Reino de Ayutthaya -Ayutthaya Kingdom

Reino de Ayutthaya
อาณาจักรอยุธยา
Anachak Ayutthaya
1351–1767
O Reino de Ayutthaya e o Sudeste Asiático Continental em c.  1540. Nota: As fronteiras políticas do Sudeste Asiático permaneceram relativamente indefinidas até o período moderno.
O Reino de Ayutthaya e o Sudeste Asiático Continental em c. 1540. Nota: As fronteiras políticas do Sudeste Asiático permaneceram relativamente indefinidas até o período moderno.
c.  1686–89 mapa francês do Reino de Ayutthaya (Siam) [esclarecimento necessário]
c. 1686–89 mapa francês do Reino de Ayutthaya (Siam)
Capital
Idiomas comuns
Religião
Maioria : Budismo Theravada Minoria : Hinduísmo , Católico Romano , Islamismo
Governo Monarquia feudal com Chatusadom como órgão executivo ; absolutismo mercantil
Governantes notáveis  
• 1351–1369
Ramathibodi I
• 1448– c. 1488
Borommatrailokkanat
• 1590–1605
Naresuan
• 1629–1656
Tanga Prasat
• 1657–1688
Narai
• 1733–1758
Borommakot
• 1758
Utumfon
• 1758–1767
Ekkathat
Legislatura Nenhum
História  
• Fundação de Ayutthaya
4 de março de 1351
1438
1564–1569
• Fusão com Sukhothai e independência de Taungoo
1583–1584
•  Guerra do Elefante de Naresuan e Mingyi Swa
1593
• Fim da Dinastia Sukhothai
1629
11 de julho de 1688
7 de abril de 1767
População
•  c. 1600
~2.500.000
Moeda Pod Duang
Precedido por
Sucedido por
Principado de Lopburi
Principado de Suphanburi
Principado de Phetchaburi
Reino de Sukhothai
Reino Nakhon Si Thammarat
Reino de Thonburi
Principado de Fimai
Principado de Phitsanulok
Principado de Sawangburi
Principado de Nakhon Si Thammarat
Hoje parte de

O Reino de Ayutthaya ( / ɑː j t ə j ə / ; tailandês : อยุธยา , RTGSAyutthaya , IAST : Ayudhyā ou Ayodhyā , pronunciado [ʔā.jút.tʰā.jāː] ( ouvir ) ) era um reino siamês que existia em Sudeste Asiático de 1351 a 1767, centrado em torno da cidade de Ayutthaya , no Sião, ou atual Tailândia . O Reino de Ayutthaya é considerado o precursor da Tailândia moderna e seus desenvolvimentos são uma parte importante da História da Tailândia .

O Reino de Ayutthaya emergiu da mandala de cidades-estado no Vale do Baixo Chao Phraya no final do século XIV, durante o declínio do Império Khmer . Após um século de expansões territoriais, Ayutthaya tornou-se centralizada e ascendeu como uma grande potência no Sudeste Asiático . Ayutthaya enfrentou invasões da dinastia Toungoo da Birmânia , iniciando uma rivalidade secular entre as duas potências regionais, resultando na Primeira Queda de Ayutthaya em 1569. No entanto, Naresuan ( r. 1590–1605) libertou Ayutthaya do breve domínio birmanês e expandiu Ayutthaya militarmente. Em 1600, os vassalos do reino incluíam algumas cidades-estados na Península Malaia , Sukhothai , Lan Na e partes da Birmânia e Camboja , embora a extensão do controle de Ayutthaya sobre seus vizinhos variasse ao longo do tempo. Nos séculos XVI e XVII, Ayutthaya surgiu como um entreposto de comércio internacional e suas culturas floresceram. O reinado de Narai ( r. 1657–1688) foi conhecido pelo contato histórico entre a corte siamesa e os europeus, mais notavelmente a missão diplomática siamesa de 1686 à corte do rei Luís XIV da França . O período tardio de Ayutthaya foi descrito como uma "idade de ouro" da cultura siamesa e viu o aumento da predominância do comércio e da influência política e cultural do comércio chinês, um desenvolvimento que continuaria a se expandir pelo próximo século após a queda de Ayutthaya.

No século XVIII, uma série de pressões socioeconômicas e políticas dentro do reino, destacando-se entre eles conflitos sucessórios sequenciais devido à natureza do sistema de sucessão de Ayutthaya, deixaram Ayutthaya militarmente enfraquecida e, portanto, incapaz de lidar efetivamente com uma série renovada de birmaneses. invasões, em 1759-60 e 1765-67 , da nova e vigorosa e expansionista dinastia Konbaung da Birmânia, determinada a adquirir sua crescente riqueza e eliminar seus rivais regionais de longa data. Em abril de 1767, após um cerco de 14 meses, a cidade de Ayutthaya caiu para as forças birmanesas sitiantes e foi completamente destruída, encerrando assim o Reino de Ayutthaya de 417 anos. O Sião, no entanto, rapidamente se recuperou do colapso e a sede da autoridade siamesa foi transferida para Thonburi e depois para Bangkok , nos próximos 15 anos.

Em contas estrangeiras, Ayutthaya era chamado de "Siam", mas muitas fontes dizem que o povo de Ayutthaya se chamava Tai , e seu reino Krung Tai ( Thai : กรุงไท ) que significa 'País Tai' ( กรุงไท ). Também foi referido como Iudea em uma pintura solicitada pela Companhia Holandesa das Índias Orientais .

História

Origens

A origem de Ayutthaya foi objeto de debates acadêmicos. Relatos tradicionais afirmam que o rei Uthong , o governante de uma cidade chamada "Uthong", mudou sua corte devido à ameaça de uma epidemia. A cidade de "Uthong" não era o moderno distrito de U Thong , província de Suphan Buri , que era um importante local de Dvaravati , mas já havia sido abandonado antes da fundação de Ayutthaya. As crônicas de Van Vliet , uma obra do século XVII, afirmavam que o rei Uthong era um comerciante chinês que se estabeleceu em Phetchaburi antes de se mudar para Ayutthaya. Tamnan Mulla Satsana , uma literatura Lanna do século XVI , afirmou que o Rei Uthong era do Reino de Lavo . Independentemente de sua origem, o rei Uthong, que havia sido um governante pós-angkoriano de uma das cidades do Vale do Baixo Chao Phraya, mudou sua corte para uma ilha na interseção de três rios; Rio Chao Phraya, Rio Lopburi e Rio Pa Sak , e fundou Ayutthaya lá em 1351, nomeando-a em homenagem a Ayodhya , uma das cidades hindus mais sagradas da Índia com o mesmo nome.

A própria cidade de Ayutthaya, no entanto, pode ter existido antes da suposta "fundação" em 1351. Alguns templos em Ayutthaya são conhecidos por existirem antes de 1351. Trabalhos arqueológicos recentes revelam barays pré-existentes sobrepostos por estruturas subsequentes e apoiam a teoria de Lavo . Os barays mais tarde se tornaram Bueng Phra Ram ( em tailandês : บึงพระราม ) no lugar chamado Nong Sano (em tailandês : หนองโสน ), no qual o rei Uthong havia estabelecido sua fundação. O mapa de escavação mostra os vestígios de um baray perto da ponta sudoeste de Wat Yai Chai Mongkhon , que poderia ter sido construído em um antigo importante complexo de templos de Angkorian. Lavo (moderno Lopburi ) foi o centro da influência política e cultural de Angkorian na Tailândia Central . O reino Lavo havia estabelecido o porto no local de Ayutthaya chamado Ayodhaya Sri Rama Thepnakorn ( Thai : อโยธยาศรีรามเทพนคร ). O rei Uthong estabeleceu sua base no local pré-existente de Angkorian.

Muitas políticas existiam no Vale do Baixo Chao Phraya antes da fundação de Ayutthaya, incluindo o Império Khmer, Lopburi, Suphan Buri e Phetchaburi. Suphanburi enviou uma missão de tributo à dinastia Song em 1180 e Petchaburi à dinastia Yuan em 1294. Alguns argumentam que Suphanburi foi, de fato, Xian mencionado em fontes chinesas.

Expansão inicial e guerras

Três pagodes de Wat Phra Si Sanphet que abrigam os restos mortais do rei Borommatrailokkanat , Borommarachathirat III e Ramathibodi II

A integridade da colcha de retalhos das cidades do início do Reino de Ayutthaya foi mantida em grande parte por meio de conexões familiares sob o sistema de mandala . O rei Uthong teve seu filho, o príncipe Ramesuan , o governante de Lopburi (Lavo), seu irmão, o governante de Praek Sriracha (na moderna província de Chainat ) e seu cunhado, Khun Luang Pa-ngua , o governante de Suphanburi. O governante de Phetchaburi era seu parente distante. O rei nomeava um príncipe ou um parente para ser o governante de uma cidade, e uma cidade que era governada por um príncipe era chamada Muang Look Luang ( em tailandês : เมืองลูกหลวง ). Cada governante da cidade jurou lealdade e lealdade ao rei de Ayutthaya, mas também manteve certos privilégios.

A política do início de Ayutthaya foi caracterizada por rivalidades entre as duas dinastias; a dinastia Uthong baseada em Lopburi e a dinastia Suphannabhum baseada em Suphanburi. Quando o rei Uthong morreu em 1369, ele foi sucedido por seu filho Ramesuan. No entanto, Khun Luang Pa-Ngua, o governante de Suphanburi, marchou e usurpou o trono de Ramesuan em 1370, levando Ramesuan a retornar a Lopburi. Khun Luang Pa-Ngua coroou-se como Rei Borommaracha I e com sua morte em 1388 foi sucedido por seu filho Thong Lan . No entanto, Ramesuan marchou de Lopburi para capturar Ayutthaya e executou Thong Lan. Ramesuan foi coroado rei mais uma vez e acabou sendo sucedido por seu filho Ramracha em sua morte em 1395. O príncipe Intharacha , que era sobrinho do rei Borommaracha, usurpou o trono de Ramracha em 1408. A dinastia Uthong foi então expurgada e tornou-se uma mera família nobre de Ayutthaya até o século XVI.

Ayutthaya enviou campanhas militares para Sukhothai , Angkor e Lan Na . A vitória do rei Borommaracha I sobre Sukhothai, cuja capital estava agora em Phitsanulok , em 1378 colocou Sukhothai sob o domínio de Ayutthaya. Borommaracha II liderou os exércitos para atacar Angkor em 1431 (forçando os cambojanos a mudar sua capital de Angkor para Phnom Penh ), e também se expandiu para o planalto de Korat . Borommaracha II fez de seu filho o príncipe Ramesuan o governante de Sukhothai em Phitsanulok. Após sua morte em 1448, o príncipe Ramesuan assumiu o trono de Ayutthaya como rei Borommatrailokkanat , também conhecido como "Trailokkanat", assim Ayutthaya e Sukhothai foram unidos. As Crônicas de Ligor compostas no século XVII diziam que o governante de Petchaburi havia enviado seu filho para governar Ligor no sul da Tailândia . O Reino Ligor foi então incorporado a Ayutthaya.

Um ponto de vista alternativo desse período de Ayutthaya, promovido por Baker e Phongpaichit, desafiava a narrativa tradicional das gloriosas conquistas de Ayutthaya sobre Sukhothai e Angkor, argumentando que esse período, embora ainda envolvesse expedições militares de Ayutthaya em outros países, o fez ao lado de políticas pacíficas, como evidente com o casamento de dinastias reais entre as dinastias Suphannabhum (Ayutthaya) e Sukhothai ao longo de gerações que garantiram a fusão política gradual de Sukhothai em Ayutthaya e as influências culturais de ida e volta compartilhadas entre Ayutthaya e Angkor.

Centralização e institucionalização

O Reino de Ayutthaya e o Sudeste Asiático Continental por volta de 1540 CE

Ayutthaya havia adquirido duas mandalas; Sukhothai e Ligor. O sistema Muang Look Luang era inadequado para governar territórios relativamente vastos. O governo de Ayutthaya foi centralizado e institucionalizado sob o rei Trailokkanat em suas reformas promulgadas na Lei Palatina de 1455, que se tornou a constituição de Ayutthaya pelo resto de sua existência e continuou a ser a constituição do Sião até 1892, embora em formas alteradas. O governo central era dominado pelo sistema Chatusadom (em tailandês : จตุสดมภ์ lit. "Quatro Pilares), no qual o tribunal era liderado por dois primeiros-ministros; o Samuha Nayok , o primeiro-ministro civil, e o Samuha Kalahom, o Grande Comandante das Forças que supervisionava as forças civis e Assuntos militares, respectivamente. Sob o Samuha Nayok estavam os Quatro Ministérios. Nas regiões, o rei enviou não "governantes", mas "governadores" para governar as cidades. As cidades estavam sob governadores que eram da nobreza e não governantes com privilégios como anteriormente A "Hierarquia das Cidades" foi estabelecida e as cidades foram organizadas em quatro níveis: as grandes cidades de nível superior mantinham autoridades sobre as cidades secundárias ou de nível inferior.

O emergente Reino de Ayutthaya também estava ficando poderoso. As relações entre Ayutthaya e Lan Na pioraram desde o apoio de Ayutthayan à rebelião de Thau Choi em 1451, Yuttitthira, um nobre do Reino de Sukhothai que tinha conflitos com Trailokkanat de Ayutthaya, se entregou a Tilokaraj. Yuttitthira instou Trailokkanat a invadir Phitsanulok, iniciando a Guerra Ayutthaya-Lan Na sobre o vale do Alto Chao Phraya (o Reino de Sukhothai). Em 1460, o governador de Chaliang rendeu-se a Tilokaraj. Trailokkanat então usou uma nova estratégia e concentrou-se nas guerras com Lan Na, movendo a capital para Phitsanulok. Lan Na sofreu reveses e Tilokaraj acabou processando a paz em 1475.

Devido à falta de lei sucessória e um forte conceito de meritocracia , sempre que a sucessão estava em disputa, governadores principescos ou dignitários poderosos reivindicando seu mérito reuniam suas forças e se deslocavam para a capital para pressionar suas reivindicações, culminando em vários golpes sangrentos.

No início do século XV, Ayutthaya mostrou interesse pela Península Malaia , mas os grandes portos comerciais do Sultanato de Malaca contestaram suas reivindicações de soberania. Ayutthaya lançou várias conquistas abortadas contra Malaca, que foi fortificada diplomática e economicamente pelo apoio militar da China Ming . No início do século XV, o almirante Ming Zheng He estabeleceu uma base de operação na cidade portuária, tornando-a uma posição estratégica que os chineses não podiam perder para os siameses. Sob esta proteção, Malaca floresceu, tornando-se um dos grandes inimigos de Ayutthaya até a captura de Malaca pelos portugueses.

Primeiras guerras birmanesas

A partir de meados do século XVI, o reino sofreu repetidos ataques da Dinastia Taungoo da Birmânia . A guerra birmanês-siamesa (1547-1549) resultou em um cerco birmanês fracassado de Ayutthaya. Um segundo cerco (1563-1564) liderado pelo rei Bayinnaung forçou o rei Maha Chakkraphat a se render em 1564. A família real foi levada para Pegu (Bago) , com o segundo filho do rei Mahinthrathirat instalado como rei vassalo. Em 1568, Mahinthrathirat se revoltou quando seu pai conseguiu retornar de Pegu como monge budista . O terceiro cerco que se seguiu capturou Ayutthaya em 1569 e Bayinnaung fez Mahathammarachathirat (também conhecido como Sanphet I) seu rei vassalo, instalando a dinastia Sukhothai.

Em maio de 1584, menos de três anos após a morte de Bayinnaung, Uparaja Naresuan (ou Sanphet II), filho de Sanphet I, proclamou a independência de Ayutthaya. Esta proclamação resultou em repetidas invasões de Ayutthaya pela Birmânia, que os siameses lutaram, terminando em um duelo de elefantes entre o rei Naresuan e o herdeiro birmanês Mingyi Swa em 1593 durante o quarto cerco de Ayutthaya em que Naresuan matou Mingyi Swa. Hoje, esta vitória siamesa é observada anualmente em 18 de janeiro como o dia das Forças Armadas Reais da Tailândia . Mais tarde, naquele mesmo ano, a guerra irrompeu novamente (a Guerra birmanês-siamesa (1593-1600) ) quando os siameses invadiram a Birmânia, primeiro ocupando a província de Tanintharyi no sudeste da Birmânia em 1593 e mais tarde as cidades de Moulmein e Martaban em 1594. Em 1599, o Os siameses atacaram a cidade de Pegu , mas foram expulsos por rebeldes birmaneses que assassinaram o rei birmanês Nanda Bayin e tomaram o poder.

Em 1613, depois que o rei Anaukpetlun reuniu a Birmânia e assumiu o controle, os birmaneses invadiram os territórios siameses na província de Tanintharyi e tomaram Tavoy. Em 1614, os birmaneses invadiram Lan Na, que na época era vassalo de Ayutthaya. A luta entre birmaneses e siameses continuou até 1618, quando um tratado encerrou o conflito. Naquela época, a Birmânia havia conquistado o controle de Lan Na e, enquanto Ayutthaya mantinha o controle do sul de Tanintharyi (sul de Tavoy).

Influência estrangeira e lutas dinásticas

Mapa do Sudeste Asiático, publicado por Nicolaas Visscher II (1649-1702). O mapa mostra toda a região comercial da Companhia Holandesa das Índias Orientais (VOC).
Retratado nesta pintura siamesa, o exército mercenário do aventureiro japonês Yamada Nagamasa desempenhou um papel fundamental na intriga da corte durante a primeira metade do século XVII.

Em 1605, Naresuan morreu de doença durante uma campanha contra um conflito birmanês na região de Shan , deixando um reino siamês muito expandido para ser governado por seu irmão mais novo, Ekathotsarot (Sanphet III). O reinado de Ekathotsarot foi marcado pela estabilidade para o Sião e sua esfera de influência, bem como pelo aumento das interações estrangeiras, especialmente com a República Holandesa , o Império Português e o Xogunato Tokugawa (por meio dos Navios do Selo Vermelho ), entre outros. De fato, representantes de muitas terras estrangeiras começaram a preencher a administração civil e militar do Sião - comerciantes e mercenários japoneses liderados por Yamada Nagamasa , por exemplo, tiveram considerável influência sobre o rei.

A era de Ekathotsarot terminou com sua morte em 1610/11. A questão de sua sucessão foi complicada pelo suposto suicídio de seu filho legítimo mais velho, Suthat, enquanto seu segundo filho legítimo, Si Saowaphak , nunca foi legalmente designado como herdeiro pelo próprio Enkathotsarot. No entanto, Si Saowphak sucedeu ao trono contra a vontade de seu falecido pai, e liderou um reinado curto e ineficaz no qual foi sequestrado e mantido refém por comerciantes japoneses e depois assassinado. Após este episódio, o reino foi entregue a Songtham , um filho menor nascido de Enkatotsarot e uma concubina de primeira classe.

Songtham restaurou temporariamente a estabilidade de Ayutthaya e concentrou-se em projetos de construção religiosa, notadamente um grande templo em Wat Phra Phutthabat . Na esfera da política externa, Songtham perdeu a suserania de Lan Na , Camboja e Tavoy , expulsou os portugueses e expandiu os laços de comércio exterior do Sião para incluir tanto a Companhia Inglesa das Índias Orientais quanto a Companhia Francesa das Índias Orientais , juntamente com novas colônias mercantes no Sião representando comunidades de toda a Ásia. Além disso, Songtham manteve o serviço de Yamada Nagamasa, cujos mercenários japoneses estavam neste momento servindo como guarda real do próprio rei.

À medida que a vida de Songtham começou a desaparecer, a questão da sucessão gerou conflito mais uma vez quando o irmão do rei Songtham, o príncipe Sisin, e seu filho, o príncipe Chetthathirat , encontraram apoio para suas reivindicações na corte siamesa. Embora a tradição tailandesa normalmente favoreça irmãos em questões de herança, Songtham recrutou a ajuda de seu primo influente, Prasat Thong , para garantir que seu filho herdasse o reino. Quando Songtham morreu em 1628, Prasat Thong usou sua aliança com os mercenários de Yamada Nagamasa para expurgar todos que apoiaram a reivindicação do príncipe Sisin, eventualmente capturando e executando Sisin também. Logo Prasat Thong tornou-se mais poderoso no Sião do que o recém-coroado Rei Chetthathriat, e através de mais intrigas encenou um golpe no qual Chetthathirat foi deposto e executado em favor de seu irmão ainda mais novo Athittayawong , a quem Prasat Thong pretendia usar como governante fantoche.

Esta forma de governo foi rapidamente recebida com resistência por elementos dentro da corte tailandesa que estavam insatisfeitos com a ideia de ter dois chefes de estado em exercício. Como Prasat Thong já governava o Sião em tudo, menos no nome de Kalahom , ele optou por resolver a questão orquestrando o destronamento final e a execução do rei criança em 1629. Assim, Prasat Thong usurpou completamente o reino por duplo (talvez triplo) regicídio, extinguindo a dinastia Sukhothai 60 anos após sua instalação pelos birmaneses. Muitos dos ex-aliados do rei Prasat Thong abandonaram sua causa após sua ascensão ao trono. No curso de reprimir tal resistência, Prasat Thong assassinou seu ex-aliado Yamada Nagamasa em 1630 (que agora se opunha ao golpe de Prasat Thong), e prontamente baniu todos os japoneses restantes do Sião. Enquanto uma comunidade de exilados japoneses foi finalmente recebida de volta ao país, este evento marca o fim do relacionamento formal de longa data do xogunato Tokugawa com o Reino de Ayutthaya.

Narai o Grande e revolução

Um plano do novo complexo de capital de Narai de Lopburi ("Louvo" em fontes francesas).
Pintura de Johannes Vingboons de Ayutthaya, c. 1665.
Pintura de Ayutthaya c. 1665, pintado por Johannes Vingboons, encomendado pela Companhia Holandesa das Índias Orientais , Amsterdã.
Palácio do rei Narai em Lopburi construído pelo rei Narai em 1666. Ele ficou aqui por cerca de 8 a 9 meses por ano

Após sua morte em 1656, o rei Prasat Thong foi sucedido primeiro por seu filho mais velho, Chai , que foi quase imediatamente deposto e executado pelo irmão do falecido rei, Si Suthammaracha , que por sua vez foi derrotado em combate único por seu próprio sobrinho, Narai . Narai finalmente assumiu uma posição estável como rei de Ayutthaya com o apoio de uma facção da corte principalmente estrangeira composta por grupos que haviam sido marginalizados durante o reinado de seu pai, Prasat Thong. Entre seus benfeitores estavam, notavelmente, mercenários persas, holandeses e japoneses. Portanto, não é surpresa que a era do rei Narai tenha sido a de um Sião extrovertido. O comércio exterior trouxe a Ayutthaya não apenas artigos de luxo, mas também novas armas e armas. Em meados do século XVII, durante o reinado do rei Narai , Ayutthaya tornou-se muito próspera.

Em 1662, a guerra entre a Birmânia e Ayutthaya (a guerra birmanês-siamesa (1662-64) ) estourou novamente quando o rei Narai tentou aproveitar a agitação na Birmânia para assumir o controle de Lan Na. Os combates ao longo da fronteira entre os dois adversários continuaram por dois anos e, ao mesmo tempo, Narai apreendeu Tavoy e Martaban. Por fim, Narai e os siameses ficaram sem suprimentos e voltaram para casa dentro de sua fronteira.

Embora comercialmente próspero, o reinado de Narai também foi socialmente tumultuado. Muito disso pode ser atribuído ao conflito de três vias entre as empresas comerciais holandesas , francesas e inglesas que agora operam no Sião em uma intensidade sem precedentes devido ao papel do Sião como centro de comércio, promovido por Narai. Dessas influências estrangeiras concorrentes, Narai tendia a favorecer as relações com os franceses, cautelosos com as crescentes possessões coloniais holandesas e inglesas no Mar da China Meridional . Logo, Narai começou a receber comunidades de jesuítas franceses em sua corte e a buscar relações mais estreitas com a França e o Vaticano . De fato, as muitas missões diplomáticas conduzidas por Narai a terras tão distantes são algumas das realizações mais célebres de seu reinado. Narai também alugou os portos de Bangkok e Mergui para os franceses, e teve muitos generais franceses incorporados ao seu exército para treiná-lo na estratégia ocidental e supervisionar a construção de fortes de estilo europeu. Durante este tempo, Narai abandonou a tradicional capital de Ayutthaya para um novo palácio projetado pelos jesuítas em Lopburi .

À medida que uma crescente presença católica se consolidava no Sião, e um número sem precedentes de fortes franceses foram erguidos e guarnecidos em terras arrendadas por Narai, uma facção de cortesãos siameses nativos, clérigos budistas e outros elementos não católicos e/ou não franceses da A corte de Narai começou a se ressentir do tratamento favorável que os interesses franceses receberam sob seu reinado. Essa atitude hostil foi especialmente dirigida a Constantine Phaulkon , um aventureiro grego católico e proponente da influência francesa que havia ascendido ao posto de primeiro-ministro de Narai e conselheiro-chefe de relações exteriores. Grande parte dessa turbulência foi principalmente religiosa, pois os jesuítas franceses estavam tentando abertamente converter Narai e a família real ao catolicismo .

Narai foi cortejado não apenas pela conversão católica, mas também pelo proselitismo muçulmano persa, chams e makassars em sua corte, o último dos quais as comunidades lançaram uma revolta malsucedida em 1686 para substituir Narai por um rei fantoche muçulmano. Embora os membros da facção anti-corte estrangeira estivessem principalmente preocupados com a influência católica, há evidências que sugerem que Narai estava igualmente interessado no Islã e não desejava se converter totalmente a nenhuma das religiões.

No entanto, uma facção insatisfeita agora liderada pelo célebre comandante da Elefante de Narai, Phetracha , há muito planejava um golpe para remover Narai. Quando o rei ficou gravemente doente em maio de 1688, Phetracha e seus cúmplices o prenderam junto com Phaulkon e muitos membros da família real, todos os quais foram mortos além de Narai, que morreu em cativeiro em julho daquele ano. . Com o rei e seus herdeiros fora do caminho, Phetrachathen usurpou o trono e se coroou oficialmente rei de Ayutthaya em 1º de agosto.

O rei Phetracha tomou Mergui de volta do controle francês quase imediatamente e começou o cerco crucial de Bangkok , que culminou em uma retirada oficial francesa do Sião. O reinado de Pretacha, no entanto, não foi estável. Muitos dos governadores provinciais de Phetracha se recusaram a reconhecer seu governo como legítimo, e as rebeliões dos apoiadores do falecido Narai persistiram por muitos anos. A mudança mais importante no Sião após a revolução foi a recusa de Phetracha em continuar as embaixadas estrangeiras de Narai. O rei Phetracha optou por reverter muitas das decisões de Narai e fechou a Tailândia para quase todas as formas de interação européia, exceto com os holandeses.

Período tardio de Ayutthaya

Era de ouro da cultura

Murais do templo de Ayutthaya do século XVIII em Wat Ko Kaew Suttharam , Phetchaburi construído pelo rei Borommakot (r. 1733-1758)
Wat Kudi Dao , Ayutthaya, o templo é considerado um bom exemplo da arquitetura tardia do estilo Ayutthaya
Ayutthaya e Sudeste Asiático Continental, c. 1707-1759

Após um período sangrento de luta dinástica, Ayutthaya entrou no que foi chamado de idade de ouro, um episódio relativamente pacífico no segundo quartel do século XVIII, quando a arte, a literatura e o aprendizado floresceram, com mais destaque durante o reinado do rei Borommakot ( r . . 1733-1758). A arquitetura de Ayutthaya atingiu seu ponto alto no final dos séculos XVII e XVIII, a construção e renovação de templos neste período transformaram completamente o horizonte de Ayutthaya (muitos dos edifícios sobreviventes em Ayutthaya foram construídos ou reformados durante o reinado de Borommakot). Os murais de wat siameses começaram a se tornar elaborados. Em 1753, seguindo o pedido feito por uma delegação de monges do Sri Lanka que viajaram para Ayutthaya, Borommakot enviou dois monges siameses para reformar o budismo Theravada no Sri Lanka .

Prosperidade, crescimento do comércio chinês e influência no Sião

Apesar da partida da maioria dos europeus de Ayutthaya, sua presença econômica em Ayutthaya era insignificante em comparação com o comércio Ayutthaya China-Oceano Índico. Lieberman, posteriormente reforçado por Baker e Phongpaichit, refuta a ideia de que o alegado isolacionismo do Siam do comércio global após a partida francesa e inglesa em 1688 levou ao declínio gradual de Ayutthaya, levando à sua destruição pelos birmaneses em 1767, afirmando:

Claramente, no entanto, o final de 1600 e especialmente o início de 1700 inauguraram um período não de declínio sustentado, mas de vitalidade econômica assistida por chineses que continuaria no século XIX.

Em vez disso, o século 18 foi sem dúvida o mais próspero do Reino de Ayutthaya, principalmente devido ao comércio com a China Qing . O crescimento da população da China no final dos séculos 17 e 18, juntamente com a escassez de arroz em todo o país e a fome no sul da China, significava que a China estava ansiosa para importar arroz de outras nações, particularmente de Ayutthaya. Durante o período tardio de Ayutthaya (1688-1767), a população chinesa em Ayutthaya possivelmente triplicou em tamanho para 30.000 de 1680 a 1767, cuja população na capital superou a dos siameses. Os chineses desempenharam um papel fundamental no estímulo à economia de Ayutthaya nos últimos 100 anos de existência do reino e, eventualmente, desempenharam um papel fundamental na rápida recuperação do Sião das invasões birmanesas da década de 1760, cujos monarcas pós-Ayutthaya ( Taksin e Rama I ), mantiveram laços estreitos, pelo sangue e pelas conexões políticas, com esta comunidade sino-siamesa.

Conflitos de sucessão e instabilidade

Os últimos cinquenta anos do reino testemunharam uma luta sangrenta entre os príncipes. O trono era seu alvo principal. Seguiram-se expurgos de oficiais da corte e generais capazes. O último monarca, Ekkathat , originalmente conhecido como Príncipe Anurakmontree, forçou o rei, que era seu irmão mais novo, a renunciar e assumiu o trono ele mesmo.

A corrupção era desenfreada devido à prosperidade econômica. As pessoas fugiram para o campo, bem como de várias outras maneiras, para fugir do recrutamento da corvéia.

Segundas guerras birmanesas e a retomada da guerra

1765-67 rotas de invasão birmanesa

Houve pequenas guerras estrangeiras, na ausência de grandes guerras que ocorreram no século 16 e final do século 18 e início do século 19. Ayutthaya lutou com os Nguyễn Lords (governantes vietnamitas do sul do Vietnã) pelo controle do Camboja por volta de 1715. Mas uma ameaça maior veio da Birmânia, onde a nova dinastia Konbaung havia reunificado a Birmânia e estava embarcando em uma série de campanhas de conquistas e subjugações fora da Birmânia.

A guerra birmanês-siamesa (1759-1760) iniciada pela dinastia Konbaung da Birmânia não conseguiu tomar Ayutthaya, mas tomou o norte de Taninthayi. A guerra birmanês-siamesa (1765-1767) resultou no saque da cidade de Ayutthaya e na debelação do reino em abril de 1767.

Cair

representação contemporânea da queda de 1767 de Ayutthaya

A primeira invasão birmanesa em 1759-60, da recém-ascendente dinastia Konbaung , sitiou Ayutthaya, mas não conseguiu capturar a cidade, mas tomou com sucesso a cidade portuária de Tavoy (Dawei) em Tenasserim, tomando-a permanentemente do controle siamês.

Em 1765, uma força birmanesa combinada de 40.000 homens invadiu os territórios de Ayutthaya do norte e do oeste. As principais cidades periféricas rapidamente capitularam. Após um cerco de 14 meses, a cidade de Ayutthaya capitulou e foi queimada em abril de 1767. Os tesouros de arte de Ayutthaya, as bibliotecas que continham sua literatura e os arquivos que abrigavam seus registros históricos foram quase totalmente destruídos, e os birmaneses arruinaram o Reino de Ayutthaya . Lieberman afirma que "centenas de milhares possivelmente morreram durante a invasão [1765-67] birmanesa".

O domínio birmanês durou apenas alguns meses. Os birmaneses, que também travavam uma guerra simultânea com os chineses desde 1765, foram forçados a se retirar no início de 1768, quando as forças chinesas ameaçaram sua própria capital.

Com a retirada da maioria das forças birmanesas, o país foi reduzido ao caos. Tudo o que restava da antiga capital eram algumas ruínas do palácio real. Províncias proclamaram independência sob generais, monges desonestos e membros da família real.

Um general, Phraya Taksin, ex-governador de Tak e de ascendência siamesa-chinesa, iniciou o esforço de reunificação . Ele reuniu forças e começou a atacar os birmaneses, usando suas conexões com a comunidade chinesa para lhe emprestar recursos significativos e apoio político. Ele finalmente estabeleceu uma capital em Thonburi , do outro lado do Chao Phraya da atual capital, Bangkok . Taak-Sin ascendeu ao trono, tornando-se conhecido como Rei Taak-Sin ou Taksin.

As ruínas da cidade histórica de Ayutthaya e "cidades históricas associadas" no Parque Histórico de Ayutthaya foram listadas pela UNESCO como Patrimônio Mundial . A cidade de Ayutthaya foi refundada perto da cidade velha, e agora é capital da província de Ayutthaya .

Governo

Reis

Uma representação birmanesa de um rei de Ayutthaya, representando Uthumphon ou Ekkathat
Uma pintura, retratando o evento em que dois filhos do rei Intharacha lutaram entre si até a morte em elefantes na ponte Pa Than.

Os reis de Ayutthaya eram monarcas absolutos com status semi-religioso. Sua autoridade derivava das ideologias do hinduísmo e do budismo, bem como da liderança natural. O rei de Sukhothai foi a inspiração da Inscrição 1 encontrada em Sukhothai, que afirmava que o rei Ramkhamhaeng ouviria a petição de qualquer súdito que tocasse o sino no portão do palácio. O rei era assim considerado como um pai por seu povo.

Em Ayutthaya, no entanto, os aspectos paternos da realeza desapareceram. O rei era considerado o chakkraphat ( sânscrito chakravartin ) que através de sua adesão à lei fez todo o mundo girar em torno dele. Segundo a tradição hindu, o rei é o avatar de Vishnu , destruidor de demônios, que nasceu para ser o defensor do povo. A crença budista no rei é como governante justo ( sânscrito : dharmaraja ) que segue estritamente os ensinamentos de Gautama Buda e visa o bem-estar de seu povo.

Os nomes oficiais dos reis eram reflexos dessas religiões: hinduísmo e budismo. Eles foram considerados como a encarnação de vários deuses hindus: Indra , Shiva ou Vishnu ( Rama ). A cerimônia de coroação foi dirigida por brâmanes como o deus hindu Shiva era "senhor do universo". No entanto, de acordo com os códigos, o rei tinha o dever final de protetor do povo e aniquilador do mal.

De acordo com o budismo , acreditava-se também que o rei era um bodhisattva . Um dos deveres mais importantes do rei era construir um templo ou uma estátua de Buda como símbolo de prosperidade e paz.

Para os locais, outro aspecto da realeza também era a analogia de "O Senhor da Terra" ou "Aquele que governa a Terra" ( Phra Chao Phaendin ). De acordo com a etiqueta da corte, uma língua especial, Rachasap ( sânscrito : Rājāśabda , 'língua real'), era usada para se comunicar com ou sobre a realeza. Em Ayutthaya, dizia-se que o rei concedia o controle da terra a seus súditos, de nobres a plebeus, de acordo com o sistema sakna ou sakdina codificado pelo rei Borommatrailokkanat (1448-1488). O sistema sakdina era semelhante, mas não o mesmo que o feudalismo , sob o qual o monarca não possui a terra. Embora não haja evidências concretas de que esse sistema de gestão da terra constituísse uma economia formal do palácio , o francês François-Timoléon de Choisy , que veio para Ayutthaya em 1685, escreveu: "o rei tem poder absoluto. Ele é verdadeiramente o deus dos siameses: ninguém se atreve a pronunciar seu nome." Outro escritor do século XVII, o holandês Jan van Vliet , observou que o rei do Sião era "honrado e adorado por seus súditos depois de Deus". Leis e ordens foram emitidas pelo rei. Pois às vezes o próprio rei também era o juiz supremo que julgava e punia criminosos importantes, como traidores ou rebeldes.

Além do sistema sakdina , outra das inúmeras inovações institucionais de Borommatrailokkanat foi adotar a posição de uparaja , traduzido como 'vice-rei' ou 'príncipe', geralmente ocupado pelo filho mais velho ou irmão completo do rei, na tentativa de regularizar o sucessão ao trono - um feito particularmente difícil para uma dinastia polígama. Na prática, havia conflito inerente entre rei e uparajá e sucessões disputadas frequentes. No entanto, é evidente que o poder do trono de Ayutthaya tinha seus limites. A hegemonia do rei de Ayutthaya sempre foi baseada em seu carisma baseado em sua idade e apoiadores. Sem apoiadores, golpes sangrentos aconteciam de tempos em tempos. As figuras mais poderosas da capital sempre foram os generais, ou o Ministro do Departamento Militar, Kalahom . Durante o último século de Ayutthaya, lutas sangrentas entre príncipes e generais, visando o trono, atormentaram a corte.

Com exceção da sucessão de Naresuan por Ekathotsarot em 1605, "o método de sucessão real em Ayutthaya ao longo do século XVII foi a batalha". Embora os visitantes europeus da Tailândia na época tentassem discernir quaisquer regras na ordem de sucessão siamesa, observando que na prática o irmão mais novo do rei morto frequentemente o sucedeu, esse costume parece não ter sido consagrado em nenhum lugar. O rei governante muitas vezes concedia o título de uparaja ao seu sucessor preferido, mas, na realidade, era um "processo de eliminação": qualquer membro masculino do clã real (geralmente os irmãos e filhos do falecido rei) poderia reivindicar o trono de Ayutthaya por si mesmo, e vencer derrotando todos os seus rivais. Além disso, grupos de nobres, mercadores estrangeiros e mercenários estrangeiros se uniram ativamente atrás de seus candidatos preferidos na esperança de se beneficiar do resultado de cada guerra.

Sistema de mandala

Ayutthaya seguiu politicamente o sistema de mandala, comumente usado em todos os reinos do Sudeste Asiático antes do século XIX. No século 17, os monarcas de Ayutthaya foram capazes de frequentemente nomear não-nativos como governadores de vilas e cidades controladas por Ayutthaya, a fim de evitar a concorrência de sua nobreza. No final do período de Ayutthaya, a capital siamesa tinha forte influência sobre as políticas na planície de Chao Phraya, mas tinha um controle gradualmente mais fraco das políticas quanto mais longe da capital em Ayutthaya. O historiador tailandês Sunait Chutintaranond observa que "a visão de que Ayudhya era um estado forte e centralizado" não se sustentava e que "em Ayudhya a hegemonia dos governadores provinciais nunca foi eliminada com sucesso".

Desenvolvimento político

Classes sociais

O Kosa Pan oficial de Ayutthayan vestindo Lomphok e Khrui
Retrato de um funcionário do estado siamês, uma das pinturas de retratos da coleção de retratos de oferendas periódicas do imperial Qing por Xie Sui , pintura do século XVIII no Museu do Palácio Nacional em Taipei.
Retrato do aristocrata siamês de Os Retratos da Oferenda Periódica do Qing Imperial de Xie Sui , pintura do século XVIII no Museu do Palácio Nacional em Taipei.

As reformas do rei Borommatrailokkanat (r. 1448–1488) colocaram o rei de Ayutthaya no centro de uma hierarquia social e política altamente estratificada que se estendia por todo o reino . Apesar da falta de evidências, acredita-se que no Reino de Ayutthaya, a unidade básica de organização social era a comunidade da aldeia composta por famílias extensas. O título da terra pertencia ao chefe, que a detinha em nome da comunidade, embora os proprietários camponeses usufruíssem do uso da terra enquanto a cultivassem. Os senhores gradualmente se tornaram cortesãos ( อำมาตย์ ) e governantes tributários de cidades menores. O rei acabou por ser reconhecido como a encarnação terrena de Shiva ou Vishnu e tornou-se o objeto sagrado das práticas de culto político-religioso oficiadas pelos brâmanes da corte real, parte do séquito da corte budista. No contexto budista, o devaraja (rei divino) era um bodhisattva. A crença na realeza divina prevaleceu até o século XVIII, embora naquela época suas implicações religiosas tivessem um impacto limitado.

Ranking de classes sociais

Com amplas reservas de terras disponíveis para cultivo, o reino dependia da aquisição e controle de mão de obra adequada para o trabalho agrícola e defesa. A dramática ascensão de Ayutthaya implicava em guerras constantes e, como nenhum dos partidos da região possuía uma vantagem tecnológica, o resultado das batalhas era geralmente determinado pelo tamanho dos exércitos. Após cada campanha vitoriosa, Ayutthaya carregava um número de pessoas conquistadas de volta ao seu próprio território, onde eram assimiladas e adicionadas à força de trabalho. Ramathibodi II (r. 1491–1529) estabeleceu um sistema de corvéia sob o qual todo homem livre tinha que ser registrado como phrai (servo) com os senhores locais, chao nai ( เจ้านาย ). Quando a guerra eclodiu, os phrai masculinos estavam sujeitos ao recrutamento . Acima do phrai estava um nai ( นาย ), que era responsável pelo serviço militar, trabalho corvée em obras públicas e na terra do funcionário a quem foi designado. Phrai Suay ( ไพร่ส่วย ) cumpriu as obrigações trabalhistas pagando um imposto. Se ele achasse o trabalho forçado sob seu nai repugnante, ele poderia se vender como um that ( ทาส , 'escravo') para um nai ou senhor mais atraente, que então pagava uma taxa em compensação pela perda do trabalho corvée. Até um terço do fornecimento de mão de obra no século 19 era composto de phrai .

Riqueza, status e influência política estavam inter-relacionados. O rei atribuiu campos de arroz a oficiais da corte, governadores provinciais e comandantes militares, em pagamento por seus serviços à coroa, de acordo com o sistema sakdina . A compreensão deste sistema foi avaliada extensivamente por cientistas sociais tailandeses como Jit Phumisak e Kukrit Pramoj . O tamanho do lote de cada funcionário era determinado pelo número de plebeus ou phrai que ele podia comandar para trabalhar nele. A quantidade de mão de obra que um determinado chefe, ou oficial, podia comandar determinava seu status em relação a outros na hierarquia e sua riqueza. No ápice da hierarquia, o rei, que era simbolicamente o maior proprietário de terras do reino, comandava teoricamente os serviços do maior número de phrai , chamados phrai luang ('servos reais'), que pagavam impostos, serviam no exército real e trabalhou nas terras da coroa.

No entanto, o recrutamento das forças armadas dependia de nai , ou mun nai , que significa literalmente 'senhor', oficiais que comandavam seu próprio phrai som , ou 'súditos'. Esses funcionários tiveram que se submeter ao comando do rei quando a guerra eclodiu. Os funcionários tornaram-se assim as figuras-chave na política do reino. Pelo menos dois oficiais deram golpes, tomando o trono enquanto lutas sangrentas entre o rei e seus oficiais, seguidas de expurgos de oficiais da corte, eram comuns.

O rei Trailok, no início do século XVI, estabeleceu lotes definidos de terra e frai para os funcionários reais em cada degrau da hierarquia, determinando assim a estrutura social do país até a introdução de salários para funcionários do governo no século XIX.

Classe social Descrição
Munnai Elite administrativa isenta de impostos na capital e centros administrativos.
phrai luang Militares reais que trabalhavam um período específico a cada ano (possivelmente seis meses) para a coroa. Eles eram normalmente impedidos de deixar sua aldeia, exceto para realizar corvées ou serviços militares.
phrai som Plebeus sem obrigação com a coroa. Eles superavam em número os phrai luang .

Fora desse sistema, até certo ponto, estavam a sangha (comunidade monástica budista), à qual todas as classes de homens podiam participar, e os chineses de além-mar. Wats tornou-se centros de educação e cultura tailandesa, enquanto durante este período os chineses começaram a se estabelecer na Tailândia e logo começaram a estabelecer o controle sobre a vida econômica do país.

Os chineses não eram obrigados a se registrar para o serviço de corvéia, de modo que eram livres para se movimentar no reino à vontade e se envolver no comércio. No século 16, os chineses controlavam o comércio interno de Ayutthaya e encontraram lugares importantes no serviço civil e militar. A maioria desses homens tomou esposas tailandesas, pois poucas mulheres deixaram a China para acompanhar os homens.

Uthong foi responsável pela compilação de um Dharmaśāstra , um código legal baseado em fontes hindus e costumes tradicionais tailandeses. O Dharmaśāstra permaneceu uma ferramenta da lei tailandesa até o final do século XIX. Foi introduzida uma burocracia baseada em uma hierarquia de funcionários graduados e titulados, e a sociedade foi organizada de maneira relacionada. No entanto, o sistema de castas não foi adotado.

O século 16 testemunhou a ascensão da Birmânia, que havia invadido Chiang Mai na guerra birmanês-siamesa de 1563-1564 . Em 1569, as forças birmanesas, unidas por rebeldes tailandeses, principalmente membros da família real da Tailândia, capturaram a cidade de Ayutthaya e levaram toda a família real para a Birmânia ( Guerra birmanês-siamesa 1568-70 ). Dhammaraja (1569-1590), um governador tailandês que ajudou os birmaneses, foi instalado como rei vassalo em Ayutthaya. A independência tailandesa foi restaurada por seu filho, o rei Naresuan (1590-1605), que se voltou contra os birmaneses e em 1600 os expulsou do país.

Determinado a evitar outra traição como a de seu pai, Naresuan começou a unificar a administração do país diretamente sob a corte real de Ayutthaya. Ele acabou com a prática de nomear príncipes reais para governar as províncias de Ayutthaya, designando funcionários da corte que deveriam executar as políticas proferidas pelo rei. Depois disso, os príncipes reais foram confinados à capital. Suas lutas pelo poder continuaram, mas na corte sob o olhar atento do rei.

Para garantir seu controle sobre a nova classe de governadores, Naresuan decretou que todos os homens livres sujeitos ao serviço phrai se tornassem phrai luang , vinculados diretamente ao rei, que distribuía o uso de seus serviços a seus funcionários. Essa medida deu ao rei o monopólio teórico de toda a mão-de-obra, e desenvolveu-se a ideia de que, como o rei possuía os serviços de todo o povo, ele também possuía todas as terras. Os cargos ministeriais e governos — e a sakdina que os acompanhava — geralmente eram cargos herdados, dominados por algumas famílias, muitas vezes ligadas ao rei pelo casamento. De fato, o casamento era frequentemente usado pelos reis tailandeses para consolidar alianças entre eles e famílias poderosas, um costume que prevaleceu ao longo do século XIX. Como resultado dessa política, as esposas do rei geralmente chegavam às dezenas.

Mesmo com as reformas de Naresuan, a eficácia do governo real nos próximos 150 anos foi instável. O poder real fora das terras da coroa — em teoria, absoluto — era na prática limitado pela frouxidão da administração civil. A influência do governo central e do rei não se estendeu além da capital. Quando a guerra com os birmaneses estourou no final do século 18, as províncias abandonaram facilmente a capital. Como as tropas de reforço não eram facilmente mobilizadas para defender a capital, a cidade de Ayutthaya não podia resistir aos agressores birmaneses.

Militares

Naresuan esfaqueou Lak Wai Tham Mu um general militar de Taungoo em 1586/87.
Batalha de elefantes entre Naresuan e Mingyi em 1593.
Rei Naresuan entra em Bago abandonado, Birmânia em 1600, pintura mural de Phraya Anusatchitrakon, Wat Suwandararam, Parque Histórico de Ayutthaya .


As forças armadas de Ayutthaya foram a origem do Exército Real Tailandês . O exército foi organizado em um pequeno exército permanente de alguns milhares, que defendia a capital e o palácio, e um exército de guerra recrutado muito maior. O recrutamento foi baseado no sistema Phrai (incluindo phrai luang e phrai som), que exigia que os chefes locais fornecessem sua cota predeterminada de homens de sua jurisdição com base na população em tempos de guerra. Este sistema básico de organização militar permaneceu praticamente inalterado até o início do período Rattanakosin .

O principal armamento da infantaria consistia em grande parte de espadas, lanças e arco e flechas. As unidades de infantaria foram apoiadas por cavalaria e corpos de elefantes .

Território

Segundo uma fonte francesa, Ayutthaya no século XVIII incluía estas cidades principais: Martaban, Ligor ou Nakhon Sri Thammarat, Tenasserim, Junk Ceilão ou Ilha Phuket , Singora ou Songkhla . Seus afluentes eram Patani , Pahang , Perak , Kedah e Malaca.

Cultura e sociedade

População

Linguagem

A língua siamesa (tailandesa) foi inicialmente falada apenas pela elite ayutthaya, mas gradualmente cresceu para transcender as classes sociais e se difundiu por todo o reino no final do período ayutthaya (final dos séculos 17 e 18), embora a língua mon fosse falada entre as pessoas comuns em todo o delta de Chao Phraya até c. 1515. A língua Khmer foi uma língua de prestígio inicial da corte de Ayutthaya, até ser suplantada pela língua siamesa, mas ainda era continuamente falada pela comunidade étnica Khmer que vivia em Ayutthaya. Muitas variantes do chinês foram faladas, com o aumento substancial da população chinesa em Ayutthaya, tornando-se uma grande minoria no reino durante o período tardio de Ayutthaya.

Várias línguas minoritárias faladas dentro do reino incluíam malaio , persa , japonês , cham , holandês , português , etc...

Religião

O imenso Buda sentado coberto de ouro de 19 metros (62 pés) em Wat Phanan Choeng , este último de 1324, é anterior à fundação da cidade

A principal religião de Ayutthaya era o Budismo Theravada . No entanto, muitos dos elementos do sistema político e social foram incorporados das escrituras hindus e conduzidos por sacerdotes brâmanes . Muitas áreas do reino também praticavam o budismo mahayana , o islamismo e, influenciados pelos missionários franceses que chegaram pela China no século XVII, algumas pequenas áreas se converteram ao catolicismo romano . A influência das práticas Mahayana e tântrica também entrou no budismo Theravada, produzindo uma tradição chamada Tantric Theravada .

O mundo natural também foi o lar de vários espíritos que fazem parte do Satsana Phi . Phi ( Thai : ผี ) são espíritos de edifícios ou territórios, lugares naturais ou fenômenos; eles também são espíritos ancestrais que protegem as pessoas, ou também podem incluir espíritos malévolos. Os phi , que são divindades guardiãs de lugares ou cidades, são celebrados em festivais com reuniões comunitárias e oferendas de comida. Os espíritos percorrem todo o folclore tailandês .

Acreditava-se que os Phi influenciavam fenômenos naturais, incluindo doenças humanas e, portanto, os baci se tornaram uma parte importante da identidade das pessoas e da saúde religiosa ao longo dos milênios. As casas dos espíritos eram um importante costume popular usado para garantir o equilíbrio com o mundo natural e sobrenatural. A astrologia também foi uma parte vital para a compreensão dos mundos natural e espiritual e tornou-se um importante meio cultural para impor tabus e costumes sociais.

Artes e espetáculos

Khon performance, uma dança famosa no período de Ayutthaya.
Murais budistas em Wat Ko Kaew Suttharam , Phetchaburi , murais em Sião proliferaram durante o final do período Ayutthaya no século XVIII

O mito e as histórias épicas de Ramakien fornecem aos siameses uma rica fonte de materiais dramáticos. A corte real de Ayutthaya desenvolveu formas dramáticas clássicas de expressão chamadas khon ( Thai : โขน ) e lakhon ( Thai : ละคร ). Ramakien desempenhou um papel na formação dessas artes dramáticas. Durante o período de Ayutthaya, khon , ou uma versão dramatizada de Ramakien, foi classificado como lakhon nai ou uma performance teatral reservada apenas para o público aristocrático. O drama siamês e a dança clássica mais tarde se espalharam por todo o sudeste da Ásia e influenciaram o desenvolvimento da arte de alta cultura na maioria dos países, incluindo Birmânia, Camboja e Laos.

Evidências históricas mostram que a arte tailandesa das peças de teatro já deve ter evoluído muito no século XVII. Luís XIV , o Rei Sol da França, tinha uma relação diplomática formal com o Rei Narai de Ayutthaya . Em 1687, a França enviou o diplomata Simon de la Loubère para registrar tudo o que viu no Reino Siamês. Em seu famoso relato Du Royaume de Siam , La Loubère observou cuidadosamente o teatro clássico do século XVII do Sião, incluindo uma cena de batalha épica de uma performance de khon, e registrou o que viu em grande detalhe:

Os siameses têm três tipos de peças de teatro: A que eles chamam de Cone [khôn] é uma dança de figuras, ao som do violino e de alguns outros instrumentos. Os dançarinos estão mascarados e armados, e representam mais um combate do que uma dança. E embora todos corram em movimentos altos e posturas extravagantes, eles não cessam continuamente de misturar alguma palavra. A maioria de suas máscaras são horríveis e representam bestas monstruosas ou tipos de demônios. O Espetáculo que eles chamam de Lacone é uma mistura de poemas Épico e Dramático, que dura três dias, das oito da manhã às sete da noite. São histórias em verso, sérias, e cantadas por vários atores sempre presentes, e que só cantam reciprocamente.... O Rabam é uma dança dupla de homens e mulheres, que não é marcial, mas galante... sem muito se amarrar, pois seu jeito de dançar é uma simples marcha redonda, muito lenta, e sem nenhum movimento alto; mas com muitas contorções lentas do corpo e dos braços.

Dos trajes dos dançarinos siameses do Khôn, La Loubère registrou que "[A] mangueira que dança em Rabam e Cone, tem toucas de papel douradas, altas e pontiagudas, como os chapéus de cerimônia dos mandarins, mas que pendem nas laterais abaixo de suas orelhas, que são adornadas com pedras falsas, e com dois pingentes de madeira dourada."

La Loubère também observou a existência de muay thai e muay laos, observando que eles pareciam semelhantes (ou seja, usando punhos e cotovelos para lutar), mas as técnicas de envolvimento das mãos eram diferentes.

A realização e influência da arte e cultura tailandesa, desenvolvida durante o período de Ayutthaya, sobre os países vizinhos ficou evidente na observação de James Low , um estudioso britânico sobre o Sudeste Asiático, durante o início da Era Rattanakosin: "Os siameses atingiram um grau considerável de perfeição em exibições dramáticas - e são invejados por seus vizinhos, os birmaneses, laosianos e cambojanos, que empregam atores siameses quando podem ser obtidos."

Literatura

Ayutthaya era um reino rico em produção literária. Mesmo após o saque de Ayutthaya em 1767, muitas obras-primas literárias na língua tailandesa sobreviveram. No entanto, a literatura ayutthaiana (assim como a literatura tailandesa antes da era moderna) era dominada pela composição de versos (ou seja, poesia), enquanto as obras em prosa eram reservadas a questões jurídicas, registros de assuntos de estado e crônicas históricas. Assim, existem muitas obras na natureza da poesia épica na língua tailandesa. A tradição poética tailandesa foi originalmente baseada em formas poéticas indígenas como rai (ร่าย), khlong (โคลง), kap (กาพย์) e klon (กลอน). Algumas dessas formas poéticas - notadamente o khlong - foram compartilhadas entre os falantes das línguas tai desde os tempos antigos (antes do surgimento do Sião).

influência Tamil na língua siamesa

Por influência budista e hindu, uma variedade de medidores prosódicos Chanda foram recebidos via Ceilão . Como a língua tailandesa é monossilábica, um grande número de palavras emprestadas do sânscrito, tâmil e pali são necessários para compor esses medidores sânscritos clássicos. Segundo BJ Terwiel, esse processo ocorreu em ritmo acelerado durante o reinado do rei Boromma-Trailokkanat (1448-1488), que reformou o modelo de governança do Sião, transformando a política siamesa em um império sob o sistema feudal da mandala . O novo sistema exigia uma nova linguagem imperial para a classe nobre. Essa influência literária mudou o curso da língua tailandesa ou siamesa, diferenciando-a de outras línguas tai , aumentando drasticamente o número de palavras sânscritas e pali e impondo aos tailandeses a exigência de desenvolver um sistema de escrita que preserve a ortografia das palavras sânscritas para fins literários. No século 15, a língua tailandesa evoluiu para um meio distinto, juntamente com uma identidade literária nascente de uma nova nação. Permitiu que os poetas siameses compusessem em diferentes estilos poéticos e humores, de versos rimados divertidos e bem-humorados, a klong romântico e elegante e a prosódias chan polidas e imperiosas modificadas a partir de métrica sânscrita clássica. Os poetas tailandeses experimentaram essas diferentes formas prosódicas, produzindo poemas "híbridos" inovadores, como Lilit ( em tailandês : ลิลิต , uma intercalação de versos de khlong e kap ou rai ) ou Kap hor Klong ( em tailandês : กาพย์ห่อโคลง - poemas khlong envoltos por versos de kap ). O tailandês desenvolveu assim uma mente aguçada e um ouvido apurado para a poesia. Para maximizar esse novo meio literário, no entanto, era necessária uma educação clássica intensiva em Pali. Isso fez da poesia uma ocupação exclusiva das classes nobres. No entanto, BJ Terwiel observa, citando um livro de texto do século XVII Jindamanee , que escribas e homens siameses comuns também eram incentivados a aprender o básico em Pali e Sânscrito para avançar na carreira.

Ramakien

Hanuman protege o Pavilhão Ramas (pintura de parede, "Sala 53" da galeria no Wat Phra Kaeo)

A maioria dos países do Sudeste Asiático compartilham uma cultura indianizada. Tradicionalmente, portanto, a literatura tailandesa foi fortemente influenciada pela cultura indiana e pela ideologia budista-hindu desde o momento em que apareceu pela primeira vez no século 13. O épico nacional da Tailândia é uma versão da história de Rama-Pandita, conforme relatada por Gotama Buda no Dasharatha Jataka chamado Ramakien , traduzido do Pali e reorganizado em versos siameses. A importância do épico Ramayana na Tailândia se deve à adoção pelos tailandeses da ideologia político-religiosa hindu da realeza, incorporada por Rama. A capital siamesa, Ayutthaya, recebeu o nome da cidade sagrada de Ayodhya , a cidade de Rama. Os reis tailandeses da atual dinastia de Rama VI em diante, e retroativamente, têm sido referidos como " Rama " até os dias atuais (as relações com o ocidente fizeram com que a coroa buscasse um nome breve para transmitir realeza tanto aos tailandeses quanto aos estrangeiros, seguindo estilos).

Várias versões do épico Ramakien foram perdidas na destruição de Ayutthaya em 1767. Atualmente existem três versões. Um deles foi preparado sob a supervisão (e parcialmente escrito pelo) Rei Rama I. Seu filho, Rama II , reescreveu algumas partes para o drama khon . As principais diferenças do original são um papel estendido para o deus macaco Hanuman e a adição de um final feliz . Muitos dos poemas populares entre os nobres tailandeses também são baseados em histórias indianas. Um dos mais famosos é Anirut Kham Chan , que é baseado em uma antiga história indiana do príncipe Anirudha .

Khun Chang Khun Phaen: o poema folclórico épico siamês

Performance moderna de recitação oral sepha de poesia tailandesa.

No período de Ayutthaya, os contos populares também floresceram. Um dos contos populares mais famosos é a história de Khun Chang Khun Phaen ( em tailandês : ขุนช้างขุนแผน ), referido na Tailândia simplesmente como " Khun Phaen ", que combina os elementos da comédia romântica e aventuras heróicas, terminando em alta tragédia. O épico de Khun Chang Khun Phaen (KCKP) gira em torno de Khun Phaen , um general siamês com poderes mágicos sobre-humanos que serviu ao rei de Ayutthaya, e sua relação de triângulo amoroso entre ele, Khun Chang, e uma linda garota siamesa chamada Wan-Thong. . A composição do KCKP, assim como outros épicos transmitidos oralmente , evoluiu ao longo do tempo. Originou-se como uma recitação ou sepha dentro da tradição oral tailandesa por volta do início do século XVII (c. 1600). Trovadores e menestréis siameses adicionaram mais subtramas e cenas embelezadas ao enredo original com o passar do tempo. No final do período do Reino de Ayutthaya, atingiu a forma atual como uma longa obra de poema épico com cerca de 20.000 linhas, abrangendo 43 livros tailandeses . A versão que existe hoje foi composta com medidor de klon e é referido na Tailândia como nithan Kham Klon ( Thai : นิทานคำกลอน ) significando um 'conto poético'.

Arquitetura

O prang principal desmoronado de Wat Mahathat , Ayutthaya
Fortaleza de Pom Phet , remanescente sobrevivente das fortificações defensivas que guardavam a cidade de Ayutthaya; restaurado. Wat Phanan Choeng é visível ao fundo.

O templo budista de Ayutthaya se enquadra em uma das duas grandes categorias: o templo sólido em estilo stupa e o estilo prang ( em tailandês : ปรางค์ ). Os prangs também podem ser encontrados em várias formas em Sukhothai, Lopburi, Bangkok ( Wat Arun ). Os tamanhos podem variar, mas geralmente os prangs medem entre 15 e 40 metros de altura e se assemelham a uma estrutura imponente de espiga de milho.

Prangs representam essencialmente o Monte Meru. Na Tailândia, as relíquias de Buda eram frequentemente alojadas em um cofre nessas estruturas, refletindo a crença de que o Buda é um ser muito significativo, tendo alcançado a iluminação e mostrado o caminho para a iluminação para os outros.

Sítios arqueológicos notáveis

Nome Foto Construído Patrocinador(es) Notas
Palácio Chan , Phitsanulok Modelo de reconstrução do Palácio Real de Chan baseado no trabalho de Santi Leksukhum 04.jpg Construído durante o período Sukhothai (1238-1438) Rei Maha Thammaracha I de Sukhothai Antiga residência real dos Palácios da Frente de Ayutthaya, Rei Trailokanat e Rei Naresuan , usado como residência real desde o período Sukhothai até o reinado de Naresuan
Tanga Chedi Phukhao Wat Phu Khao Thong (Ayutthaya).jpg 1587 (reconstruída em 1744) Príncipe (mais tarde rei) Naresuan
King Borommakot
Construído para comemorar a vitória de uma batalha após a libertação de Ayutthaya da Birmânia em 1584
Elephant Kraal Pavilion (พระที่นั่งเพนียด) เพนียดคล้องช้าง 2012-1.jpg século 16 Curral de elefantes real usado anteriormente pelos monarcas de Ayutthaya, um dos poucos ainda existentes na Tailândia. Usado como um acampamento de elefantes hoje.
Palácio da frente, Ayutthaya Wangchankasemayutt0605.jpg Residência principal dos Palácios da Frente de Ayutthaya. Restaurado pelo Rei Mongkut . Atualmente abriga o Museu Nacional Chan Kasem .
Palácio do Rei Narai , Lopburi Portão Interno do Palácio Rei Narai.jpg 1666 Rei Narai Palácio do Rei Narai de 1666 até sua morte em 1688
Prasat Nakhon Luang 02-ปราสาทนครหลวง.jpg 1631 Rei Prasat Tanga Principalmente reconstruído durante o reinado do rei Rama V.
Wat Chai Watthanaram Pôr do sol em Wat Chaiwatthanaram, Ayutthaya, Tailândia.jpg 1630 Rei Prasat Tanga
Wat Ko Kaew Suttharam , Phetchaburi จิตรกรรมฝาผนังสมัยอยุธยา.JPG 1734 Rei Borommakot Um dos melhores exemplos de murais do templo de Ayutthaya (wat) do século XVIII
Wat Kudi Dao โบสถ์วัดกุฎีดาวด้านหลัง.jpg Antes de 1711 Príncipe, mais tarde Rei Borommakot Um bom exemplo da arquitetura Ayutthaya tardia do século XVIII. Parcialmente restaurado.
Wat Mahathat วัดมหาธาตุ 3.jpg 1374 Rei Borommarachathirat I
Wat Na Phra Men Ubosot de Wat Na Phra Men.jpg 1503 Rei Ramathibodi II Um dos templos de Ayutthaya mais bem preservados. Sobreviveu à queda de Ayutthaya em 1767. Restaurado durante o reinado de Rama III ( r. 1824-51).
Wat Phanan Choeng วัดพนัญเชิงวรวิหาร por Phholtograph.jpg 1324 Construído 27 anos antes da fundação de Ayutthaya. Templo reverenciado ainda em uso.
Wat Phra Ram Wat Phra Ram - Day.jpg 1369 Rei Ramesuan
Wat Phra Phutthabat
(วัดพระพุทธบาท), Saraburi
JPG (13).jpg 1624 Rei Songtham Local de peregrinação na Tailândia até o presente.
Wat Phra Si Sanphet Wat phra sri sanpetch (Templo), Ayutthaya, Tailândia.jpg 1351 Rei Ramathibodi I
Wat Phutthaisawan พระปรางค์ประธาน วัดพุทไธยสวรรค์.jpg Antes de 1351 Rei Ramathibodi I Construído antes da fundação de Ayutthaya; berço da luta de espada tailandesa krabi-krabong
Wat Ratchaburana Entrada de Wat Ratchaburana (Ayutthaya).jpg 1424 Rei Borommarachathirat II
Wat Thammikarat Ruínas de Chedi Singha Lom Wat Thammikarat.jpg Antes de 1351
Wat Yai Chai Mongkhon Ayutthaya Wat Yai Chai Mongkhon 2.jpg 1357 Rei Ramathibodi I
Wihan Phra Mongkhon Bophit 001 Wihan Phra Mongkhon Bophit (9197756441).jpg Fortemente renovado durante o reinado do rei Borommakot (r. 1733-1758) Rei Borommakot Fortemente danificado pelo saque birmanês em 1767, a aparência atual do wihan é em grande parte devido às grandes reformas do templo do rei Borommakot no século XVIII. Em grande parte reconstruída em meados do século 20.

Vida cotidiana

Confecções

Trajes tradicionais tailandeses no Museu Nacional de Bangkok

Três estilos de roupas eram evidentes no período de Ayutthaya. Cada estilo dependia da classe social.

1. Roupas da corte (usadas pelo rei, rainha, concubinas e altos funcionários do governo):

  • Homens : O rei usava mongkut ( tailandês : มงกุฎ ), como capacete, gola mandarim redondo com khrui e usava chong kben ( tailandês : โจงกระเบน ), como calças.
    • Oficiais da corte, (que serviram no palácio real) usavam lomphok , como capacete, khrui , e usavam chong kben .
  • Mulheres A rainha usava chada ( tailandês : ชฎา ), como capacete, sabai ( tailandês : สไบ ), (um pano de peito que envolve um ombro em volta do peito e costas) e usava pha nung ( tailandês : ผ้านุ่ง ), como saia.
    • As concubinas usavam cabelos compridos, sabai e pha nung .

2. Nobres (cidadãos ricos):

  • Homens : usavam camisa de gola mandarim, um estilo de cabelo mahadthai (em tailandês : ทรงมหาดไทย ) e usavam chong kben .
  • Mulheres : usavam o sabai e o pha nung .

3. Aldeões:

  • Homens : usavam uma tanga, exibiam o peito nu, um estilo de cabelo mahadthai , às vezes usavam sarong ou chong kben .
  • Mulheres : usavam o sabai e o pha nung .

Economia

Mercado flutuante , um mercado no período de Ayutthaya, onde as mercadorias são vendidas de barcos
Mapa do curso do rio Ayutthaya Chao Phraya no século XVII
Português na Tailândia Golfo Século XVI e XVII:
Verde Claro - territórios conquistados ou cedidos
Verde Escuro (Aliados) -
Amarelo Ayutthaya - Principais Fábricas
Ayutthaya é mostrado no mapa do mundo Fra Mauro (c. 1450) sob o nome "Scierno", derivado do persa "Shahr-I-Naw", que significa 'Nova Cidade'

Os tailandeses nunca faltou um rico suprimento de alimentos. Os camponeses plantavam arroz para consumo próprio e para pagar impostos. O que restava era usado para apoiar instituições religiosas. Dos séculos XIII ao XV, no entanto, ocorreu uma transformação no cultivo de arroz tailandês. Nas terras altas, onde as chuvas precisavam ser complementadas por um sistema de irrigação para controlar os níveis de água nos campos alagados, os tailandeses semeavam o arroz glutinoso que ainda é a base nas regiões geográficas do norte e nordeste. Mas na planície de inundação do Chao Phraya, os agricultores se voltaram para uma variedade diferente de arroz – o chamado arroz flutuante , um grão fino e não glutinoso introduzido de Bengala – que cresceria rápido o suficiente para acompanhar o aumento da água. nível nos campos de várzea.

A nova variedade cresceu fácil e abundantemente, produzindo um excedente que poderia ser vendido a baixo custo no exterior. Ayutthaya, na extremidade sul da planície de inundação, tornou-se assim o centro da atividade econômica. Sob o patrocínio real, o trabalho da corvéia cavava canais nos quais o arroz era trazido dos campos para os navios do rei para exportação para a China. No processo, o delta de Chao Phraya – planícies de lama entre o mar e terras firmes até então consideradas inadequadas para habitação – foi recuperada e cultivada. Tradicionalmente o rei tinha o dever de realizar uma cerimônia religiosa para abençoar o plantio de arroz.

Embora o arroz fosse abundante em Ayutthaya, as exportações de arroz eram proibidas de tempos em tempos quando a fome ocorria por causa de calamidade natural ou guerra. O arroz era geralmente trocado por bens de luxo e armamentos dos ocidentais, mas o cultivo de arroz era principalmente para o mercado interno e a exportação de arroz era evidentemente pouco confiável.

Troca

Moeda

Ayutthaya usou oficialmente conchas de búzios , prakab (moedas de barro cozido) e pod duang como moedas. Pod duang tornou-se o meio de troca padrão desde o início do século XIII até o reinado do rei Chulalongkorn .

Ayutthaya como porto comercial internacional

O comércio com os europeus foi animado no século XVII. Na verdade, os mercadores europeus trocavam seus produtos, principalmente armas modernas, como rifles e canhões, por produtos locais da selva do interior, como madeiras de sappan (lit. 'ponte'), pele de veado e arroz. Tomé Pires , um viajante português, mencionou no século XVI que Ayutthaya, ou Odia , era "rica em boas mercadorias". A maioria dos comerciantes estrangeiros que chegavam a Ayutthaya eram europeus e chineses, e eram tributados pelas autoridades. O reino tinha uma abundância de arroz, sal, peixe seco, araque e legumes.

O comércio com estrangeiros, principalmente os holandeses , atingiu seu auge no século XVII. Ayutthaya tornou-se o principal destino dos comerciantes da China e do Japão. Era evidente que os estrangeiros começaram a tomar parte na política do reino. Os reis de Ayutthaya empregavam mercenários estrangeiros que às vezes se juntavam às guerras com os inimigos do reino. No entanto, após o expurgo dos franceses no final do século XVII, os principais comerciantes com Ayutthaya foram os chineses. Os holandeses da Companhia Holandesa das Índias Orientais (Vereenigde Oost-Indische Compagnie ou VOC), ainda estavam ativos. A economia de Ayutthaya declinou rapidamente no século 18, até que a invasão birmanesa causou o colapso total da economia de Ayutthaya em 1767.

Contatos com o Ocidente

Em 1511, imediatamente após a conquista de Malaca , os portugueses enviaram uma missão diplomática chefiada por Duarte Fernandes à corte do rei Ramathibodi II de Ayutthaya. Tendo estabelecido relações amigáveis ​​entre o Reino de Portugal e o Reino do Sião, regressaram com um enviado siamês que levava presentes e cartas ao Rei de Portugal. Os portugueses foram os primeiros europeus a visitar o país. Cinco anos depois desse contato inicial, Ayutthaya e Portugal concluíram um tratado concedendo aos portugueses permissão para negociar no reino. Um tratado semelhante em 1592 deu aos holandeses uma posição privilegiada no comércio de arroz.

Os estrangeiros foram cordialmente recebidos na corte de Narai (1657-1688), um governante com uma visão cosmopolita que, no entanto, desconfiava da influência externa. Importantes laços comerciais foram forjados com o Japão. Empresas comerciais holandesas e inglesas foram autorizadas a estabelecer fábricas, e missões diplomáticas tailandesas foram enviadas para Paris e Haia. Mantendo esses laços, a corte tailandesa jogou habilmente os holandeses contra os ingleses e os franceses, evitando a influência excessiva de uma única potência.

Em 1664, no entanto, os holandeses usaram a força para exigir um tratado que lhes concedia direitos extraterritoriais, bem como acesso mais livre ao comércio. A pedido de seu ministro das Relações Exteriores, o aventureiro grego Constantine Phaulkon , Narai pediu ajuda à França. Engenheiros franceses construíram fortificações para os tailandeses e construíram um novo palácio em Lopburi para Narai. Além disso, missionários franceses dedicaram-se à educação e à medicina e trouxeram a primeira prensa para o país. O interesse pessoal de Luís XIV foi despertado por relatos de missionários sugerindo que Narai poderia se converter ao cristianismo.

A presença francesa incentivada por Phaulkon, no entanto, despertou o ressentimento e as suspeitas dos nobres tailandeses e do clero budista. Quando se espalhou a notícia de que Narai estava morrendo, um general, Phetracha (reinou de 1688 a 1693) encenou um golpe de estado , a revolução siamesa de 1688 , tomou o trono, matou o herdeiro designado, um cristão, e mandou matar Phaulkon junto com vários missionários. Ele então expulsou os estrangeiros restantes. Alguns estudos disseram que Ayutthaya iniciou um período de alienação dos comerciantes ocidentais, enquanto recebia mais comerciantes chineses. Mas outros estudos recentes argumentam que, devido às guerras e conflitos na Europa em meados do século XVIII, os comerciantes europeus reduziram suas atividades no Oriente. No entanto, era evidente que a Companhia Holandesa das Índias Orientais ou VOC ainda estava fazendo negócios em Ayutthaya, apesar das dificuldades políticas.

Contatos com o Leste Asiático

Entre 1405 e 1433, a dinastia chinesa Ming patrocinou uma série de sete expedições navais . O imperador Yongle os projetou para estabelecer uma presença chinesa, impor o controle imperial sobre o comércio e impressionar os povos estrangeiros na bacia do Oceano Índico. Ele também pode ter querido estender o sistema tributário . Acredita-se que a frota chinesa sob o comando do almirante Zheng He viajou pelo rio Chao Phraya até Ayutthaya em três ocasiões.

Enquanto isso, uma colônia japonesa foi estabelecida em Ayutthaya. A colônia era ativa no comércio, particularmente na exportação de peles de veado e madeira de safã para o Japão em troca de prata japonesa e artesanato japonês (espadas, caixas lacadas, papel de alta qualidade). De Ayutthaya, o Japão estava interessado em comprar sedas chinesas , bem como peles de veado e peles de raia ou tubarão (usadas para fazer uma espécie de shagreen para cabos de espada e bainhas japonesas ).

Os bairros japoneses de Ayutthaya abrigavam cerca de 1.500 habitantes japoneses (algumas estimativas chegam a 7.000). A comunidade chamava -se Ban Yipun em tailandês e era chefiada por um chefe japonês nomeado pelas autoridades tailandesas. Parece ter sido uma combinação de comerciantes, cristãos convertidos ( Kirishitan ) que fugiram de seu país de origem para vários países do Sudeste Asiático após as perseguições de Toyotomi Hideyoshi e Tokugawa Ieyasu , e ex-samurais desempregados que estavam do lado perdedor na batalha . de Sekigahara .

O padre António Francisco Cardim relatou ter administrado o sacramento a cerca de 400 cristãos japoneses em 1627 na capital tailandesa de Ayuthaya ("a 400 japoes christaos"). Havia também comunidades japonesas em Ligor e Patani .

Estrangeiros notáveis, Ayutthaya do século XVII

Historiografia

A história do Reino de Ayutthaya em geral tem sido um período negligenciado da historiografia na Tailândia, bem como no exterior, caracterizado por histórias bem pesquisadas e populares de subperíodos de Ayutthaya. " A History of Ayutthaya: Siam In the Early Modern World ", de Chris Baker e Pasuk Phongpaichit , publicado em 2017, foi o primeiro livro acadêmico inglês a analisar os quatrocentos anos completos da existência do Reino de Ayutthaya. A historiografia do Sudeste Asiático teve origem nas capitais pós-coloniais. Como a Tailândia nunca foi totalmente colonizada, nunca teve um patrono europeu a partir do qual as histórias nacionais pudessem ser escritas sobre si mesmas até a chegada dos americanos na década de 1960.

Os primeiros documentos do período Rattanakosin traçaram suas origens "nacionais" até a fundação de Ayutthaya em 1351. No início do século 20, no entanto, as elites tailandesas, influenciadas pelas ideias ocidentais de nacionalismo europeu e estado-nação, usaram essa estrutura para criar uma história nacionalista de A Tailândia, implementando-a de forma pouco enfatizada a importância de Ayutthaya para a história tailandesa, retratando o Reino de Sukhothai como o primeiro reino "tailandês" ou era de ouro da "Tailândia" (Budismo, democracia de estilo tailandês, livre comércio, abolição da escravidão), Rattanakosin como o "renascimento", e Ayutthaya como um período de declínio entre Sukhothai e Rattanakosin. Isso resultou em Ayutthaya sendo amplamente esquecida na historiografia da Tailândia por meio século após as obras do príncipe Damrong no início do século 20.

As histórias de temática nacionalista de Ayutthaya, iniciadas pelo príncipe Damrong , apresentavam principalmente as histórias de reis lutando em guerras e a ideia de subjugação territorial eurocêntrica de estados vizinhos. Esses temas históricos permanecem influentes na Tailândia e na história popular tailandesa até o presente, que só foi contestada por uma nova geração de historiadores e acadêmicos na Tailândia e no exterior a partir da década de 1980, enfatizando os aspectos comerciais e econômicos há muito negligenciados que foram importante para Ayutthaya. Novas fontes liberadas e traduções de uma variedade de registros históricos (China, Holanda, etc...) tornaram a pesquisa da história de Ayutthaya mais acessível nas últimas duas e três décadas.

Desde a década de 1970, novas gerações de acadêmicos surgiram e desafiaram a velha historiografia, prestando mais atenção e publicando trabalhos sobre a história de Ayutthaya, começando com destaque com " The Rise of Ayudhya ", de Charnvit Kasetsiri, publicado em 1977. Kasetsiri, em 1999, argumenta que "Ayutthaya foi o primeiro grande centro político, cultural e comercial dos tailandeses".

A ideia de que Ayutthaya sofreu um declínio após a saída dos europeus no final do século XVII foi uma ideia popularizada, a princípio, na corte de Rattanakosin, na tentativa de legitimar a nova dinastia sobre a dinastia Ayutthaya Ban Phlu Luang, e mais contemporaneamente por O livro de Anthony Reid sobre a "Era do Comércio". No entanto, estudos mais recentes, como por Victor Lieberman em "Strange Parallels in Southeast Asia" e por Baker e Phongpaichit em "A History of Ayutthaya", refutaram principalmente a hipótese de Reid, em particular Lieberman criticando a metodologia de Reid de usar o exemplo de Maritime Sudeste Asiático para explicar o Sudeste Asiático continental, citando a abertura da revogação da proibição marítima da China Qing e o subsequente aumento do comércio entre a China e o Sião e a importância histórica de Ayutthaya como um centro comercial regional asiático em vez de um em que os europeus detinham qualquer poder ou qualquer influência significativa por qualquer período de tempo prolongado.

Galeria de imagens

Na cultura popular

Veja também

Notas

Citações

Referências gerais

Leitura adicional

Obras gerais

  • Bhawan Ruangsilp (2007). Comerciantes da Companhia Holandesa das Índias Orientais no Tribunal de Ayutthaya: Percepções holandesas do Reino da Tailândia, ca. 1604-1765 . BRILHO. ISBN 978-90-04-15600-5.
  • Cristal, Beatriz (2004). Conexões Sem Limite: A Refiguração do Buda no Jinamahanidana (Dissertação). Cambridge: Universidade de Harvard.
  • Listopad, John A (1995). A Arte e Arquitetura do Reinado de Somdet Phra Narai (Dissertação). Ann Arbor: Universidade de Michigan.
  • Peerapun, Wannasilpa (1991). O Impacto Econômico de Locais Históricos na Economia de Ayutthaya, Tailândia (Dissertação). Universidade de Akron.
  • Smith, George V (1974). A Companhia Holandesa das Índias Orientais no Reino de Ayutthaya, 1604-1694 (Dissertação). Universidade do Norte de Illinois.
  • Smithies, Michael (1999). A Embaixada Siamesa Perdida na África 1686: A Odisséia de Ok-Khun Chamman . Chiang Mai: Livros do bicho-da-seda. ISBN 978-974-710-095-2.

Crônicas Reais de Ayutthaya

Existem 18 versões das Crônicas Reais de Ayutthaya ( Pongsawadan Krung Si Ayutthaya ) conhecidas pelos estudiosos. Ver: Wyatt, David K. (1999). Crônica do Reino de Ayutthaya . Tóquio: O Centro de Estudos Culturais do Leste Asiático para a UNESCO, The Toyo Bunko. pp. Introdução, 14. ISBN 978-4-89656-613-0..

Alguns deles estão disponíveis em Cushman, Richard D. (2000). The Royal Chronicles of Ayutthaya: A Synoptic Translation , editado por David K. Wyatt. Bangkok: A Sociedade Siam .

contas birmanesas

Estes são relatos históricos birmaneses de Ayutthaya.

  • Kham Hai Kan Chao Krung Kao ( Lit. Testemunho de habitantes da Antiga Capital (ou seja, Ayutthaya))
  • Kham Hai Kan Khun Luang Ha Wat ( Lit. Testemunho do "Rei que Procura um Templo" (apelido do Rei Uthumphon)) – Uma tradução para o inglês.
  • Manuscritos em Folha de Palmeira No.11997 da Coleção da Biblioteca Central das Universidades ou Yodaya Yazawin  – Disponível em inglês em Tun Aung Chain tr. (2005) Crônica de Ayutthaya , Yangon: Comissão Histórica de Mianmar

contas ocidentais

  • Second Voyage du Pere Tachard et des Jesuites Envoyes par le Roi au Royaume de Siam. Paris: Horthemels, 1689.

links externos

Casa real
Dinastia Ayutthaya
Ano de fundação: 1351
Precedido por Dinastia governante do
Reino de Ayutthaya

1351-1767
Sucedido por