico chamado Averroísmo com base em seus escritos. Sua tese da unidade do intelecto , propondo que todos os humanos compartilham o mesmo intelecto, tornou-se uma das doutrinas averroístas mais conhecidas e controversas do Ocidente. Suas obras foram condenadas pela Igreja Católica em 1270 e 1277. Embora enfraquecido pelas condenações e críticas sustentadas de Tomás de Aquino , o averroísmo latino continuou a atrair seguidores até o século XVI.

Nome

Desenho de um homem barbudo em trajes árabes
Averróis em uma pintura do século 14 de Andrea di Bonaiuto

O nome árabe completo e transliterado de Ibn Rushd é "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". Às vezes, o apelido al-Hafid ("O Neto") é anexado ao seu nome, para distingui-lo de seu avô, um famoso juiz e jurista. "Averróis" é a forma latina medieval de "Ibn Rushd"; foi derivado da pronúncia espanhola do nome árabe original, em que "Ibn" se torna "Aben" ou "Aven". Outras formas do nome em línguas europeias incluem "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad "," Aben-Rasd "," Aben-Rust "," Avenrosdy "," Avenryz "," Adveroys "," Benroist "," Avenroyth "e" Averroysta ".

Biografia

Infância e educação

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nasceu em 14 de abril de 1126 (520 AH ) em Córdoba . Sua família era muito conhecida na cidade pelo serviço público, principalmente na área jurídica e religiosa. Seu avô Abu al-Walid Muhammad (falecido em 1126) foi o juiz supremo ( qadi ) de Córdoba e o imã da Grande Mesquita de Córdoba sob os almorávidas . Seu pai, Abu al-Qasim Ahmad, não era tão famoso quanto seu avô, mas também foi juiz principal até que os almorávidas foram substituídos pelos almóadas em 1146.

De acordo com seus biógrafos tradicionais, a educação de Averróis foi "excelente", começando com estudos em hadith (tradições do profeta islâmico Maomé ), fiqh ( jurisprudência ), medicina e teologia. Ele aprendeu a jurisprudência Maliki com al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq e hadith com Ibn Bashkuwal, um aluno de seu avô. Seu pai também lhe ensinou sobre jurisprudência, incluindo a magnum opus do Imam Malik , o Muwatta , que Averróis posteriormente memorizou. Ele estudou medicina com Abu Jafar Jarim al-Tajail, que provavelmente lhe ensinou filosofia também. Ele também conhecia as obras do filósofo Ibn Bajjah (também conhecido como Avempace) e pode tê-lo conhecido pessoalmente ou ter sido ensinado por ele. Ele se juntou a um encontro regular de filósofos, médicos e poetas em Sevilha, que contou com a presença dos filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr , bem como do futuro califa Abu Yusuf Yaqub . Ele também estudou a kalam teologia da Ashari escola, que ele criticou mais tarde na vida. Seu biógrafo do século 13, Ibn al-Abbar, disse que estava mais interessado no estudo da lei e seus princípios ( usul ) do que no hadith e era especialmente competente no campo do khilaf (disputas e controvérsias na jurisprudência islâmica). Ibn al-Abbar também mencionou seus interesses nas "ciências dos antigos", provavelmente em referência à filosofia e às ciências gregas.

Carreira

Mapa do Norte da África e Espanha, com vários tons para marcar territórios
Averróis ocupou vários cargos oficiais no califado almóada , cujos territórios estão representados neste mapa.

Em 1153, Averróis estava em Marrakesh (Marrocos), capital do califado almóada, para realizar observações astronômicas e apoiar o projeto almóada de construção de novos colégios. Ele esperava encontrar as leis físicas dos movimentos astronômicos, em vez de apenas as leis matemáticas conhecidas na época, mas esta pesquisa não teve sucesso. Durante sua estada em Marrakesh, ele provavelmente conheceu Ibn Tufayl, um filósofo renomado e autor de Hayy ibn Yaqdhan, que também era o médico da corte em Marrakesh. Averróis e ibn Tufayl tornaram-se amigos, apesar das diferenças em suas filosofias.

Em 1169, Ibn Tufayl apresentou Averróis ao califa almóada Abu Yaqub Yusuf . Em um famoso relato relatado pelo historiador Abdelwahid al-Marrakushi, o califa perguntou a Averróis se os céus existiam desde a eternidade ou tiveram um começo. Sabendo que essa questão era polêmica e temendo que uma resposta errada pudesse colocá-lo em perigo, Averróis não respondeu. O califa então elaborou as opiniões de Platão, Aristóteles e filósofos muçulmanos sobre o assunto e as discutiu com Ibn Tufayl. Essa demonstração de conhecimento deixou Averróis à vontade; Averróis então explicou suas próprias opiniões sobre o assunto, o que impressionou o califa. Averróis ficou igualmente impressionado com Abu Yaqub e mais tarde disse que o califa tinha "uma profusão de conhecimentos de que não suspeitei".

Após sua introdução, Averróis permaneceu em favor de Abu Yaqub até a morte do califa em 1184. Quando o califa queixou-se a Ibn Tufayl sobre a dificuldade de entender a obra de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendou ao califa que Averróis trabalhasse para explicá-la. Este foi o início dos comentários massivos de Averróis sobre Aristóteles; seus primeiros trabalhos sobre o assunto foram escritos em 1169.

No mesmo ano, Averróis foi nomeado qadi (juiz) em Sevilha. Em 1171 ele se tornou qadi em sua cidade natal, Córdoba. Como qadi, ele decidia os casos e dava fatwa (opiniões legais) com base na lei islâmica ( sharia ). O ritmo de sua escrita aumentou durante esse tempo, apesar de outras obrigações e de suas viagens dentro do império almóada. Ele também aproveitou a oportunidade de suas viagens para realizar pesquisas astronômicas. Muitas de suas obras produzidas entre 1169 e 1179 foram datadas em Sevilha, e não em Córdoba. Em 1179 foi novamente nomeado qadi em Sevilha. Em 1182 ele sucedeu seu amigo Ibn Tufayl como médico da corte e mais tarde no mesmo ano foi nomeado cádi- chefe de Córdoba, um cargo de prestígio que outrora fora ocupado por seu avô.

Em 1184, o califa Abu Yaqub morreu e foi sucedido por Abu Yusuf Yaqub. Inicialmente, Averróis permaneceu em favor da realeza, mas em 1195 sua fortuna mudou. Várias acusações foram feitas contra ele e ele foi julgado por um tribunal em Córdoba. O tribunal condenou seus ensinamentos, ordenou a queima de suas obras e baniu Averróis para a vizinha Lucena . As razões dos primeiros biógrafos para essa queda em desgraça incluem um possível insulto ao califa em seus escritos, mas os estudiosos modernos atribuem isso a razões políticas. A Enciclopédia do Islã disse que o califa se distanciou de Averróis para obter o apoio de ulemás mais ortodoxos , que se opunham a Averróis e cujo apoio al-Mansur precisava para sua guerra contra os reinos cristãos. O historiador da filosofia islâmica Majid Fakhry também escreveu que a pressão pública de juristas tradicionais de Maliki que se opunham a Averróis teve um papel importante.

Depois de alguns anos, Averróis voltou à corte em Marrakesh e estava novamente a favor do califa. Ele morreu pouco depois, em 11 de dezembro de 1198 (9 Safar 595 no calendário islâmico). Ele foi inicialmente enterrado no norte da África, mas seu corpo foi posteriormente transferido para Córdoba para outro funeral, no qual o futuro místico e filósofo sufi Ibn Arabi (1165-1240) estava presente.

Funciona

Desenho de dois homens sentados em um debate
Debate imaginário entre Averróis e o filósofo do século III Porfírio . Monfredo de Monte Imperiali Liber de herbis , século 14

Averróis foi um escritor prolífico e suas obras, de acordo com Fakhry, "cobriram uma variedade maior de assuntos" do que as de qualquer um de seus predecessores no Oriente, incluindo filosofia, medicina, jurisprudência ou teoria jurídica e linguística. A maioria de seus escritos eram comentários ou paráfrases das obras de Aristóteles que - especialmente os longos - freqüentemente contêm seus pensamentos originais. Segundo o francês Ernest Renan , Averróis escreveu pelo menos 67 obras originais, incluindo 28 obras sobre filosofia, 20 sobre medicina, 8 sobre direito, 5 sobre teologia e 4 sobre gramática, além de seus comentários sobre a maioria das obras de Aristóteles e sua comentário sobre Plato 's A República . Muitas das obras de Averróis em árabe não sobreviveram, mas sim suas traduções para o hebraico ou latim. Por exemplo, de seus longos comentários sobre Aristóteles, apenas "um pequeno punhado de manuscritos árabes permanece".

Comentários sobre Aristóteles

Desenho de um meio ensinando outro homem, com escrita árabe sob o desenho
Uma ilustração árabe de Aristóteles ensinando um aluno, c.  1220 . As obras de Aristóteles são objeto de extensos comentários de Averróis.

Averróis escreveu comentários sobre quase todas as obras sobreviventes de Aristóteles. A única exceção é a Política , à qual ele não teve acesso, então escreveu comentários sobre a República de Platão . Ele classificou seus comentários em três categorias que os estudiosos modernos nomearam como comentários curtos , médios e longos . A maioria dos comentários curtos ( jami ) foi escrita no início de sua carreira e contém resumos das doutrinas aristóteles . Os comentários do meio ( talkhis ) contêm paráfrases que esclarecem e simplificam o texto original de Aristóteles. Os comentários do meio foram provavelmente escritos em resposta às reclamações de seu califa patrono Abu Yaqub Yusuf sobre a dificuldade de entender os textos originais de Aristóteles e ajudar outros em uma posição semelhante. Os comentários longos ( tafsir ou sharh ), ou comentários linha por linha, incluem o texto completo das obras originais com uma análise detalhada de cada linha. Os longos comentários são muito detalhados e contêm um alto grau de pensamento original, e é improvável que se destinem ao público em geral. Apenas cinco das obras de Aristóteles tinham os três tipos de comentários: Física , Metafísica , Sobre a Alma , Sobre os Céus e Análise Posterior .

Trabalhos filosóficos autônomos

Averróis também escreveu tratados filosóficos autônomos, incluindo Sobre o Intelecto , Sobre o Silogismo , Sobre Conjunção com o Intelecto Ativo , Sobre o Tempo , Sobre a Esfera Celestial e Sobre o Movimento da Esfera . Ele também escreveu várias polêmicas : Ensaio sobre a Abordagem de Al-Farabi à Lógica, como Comparada com a de Aristóteles , Questões Metafísicas Tratadas no Livro da Cura de Ibn Sina e Refutação da Classificação de Entidades Existentes de Ibn Sina .

Teologia islâmica

Fontes acadêmicas, incluindo Fakhry e a Encyclopedia of Islam , citaram três obras como os principais escritos de Averróis nessa área. Fasl al-Maqal ("O Tratado Decisivo") é um tratado de 1178 que defende a compatibilidade do Islã com a filosofia. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah ("Exposição dos métodos de prova"), escrita em 1179, critica as teologias dos asharitas e expõe o argumento de Averróis para provar a existência de Deus, bem como seus pensamentos sobre Deus atributos e ações. O 1180 Tahafut al-Tahafut ("Incoerência da Incoerência") é uma refutação da crítica histórica de al-Ghazali (m. 1111) à filosofia A Incoerência dos Filósofos . Combina ideias em seus comentários e obras autônomas e as usa para responder a al-Ghazali. A obra também critica Avicena e suas tendências neoplatônicas , às vezes concordando com as críticas de al-Ghazali contra ele.

Remédio

Uma página de título de um livro latino "Colliget Aver".
Página de rosto de uma edição latina de Colliget , a principal obra de Averroes na medicina

Averróis, que serviu como médico real na corte almóada, escreveu vários tratados médicos. O mais famoso foi al-Kulliyat fi al-Tibb ("Os Princípios Gerais da Medicina", latinizado no oeste como Colliget ), escrito por volta de 1162, antes de sua nomeação para o tribunal. O título deste livro é o oposto de al-Juz'iyyat fi al-Tibb ("As Especificidades da Medicina"), escrito por seu amigo Ibn Zuhr, e os dois colaboraram pretendendo que suas obras se complementassem. A tradução latina do Colliget se tornou um livro médico na Europa durante séculos. Seus outros títulos que sobreviveram incluem On Treacle , The Differences in Temperament e Medicinal Herbs . Ele também escreveu resumos dos trabalhos de médico grego Galeno (morreu c.  210 ) e um comentário sobre Avicena 's Urjuzah fi al-Tibb ( 'Poema em Medicina').

Jurisprudência e lei

Averróis exerceu vários cargos como juiz e produziu vários trabalhos nos campos da jurisprudência islâmica ou teoria jurídica. O único livro que sobreviveu hoje é Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Cartilha do Acadêmico Discricionário"). Nesta obra, ele explica as diferenças de opinião ( ikhtilaf ) entre os madhhabs sunitas (escolas de jurisprudência islâmica), tanto na prática quanto em seus princípios jurídicos subjacentes, bem como a razão pela qual são inevitáveis. Apesar de seu status como juiz de Maliki , o livro também discute a opinião de outras escolas, incluindo as liberais e conservadoras. Além deste texto sobrevivente, as informações bibliográficas mostram que ele escreveu um resumo de Al-Ghazali's On Legal Theory of Muslim Jurisprudence ( Al-Mustasfa ) e tratados sobre sacrifícios e imposto sobre a terra.

Ideias filosóficas

Aristotelianismo na tradição filosófica islâmica

Em seus escritos filosóficos, Averróis tentou retornar ao aristotelismo , que segundo ele havia sido distorcido pelas tendências neoplatônicas de filósofos muçulmanos como Al-Farabi e Avicena. Ele rejeitou a tentativa de al-Farabi de fundir as idéias de Platão e Aristóteles, apontando as diferenças entre os dois, como a rejeição de Aristóteles da teoria das idéias de Platão . Ele também criticou os trabalhos de Al-Farabi sobre lógica por interpretar mal sua fonte aristotélica. Ele escreveu uma extensa crítica de Avicena, que foi o porta-estandarte do neoplatonismo islâmico na Idade Média. Ele argumentou que a teoria da emanação de Avicena tinha muitas falácias e não foi encontrada nas obras de Aristóteles. Averróis discordou da visão de Avicena de que a existência é meramente um acidente adicionado à essência, argumentando o contrário; algo existe per se e a essência só pode ser encontrada por abstração subsequente. Ele também rejeitou a modalidade de Avicena e o argumento de Avicena para provar a existência de Deus como o Existente Necessário.

Averróis teve uma forte opinião sobre a incorporação do pensamento grego ao mundo muçulmano e escreveu que "se antes de nós alguém perguntou sobre [a sabedoria], cabe a nós buscar ajuda no que ele disse. É irrelevante se ele pertence à nossa comunidade ou para outro ".

Relação entre religião e filosofia

Durante a vida de Averróis, a filosofia foi atacada pela tradição islâmica sunita , especialmente por escolas teológicas como a tradicionalista (Hanbalita) e as escolas Ashari . Em particular, o estudioso Ashari al-Ghazali (1058-1111) escreveu A Incoerência dos Filósofos ( Tahafut al-falasifa ), uma crítica contundente e influente da tradição filosófica neoplatônica no mundo islâmico e contra as obras de Avicena em particular. Entre outros, Al-Ghazali acusou os filósofos de não acreditarem no Islã e procurou refutar o ensino dos filósofos usando argumentos lógicos.

No Tratado Decisivo , Averróis argumenta que a filosofia - que para ele representava conclusões alcançadas usando a razão e um método cuidadoso - não pode contradizer as revelações no Islã porque elas são apenas dois métodos diferentes de alcançar a verdade, e "a verdade não pode contradizer a verdade". Quando as conclusões alcançadas pela filosofia parecem contradizer o texto da revelação, então, de acordo com Averróis, a revelação deve ser sujeita a interpretação ou entendimento alegórico para remover a contradição. Esta interpretação deve ser feita por aqueles "enraizados no conhecimento" - uma frase tirada do Alcorão, 3: 7, que para Averróis se refere aos filósofos que durante sua vida tiveram acesso aos "métodos mais elevados de conhecimento". Ele também argumenta que o Alcorão pede aos muçulmanos que estudem filosofia porque o estudo e a reflexão da natureza aumentariam o conhecimento de uma pessoa sobre "o artesão" (Deus). Ele cita passagens do Alcorão pedindo aos muçulmanos que reflitam sobre a natureza e as usa para dar uma fatwa (opinião legal) de que a filosofia é permitida para os muçulmanos e provavelmente é uma obrigação, pelo menos entre aqueles que têm talento para isso.

Averróis também distingue três modos de discurso: o retórico (baseado na persuasão) acessível às massas comuns; a dialética (baseada no debate) e freqüentemente empregada por teólogos e os ulama (estudiosos); e o demonstrativo (baseado na dedução lógica). De acordo com Averróis, o Alcorão usa o método retórico de convidar as pessoas à verdade, o que lhe permite alcançar as massas comuns com sua persuasão, enquanto a filosofia usa os métodos demonstrativos que estavam disponíveis apenas para os eruditos, mas forneceram o melhor entendimento e conhecimento possíveis .

Averróis também tenta desviar as críticas de Al-Ghazali à filosofia, dizendo que muitas delas se aplicam apenas à filosofia de Avicena e não à de Aristóteles, que Averróis afirma ser a verdadeira filosofia da qual Avicena se desviou.

Natureza de deus

Existência

Averróis expõe seus pontos de vista sobre a existência e a natureza de Deus no tratado A exposição dos métodos de prova . Ele examina e critica as doutrinas de quatro seitas do Islã: os Asharites , os Mutazilites , os Sufis e aqueles que ele chama de "literalistas" ( al-hashwiyah ). Entre outras coisas, ele examina suas provas da existência de Deus e critica cada uma. Averróis argumenta que há dois argumentos para a existência de Deus que ele considera logicamente corretos e de acordo com o Alcorão; os argumentos da "providência" e "da invenção". O argumento da providência considera que o mundo e o universo parecem perfeitamente ajustados para sustentar a vida humana . Averróis citou o sol, a lua, os rios, os mares e a localização dos humanos na terra. Segundo ele, isso sugere um criador que os criou para o bem-estar da humanidade. O argumento da invenção afirma que entidades mundanas, como animais e plantas, parecem ter sido inventadas. Portanto, Averróis argumenta que um designer estava por trás da criação e esse é Deus. Os dois argumentos de Averróis são teleológicos por natureza e não cosmológicos como os argumentos de Aristóteles e da maioria dos teólogos muçulmanos kalam contemporâneos.

Atributos de Deus

Averróis defende a doutrina da unidade divina ( tawhid ) e argumenta que Deus tem sete atributos divinos : conhecimento, vida, poder, vontade, audição, visão e fala. Ele dedica a maior atenção ao atributo do conhecimento e argumenta que o conhecimento divino difere do conhecimento humano porque Deus conhece o universo porque Deus é sua causa, enquanto os humanos só conhecem o universo por seus efeitos.

Averróis argumenta que o atributo da vida pode ser inferido porque é a pré-condição do conhecimento e também porque Deus quis que os objetos existissem. O poder pode ser inferido pela capacidade de Deus de trazer criações à existência. Averróis também argumenta que o conhecimento e o poder inevitavelmente dão origem à fala. Em relação à visão e à fala, ele diz que, porque Deus criou o mundo, ele necessariamente conhece cada parte dele da mesma forma que um artista entende sua obra intimamente. Porque dois elementos do mundo são o visual e o auditivo, Deus deve necessariamente possuir visão e fala.

O paradoxo da onipotência foi abordado pela primeira vez por Averroës e somente mais tarde por Tomás de Aquino .

Pré-eternidade do mundo

Nos séculos anteriores a Averróis, houve um debate entre pensadores muçulmanos questionando se o mundo foi criado em um momento específico no tempo ou se sempre existiu . Filósofos neoplatônicos como Al-Farabi e Avicena argumentaram que o mundo sempre existiu. Essa visão foi criticada por teólogos e filósofos da tradição Ashari kalam; em particular, al-Ghazali escreveu uma extensa refutação da doutrina da pré-eternidade em sua Incoerência dos Filósofos e acusou os filósofos neoplatônicos de descrença ( kufr ).

Averróis respondeu a Al-Ghazali em sua Incoerência da Incoerência . Primeiro, ele argumentou que as diferenças entre as duas posições não eram grandes o suficiente para justificar a acusação de descrença. Ele também disse que a doutrina da pré-eternidade não necessariamente contradiz o Alcorão e citou versículos que mencionam "trono" e "água" pré-existentes em passagens relacionadas à criação. Averróis argumentou que uma leitura cuidadosa do Alcorão implica que apenas a "forma" do universo foi criada no tempo, mas que sua existência foi eterna. Averróis criticou ainda os teólogos Kalam por usarem suas próprias interpretações das Escrituras para responder a perguntas que deveriam ter sido deixadas para os filósofos.

Política

Averróis afirma sua filosofia política em seu comentário da República de Platão . Ele combina suas idéias com as de Platão e com a tradição islâmica; ele considera o estado ideal aquele baseado na lei islâmica ( shariah ). Sua interpretação do rei-filósofo de Platão seguiu a de Al-Farabi, que equipara o rei-filósofo ao imã , califa e legislador do estado. A descrição de Averróis das características de um rei-filósofo são semelhantes às fornecidas por Al-Farabi; eles incluem amor ao conhecimento, boa memória, amor ao aprendizado, amor à verdade, antipatia pelos prazeres sensuais, antipatia por acumular riquezas, magnanimidade, coragem, firmeza, eloqüência e a habilidade de "chegar rapidamente ao meio termo ". Averróis escreve que se os filósofos não podem governar - como foi o caso nos impérios almorávida e almóada durante sua vida - os filósofos ainda devem tentar influenciar os governantes no sentido de implementar o estado ideal.

De acordo com Averróis, existem dois métodos de ensino da virtude aos cidadãos; persuasão e coerção. A persuasão é o método mais natural que consiste em métodos retóricos, dialéticos e demonstrativos; às vezes, porém, a coerção é necessária para aqueles que não são passíveis de persuasão, por exemplo, os inimigos do estado. Portanto, ele justifica a guerra como último recurso, que ele também apóia usando argumentos do Alcorão. Consequentemente, ele argumenta que um governante deve ter sabedoria e coragem, que são necessárias para o governo e a defesa do estado.

Como Platão, Averróis pede que as mulheres compartilhem com os homens a administração do estado, incluindo a participação como soldados, filósofos e governantes. Ele lamenta que as sociedades muçulmanas contemporâneas tenham limitado o papel público das mulheres; ele diz que essa limitação é prejudicial ao bem-estar do estado.

Averróis também aceitou as idéias de Platão sobre a deterioração do estado ideal. Ele cita exemplos da história islâmica quando o califado Rashidun - que na tradição sunita representava o estado ideal liderado por "califas devidamente guiados" - tornou-se um estado dinástico sob Muawiyah , fundador da dinastia omíada . Ele também diz que os impérios almorávida e almóada começaram como estados ideais baseados na sharia, mas depois se deterioraram em timocracia , oligarquia , democracia e tirania .

Diversidade da lei islâmica

Em seu mandato como juiz e jurista, Averróis em sua maior parte governou e deu fatwas de acordo com a escola de lei islâmica de Maliki , que era dominante em Al-Andalus e no mundo islâmico ocidental durante sua época. No entanto, ele freqüentemente agia como "seu próprio homem", incluindo às vezes rejeitando o argumento do "consenso do povo de Medina " que é uma das posições tradicionais de Maliki. Em Bidāyat al-Mujtahid , uma de suas principais contribuições para o campo da lei islâmica, ele não apenas descreve as diferenças entre as várias escolas de leis islâmicas, mas também tenta explicar teoricamente as razões para as diferenças e por que são inevitáveis. Mesmo que todas as escolas de lei islâmica tenham suas raízes no Alcorão e no hadith, existem "causas que exigem diferenças" ( al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf ). Eles incluem diferenças na interpretação das escrituras em um sentido geral ou específico, na interpretação dos comandos das escrituras como obrigatórios ou meramente recomendados, ou proibições como desânimo ou proibição total, bem como ambigüidades no significado de palavras ou expressões. Averróis também escreve que a aplicação de qiyas (raciocínio por analogia) pode dar origem a opiniões jurídicas diferentes porque os juristas podem discordar sobre a aplicabilidade de certas analogias e as analogias diferentes podem se contradizer.

Filosofia natural

Astronomia

Assim como Avempace e Ibn Tufail , Averróis critica o sistema ptolomaico usando argumentos filosóficos e rejeita o uso de excêntricos e epiciclos para explicar os movimentos aparentes da lua, do sol e dos planetas. Ele argumentou que esses objetos se movem uniformemente em um movimento estritamente circular ao redor da Terra, seguindo os princípios aristotélicos. Ele postula que existem três tipos de movimentos planetários; aquelas que podem ser vistas a olho nu, aquelas que requerem instrumentos para observar e aquelas que só podem ser conhecidas pelo raciocínio filosófico. Averróis argumenta que as cores opacas ocasionais da lua são causadas por variações em sua espessura; as partes mais grossas recebem mais luz do Sol - e, portanto, emitem mais luz - do que as partes mais finas. Essa explicação foi usada até o século XVII pelos Escolásticos europeus para explicar as observações de Galileu de manchas na superfície da lua, até que os escolásticos como Antoine Goudin em 1668 admitiram que a observação era mais provavelmente causada por montanhas na lua. Ele e Ibn Bajja observaram manchas solares , que pensaram ser trânsitos de Vênus e Mercúrio entre o Sol e a Terra. Em 1153 ele conduziu observações astronômicas em Marrakesh, onde observou a estrela Canopus (árabe: Suhayl ) que era invisível na latitude de sua Espanha natal. Ele usou essa observação para apoiar o argumento de Aristóteles para a Terra esférica .

Averróis estava ciente de que os astrônomos árabes e andaluzes de sua época se concentravam na astronomia "matemática", que permitia previsões precisas por meio de cálculos, mas não fornecia uma explicação física detalhada de como o universo funcionava. Segundo ele, “a astronomia de nosso tempo não oferece nenhuma verdade, mas apenas concorda com os cálculos e não com o que existe”. Ele tentou reformar a astronomia para se reconciliar com a física, especialmente a física de Aristóteles. Seu longo comentário da Metafísica de Aristóteles descreve os princípios de sua tentativa de reforma, mas mais tarde em sua vida ele declarou que suas tentativas haviam falhado. Ele confessou que não tinha tempo ou conhecimento suficiente para reconciliar os movimentos planetários observados com os princípios aristotélicos. Além disso, ele não conhecia as obras de Eudoxus e Calipo e, portanto, perdeu o contexto de algumas das obras astronômicas de Aristóteles. No entanto, seus trabalhos influenciaram o astrônomo Nur ad-Din al-Bitruji (falecido em 1204), que adotou a maioria de seus princípios de reforma e teve sucesso em propor um sistema astronômico antigo baseado na física aristotélica.

Física

Na física, Averróis não adotou o método indutivo que vinha sendo desenvolvido por Al-Biruni no mundo islâmico e está mais próximo da física de hoje. Em vez disso, ele foi - nas palavras da historiadora da ciência Ruth Glasner - um cientista "exegético" que produziu novas teses sobre a natureza por meio de discussões de textos anteriores, especialmente os escritos de Aristóteles. por causa dessa abordagem, ele foi frequentemente descrito como um seguidor sem imaginação de Aristóteles, mas Glasner argumenta que o trabalho de Averróis introduziu teorias da física altamente originais, especialmente sua elaboração dos mínimos naturalia de Aristóteles e em movimento como forma fluens , que foram adotados no Ocidente e são importantes para o desenvolvimento geral da física. Averróis também propôs uma definição de força como "a taxa na qual o trabalho é feito para mudar a condição cinética de um corpo material" - uma definição próxima à de poder na física de hoje.

Psicologia

Página de um livro em latim com texto denso
O Longo Comentário sobre a Alma de Aristóteles , Manuscrito Francês, terceiro quarto do século 13

Averróis expõe seus pensamentos sobre a psicologia em seus três comentários sobre A alma de Aristóteles . Averróis está interessado em explicar o intelecto humano usando métodos filosóficos e interpretando as idéias de Aristóteles. Sua posição sobre o assunto mudou ao longo de sua carreira, à medida que seus pensamentos se desenvolveram. Em seu breve comentário, o primeiro dos três trabalhos, Averroes segue a teoria de Ibn Bajja de que algo chamado de " intelecto material " armazena imagens específicas que uma pessoa encontra. Essas imagens servem de base para a "unificação" pelo " intelecto agente " universal , que, uma vez ocorrida, permite que uma pessoa adquira um conhecimento universal sobre aquele conceito. Em seu comentário do meio, Averróis se move em direção às idéias de Al-Farabi e Avicena, dizendo que o intelecto agente dá aos humanos o poder de compreensão universal, que é o intelecto material. Uma vez que a pessoa tenha encontros empíricos suficientes com um certo conceito, o poder é ativado e dá à pessoa conhecimento universal (ver também indução lógica ).

Em seu último comentário - chamado de Longo Comentário - ele propõe outra teoria, que se torna conhecida como a teoria da " unidade do intelecto ". Nele, Averróis argumenta que existe apenas um intelecto material, que é o mesmo para todos os humanos e não se mistura com o corpo humano. Para explicar como diferentes indivíduos podem ter pensamentos diferentes, ele usa um conceito que chama de fikr - conhecido como cogitatio em latim - um processo que ocorre no cérebro humano e não contém conhecimento universal, mas "consideração ativa de coisas particulares" que a pessoa encontrou. Essa teoria gerou polêmica quando as obras de Averróis entraram na Europa cristã; em 1229, Tomás de Aquino escreveu uma crítica detalhada intitulada Sobre a unidade do intelecto contra os averroístas .

Remédio

Representação bizantina de Galeno no século 6 (centro superior) entre outros médicos famosos

Embora seus trabalhos em medicina indiquem um profundo conhecimento teórico na medicina de sua época, ele provavelmente tinha uma experiência limitada como médico e declarou em um de seus trabalhos que não havia "praticado muito longe de mim, de meus parentes ou de meus amigos . " Ele serviu como médico real, mas sua qualificação e educação eram principalmente teóricas. Em sua maior parte, o trabalho médico de Averróis, Al-Kulliyat fi al-Tibb, segue a doutrina médica de Galeno, um influente médico grego e autor do século 2, que foi baseado nos quatro humores - sangue, bile amarela, bile negra e catarro, cujo equilíbrio é necessário para a saúde do corpo humano. As contribuições originais de Averróis incluem suas observações sobre a retina: ele pode ter sido o primeiro a reconhecer que a retina era a parte do olho responsável por sentir a luz, e não o cristalino, como comumente se pensava. Estudiosos modernos contestam se isso é o que ele quis dizer com seu Kulliyat , mas Averróis também declarou uma observação semelhante em seu comentário ao Sense and Sensibilia de Aristóteles : "o interior das camadas do olho [a retina] deve necessariamente receber a luz dos humores do olho [a lente], assim como os humores recebem a luz do ar. "

Outro de seu afastamento de Galeno e das teorias médicas da época é sua descrição do derrame como produzido pelo cérebro e causado por uma obstrução das artérias do coração ao cérebro. Essa explicação está mais próxima da compreensão moderna da doença em relação à de Galeno, que a atribui à obstrução entre o coração e a periferia. Ele também foi o primeiro a descrever os sinais e sintomas da doença de Parkinson em seu Kulliyat , embora não tenha dado um nome à doença.

Legado

Na tradição judaica

Maimônides (falecido em 1204) estava entre os primeiros estudiosos judeus que receberam as obras de Averróis com entusiasmo, dizendo que "ultimamente recebeu tudo que Averróis havia escrito sobre as obras de Aristóteles" e que Averróis "estava extremamente certo". Os escritores judeus do século XIII, incluindo Samuel ibn Tibbon em sua obra Opinion of the Philosophers , Judah ibn Solomon Cohen em sua Search for Wisdom e Shem-Tov ibn Falaquera , confiaram muito nos textos de Averróis. Em 1232, Joseph Ben Abba Mari traduziu os comentários de Averróis sobre o Organon ; esta foi a primeira tradução judaica de uma obra completa. Em 1260, Moses ibn Tibbon publicou a tradução de quase todos os comentários de Averróis e algumas de suas obras sobre medicina. O averroísmo judaico atingiu seu pico no século XIV; Escritores judeus desta época que traduziram ou foram influenciados por Averroes incluem Kalonymus ben Kalonymus de Arles , França, Todros Todrosi de Arles e Gersonides de Languedoc .

Na tradição latina

A principal influência de Averróis no Ocidente cristão foi através de seus extensos comentários sobre Aristóteles. Após a queda do Império Romano Ocidental, a Europa Ocidental entrou em um declínio cultural que resultou na perda de quase todo o legado intelectual dos estudiosos do grego clássico, incluindo Aristóteles. Os comentários de Averróis, que foram traduzidos para o latim e entraram na Europa Ocidental no século XIII, forneceram um relato especializado do legado de Aristóteles e os tornaram novamente disponíveis. A influência de seus comentários fez com que Averróis fosse referido simplesmente como "O Comentador", em vez de pelo nome nos escritos cristãos latinos. Ele às vezes é descrito como o "pai do pensamento livre e da descrença" e "pai do racionalismo".

Michael Scot (1175 - c. 1232) foi o primeiro tradutor latino de Averróis que traduziu os longos comentários de Física , Metafísica , Sobre a Alma e Sobre os Céus , bem como vários comentários médios e curtos, começando em 1217 em Paris e Toledo . Em seguida, autores europeus como Hermannus Alemannus , William de Luna e Armengaud de Montpellier traduziram as outras obras de Averróis, às vezes com a ajuda de autores judeus. Logo depois, as obras de Averróis se propagaram entre os estudiosos cristãos da tradição escolástica . Sua escrita atraiu um forte círculo de seguidores conhecidos como Averroists latinos . Paris e Pádua foram os principais centros do averroísmo latino, e seus líderes proeminentes do século XIII incluíam Siger de Brabant e Boethius da Dacia .

As autoridades da Igreja Católica Romana reagiram contra a disseminação do averroísmo. Em 1270, o bispo de Paris Étienne Tempier emitiu uma condenação contra 15 doutrinas, muitos dos quais foram aristotélica ou averroísta-que ele disse estavam em conflito com as doutrinas da igreja. Em 1277, a pedido do Papa João XXI , Tempier emitiu outra condenação, desta vez visando 219 teses extraídas de várias fontes, principalmente os ensinamentos de Aristóteles e Averróis.

Desenho de um homem (Tomás de Aquino) sentado com outro homem (Averróis) deitado de pé
O Triunfo de Santo Tomás de Aquino sobre Averróis, de Benozzo Gozzoli, retratando Aquino (centro superior), um importante crítico de Averróis, "triunfando" sobre Averróis (embaixo), representado aos pés de Aquino

Averróis recebeu uma recepção mista de outros pensadores católicos; Tomás de Aquino , um importante pensador católico do século XIII, confiou amplamente na interpretação de Aristóteles de Averróis, mas discordou dele em muitos pontos. Por exemplo, ele escreveu um ataque detalhado à teoria de Averróis de que todos os humanos compartilham o mesmo intelecto. Ele também se opôs a Averróis na eternidade do universo e na providência divina .

As condenações da Igreja Católica de 1270 e 1277 e a crítica detalhada de Tomás de Aquino enfraqueceram a difusão do averroísmo na cristandade latina , embora tenha mantido uma sequência até o século XVI, quando o pensamento europeu começou a divergir do aristotelismo. Os principais averroístas nos séculos seguintes incluíram João de Jandun e Marsilius de Pádua (século XIV), Gaetano da Thiene e Pietro Pomponazzi (século XV) e Agostino Nifo e Marcantonio Zimara (século XVI).

Na tradição islâmica

Averróis não teve grande influência no pensamento filosófico islâmico até os tempos modernos. Parte do motivo era a geografia; Averróis vivia na Espanha, o extremo oeste da civilização islâmica, longe dos centros das tradições intelectuais islâmicas. Além disso, sua filosofia pode não ter atraído os estudiosos islâmicos de sua época. Seu foco nas obras de Aristóteles estava desatualizado no mundo muçulmano do século XII, que já havia examinado Aristóteles desde o século IX e agora estava profundamente envolvido com novas escolas de pensamento, especialmente a de Avicena. No século XIX, os pensadores muçulmanos começaram a se envolver novamente com as obras de Averróis. Nessa época, houve um renascimento cultural chamado Al-Nahda ("despertar") no mundo de língua árabe e as obras de Averróis foram vistas como inspiração para modernizar a tradição intelectual muçulmana.

Referências culturais

Desenho de um homem olhando por cima do ombro de um homem escrevendo na frente dele
Averróis, detalhe do afresco The School of Athens de Raphael

Referências a Averróis aparecem na cultura popular do mundo ocidental e muçulmano. O poema A Divina Comédia do escritor italiano Dante Alighieri , concluído em 1320, retrata Averróis, "que fez o Grande Comentário", junto com outros pensadores gregos e muçulmanos não cristãos, no primeiro círculo do inferno em torno de Saladino . O prólogo de The Canterbury Tales (1387), de Geoffrey Chaucer, lista Averroes entre outras autoridades médicas conhecidas na Europa na época. Averróis é retratado no afresco de Raphael de 1501 A Escola de Atenas, que decora o Palácio Apostólico no Vaticano , que apresenta figuras seminais da filosofia. Na pintura, Averróis usa uma túnica verde e um turbante e espia por trás de Pitágoras , que é mostrado escrevendo um livro.

Um conto de Jorge Luis Borges de 1947 , " Averroes's Search " ( espanhol : La Busca de Averroes ), mostra suas tentativas de compreender a Poética de Aristóteles em uma cultura que carece de tradição de performance teatral ao vivo. Nos posteriores da história, Borges comenta: "Senti que [a história] zombava de mim, me frustrou, me frustrou. Senti que Averroës, tentando imaginar o que é uma peça sem nunca ter suspeitado o que é um teatro, não foi mais absurdo do que eu, tentando imaginar Averroës ainda sem mais material do que alguns fragmentos de Renan, Lane e Asín Palacios . " Averróis também é o herói do filme egípcio Destiny, de 1997, de Youssef Chahine , feito em parte em comemoração ao 800º aniversário de sua morte. O gênero de planta Averrhoa (cujos membros incluem a fruta - estrela e o bilimbi ), a cratera lunar ibn Rushd e o asteroide 8318 Averroes foram nomeados em sua homenagem.

Referências

Trabalhos citados

links externos

Obras de Averróis

  • DARE , o Ambiente de Pesquisa Digital Averroes, um esforço contínuo para coletar imagens digitais de todos os manuscritos Averroes e textos completos de todas as três tradições linguísticas.
  • Averróis , filosofia islâmica online (links para obras de e sobre Averróis em vários idiomas)
  • A Filosofia e Teologia de Averróis: Tractata traduzido do árabe , trad. Mohammad Jamil-ur-Rehman, 1921
  • A Incoerência da tradução da Incoerência de Simon van den Bergh. [ NB : Como essas refutações consistem principalmente em comentários sobre as declarações de al-Ghazali que são citadas literalmente, esta obra contém uma tradução da maior parte do Tahafut.] Há também uma tradução italiana de Massimo Campanini, Averroè, L'incoerenza dell ' incoerenza dei filosofi , Torino, Utet, 1997.
  • Biblioteca Virtual SIEPM , incluindo cópias digitalizadas (PDF) das obras da Editio Juntina de Averroes em latim (Veneza 1550–1562)
  • Ibn Rushd (2017). Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid . Dar Al Kotob Al Ilmiyah. ISBN 978-2-7451-3412-7.

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