Fé e ciência Baháʼí - Baháʼí Faith and science

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Fé Baháʼ
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Um princípio fundamental da Fé Bahá'í é a harmonia declarada entre religião e ciência. Embora as escrituras bahá'ís afirmem que a verdadeira ciência e a verdadeira religião nunca podem estar em conflito, os críticos argumentam que as declarações dos fundadores contradizem claramente o entendimento científico atual. ʻAbdu'l-Bahá , o filho do fundador da religião, afirmou que "quando uma religião se opõe à ciência, torna-se mera superstição". Ele também disse que a verdadeira religião deve estar em conformidade com as conclusões da ciência.

Este último aspecto do princípio parece sugerir que a religião deve sempre aceitar o conhecimento científico atual como autorizado, mas alguns estudiosos bahá'ís sugeriram que nem sempre é esse o caso. Em algumas questões, a Fé Bahá'í subordina as conclusões do pensamento científico atual aos seus próprios ensinamentos, que a religião considera fundamentalmente verdadeiros. Isso ocorre porque, no entendimento bahá'í, a presente visão científica nem sempre é correta, nem é dito que a verdade se limita apenas ao que a ciência pode explicar. Em vez disso, na visão bahá'í, o conhecimento deve ser obtido por meio da interação dos insights obtidos da revelação de Deus e da investigação científica.

Atitude Baháʼí geral

ʻAbdu'l-Bahá , o filho do fundador da religião, afirmou que a ciência e a religião não podem ser opostas porque são aspectos da mesma verdade; ele também afirmou que os poderes de raciocínio são necessários para compreender as verdades da religião. Shoghi Effendi , o chefe da Fé Baháʼí na primeira metade do século 20, descreveu a ciência e a religião como "as duas forças mais potentes da vida humana".

Os ensinamentos afirmam que sempre que surge um conflito entre religião e ciência, é devido a erro humano; seja pela má interpretação das escrituras religiosas ou pela falta de um entendimento mais completo da ciência. ʻAbdu'l-Bahá explicou que os ensinamentos religiosos que estão em desacordo com a ciência não devem ser aceitos; ele explicou que a religião deve ser razoável, pois Deus dotou a humanidade de razão para que ela pudesse descobrir a verdade. A ciência e a religião, nos escritos bahá'ís, são comparadas às duas asas de um pássaro sobre as quais a inteligência de uma pessoa pode aumentar e sobre as quais a alma de uma pessoa pode progredir. Além disso, os escritos bahá'ís afirmam que a ciência sem religião levaria a pessoa a se tornar totalmente materialista, e a religião sem ciência levaria a pessoa a cair em práticas supersticiosas. ʻAbdu'l-Bahá em uma de suas palestras públicas disse:

Se a religião fosse contrária à razão lógica, deixaria de ser uma religião e passaria a ser apenas uma tradição. Religião e ciência são as duas asas sobre as quais a inteligência do homem pode elevar-se às alturas, com as quais a alma humana pode progredir. Não é possível voar apenas com uma asa! Se um homem tentasse voar apenas com a asa da religião, ele rapidamente cairia no pântano da superstição, enquanto, por outro lado, com a asa da ciência apenas, ele também não faria nenhum progresso, mas cairia no lamaçal desesperador do materialismo. Todas as religiões de hoje caíram em práticas supersticiosas, em desacordo tanto com os verdadeiros princípios do ensino que representam e com as descobertas científicas da época.

ʻAbdu'l-Bahá é citado como tendo dito o seguinte:

Matemáticos, astrônomos, cientistas químicos continuamente refutam e rejeitam as conclusões dos antigos; nada é fixo, nada final; tudo está mudando continuamente porque a razão humana está progredindo por novos caminhos de investigação e chegando a novas conclusões a cada dia. No futuro, muito do que é anunciado e aceito como verdade agora será rejeitado e refutado. E assim continuará ad infinitum.

Alegações científicas dos fundadores

Criação

Baháʼu'lláh ensinou que as diferentes visões sobre o assunto da criação do universo são relativas ao observador. Ele escreve, a respeito da idade da terra, que "se você afirmasse que ela sempre existiu e continuará a existir, seria verdade; ou se você afirmar o mesmo conceito que é mencionado nas Sagradas Escrituras, sem dúvida haveria sobre isso ". Abdu'l Baha enfatizou a visão de que o universo "não tem começo nem fim" e que os elementos componentes do mundo material sempre existiram e continuarão a existir. No entanto, ele elucidou a aparente contradição entre a origem e a eternidade do universo, escrevendo que “existência e não existência são relativas. Se for dito que tal coisa veio à existência a partir da inexistência, isso não se refere à inexistência absoluta, mas significa que sua condição anterior em relação à sua condição real era o nada ”. Moojan Momen explorou ainda outros exemplos de relativismo cognitivo nos escritos bahá'ís. Na Epístola da Sabedoria ( "Lawh-i-Hikmat" , escrito de 1873 a 1874). Baháʼu'lláh declara: “Aquilo que já existia existia antes, mas não na forma que você vê hoje. O mundo da existência surgiu através do calor gerado pela interação entre a força ativa e aquela que o recebe. Esses dois são iguais, mas são diferentes. " A terminologia usada aqui ecoa a filosofia hindu e se refere à antiga filosofia grega e islâmica . Jean-Marc Lepain, Robin Mihrshahi, Dale E. Lehman e Julio Savi sugerem uma possível relação dessa afirmação com a teoria do Big Bang .

Os bahá'ís acreditam que a história da criação no Gênesis é um relato rudimentar que transmite as amplas verdades espirituais essenciais da existência sem um nível de detalhe e precisão que teria sido desnecessário e incompreensível na época. Da mesma forma, ʻAbdu'l-Bahá disse que a história literal de Adão e Eva não pode ser aceita, afirmada ou imaginada, e que "deve ser considerada simplesmente como um símbolo". E ao invés de aceitar a idéia de uma Terra Jovem , a teologia bahá'í aceita que a Terra é antiga.

Evolução

Charles Darwin , o famoso naturalista inglês do século 19 que propôs um mecanismo naturalista para a evolução.

Com relação à evolução e origem do homem, ʻAbdu'l-Bahá fez extensos comentários sobre o assunto quando se dirigiu a audiências ocidentais no início do século XX. As transcrições dessas palestras podem ser encontradas em Algumas perguntas respondidas , Paris Talks e a Promulgação da Paz Universal . ʻAbdu'l-Bahá descreve a espécie humana evoluindo de uma forma primitiva para o homem moderno, mas que a capacidade de formar a inteligência humana sempre existiu.

Os comentários de ʻAbdu'l-Bahá parecem diferir da imagem evolucionária padrão do desenvolvimento humano, onde o Homo sapiens como uma espécie junto com os grandes macacos evoluiu de um ancestral comum que viveu na África há milhões de anos.

Enquanto 'Abdu'l-Bahá declara que o homem progrediu por muitos estágios antes de atingir esta forma presente,' Abdu'l-Bahá afirma que os humanos são uma espécie distinta, e não um animal , e que em cada estágio da evolução através do qual os humanos progrediram, eles eram potencialmente humanos.

Mas em todos os momentos, mesmo quando o embrião se assemelhava a um verme, era humano em potencial e caráter, não animal. As formas assumidas pelo embrião humano em suas mudanças sucessivas não provam que ele seja animal em seu caráter essencial. Ao longo dessa progressão, houve transferência de tipo, uma conservação de espécie ou espécie. Percebendo isso, podemos reconhecer o fato de que em uma época o homem era um habitante do mar, em outra época um invertebrado , depois um vertebrado e, finalmente, um ser humano em pé. Embora admitamos essas mudanças, não podemos dizer que o homem é um animal. Em cada uma dessas etapas encontram-se sinais e evidências de sua existência e destino humanos.

Mehanian e Friberg escreveram um artigo de 2003 descrevendo sua crença de que as declarações de ʻAbdu'l-Bahá podem ser totalmente reconciliadas com a ciência moderna. Mehanian e Friberg afirmam que os afastamentos de ʻAbdu'l-Bahá da interpretação convencional da evolução são provavelmente devido "a desacordos com os aspectos metafísicos, filosóficos e ideológicos dessas interpretações, não com as descobertas científicas". Gary Matthews argumenta que foi com esse propósito que ʻAbdu'l-Bahá sugeriu que um elo perdido entre humanos e macacos não seria encontrado.

Existem algumas diferenças entre as declarações de ʻAbdu'l-Bahá e o pensamento científico atual. A perspectiva bahá'í de que a religião deve estar de acordo com a ciência parece sugerir que a religião deve aceitar o conhecimento científico atual como autorizado; mas, de acordo com Mehanian e Friberg, isso nem sempre é necessariamente o caso, pois em sua visão o ponto de vista científico atual nem sempre é correto, nem a verdade apenas limitada ao que a ciência pode explicar.

Oskooi escolheu o assunto da evolução e da crença bahá'í para sua tese de 2009 e, ao fazê-lo, revisou os trabalhos de outros autores bahá'ís sobre o assunto. Ele concluiu que, "O problema da desarmonia entre as Escrituras e a ciência está enraizado em uma atribuição errônea e injustificada de inerrância das Escrituras." Em outras palavras, ele acredita que 'Abdu'l-Bahá fez declarações sobre biologia que mais tarde se provaram erradas, e que a infalibilidade de' Abdu'l-Bahá não deveria ser aplicada a assuntos científicos.

Vários autores escreveram sobre o assunto da evolução e da crença bahá'í.

Existência de éter

O éter luminífero: foi levantada a hipótese de que a Terra se move através de um "meio" de éter que transporta luz

Éter , ou éter, foi postulada uma substância no final do século 19 para ser o meio para a propagação de luz. O experimento de Michelson-Morley de 1887 fez um esforço para encontrar o éter, mas sua falha em detectá-lo levou Einstein a desenvolver sua teoria da relatividade especial . Desenvolvimentos posteriores na física moderna, incluindo relatividade geral , teoria quântica de campos e teoria das cordas, todos incorporam a não existência do éter, e hoje o conceito é considerado teoria científica obsoleta.

O uso do conceito de éter por ʻAbdu'l-Bahá em uma de suas palestras - sua audiência incluindo cientistas da época - tem sido a fonte de alguma controvérsia. O capítulo de Algumas Perguntas Respondidas de ʻAbdu'l-Bahá que menciona o éter diferencia entre coisas que são "perceptíveis aos sentidos" e aquelas que são "realidades do intelecto" e não perceptíveis aos sentidos. ʻAbdu'l-Bahá inclui "matéria etérea" (também traduzida como "matéria etérea"), calor, luz e eletricidade entre outras coisas, no segundo grupo de coisas que não são perceptíveis aos sentidos, e são conceitos aos quais se chega intelectualmente para explicar certos fenômenos. A Casa Universal de Justiça referindo-se ao uso da palavra por ʻAbdu'l-Bahá declara que, "no devido tempo, quando os cientistas falharam em confirmar a existência física do 'éter' por delicados experimentos, eles construíram outros conceitos intelectuais para explicar o mesmo fenômenos "que são consistentes com a categorização do éter de ʻAbdu'l-Bahá.

Robin Mishrahi escreveu um artigo de 2002 no Australian Baháʼí Studies Journal , argumentando que Baháʼu'lláh e ʻAbdu'l-Bahá estavam usando conceitos e termos já existentes para explicar com precisão o que tinham em mente ", de forma que não ofendessem Seus destinatários que acreditavam em certos conceitos científicos contemporâneos (errôneos), nem fazem uso de uma terminologia que ainda não havia sido desenvolvida por cientistas contemporâneos. "

Poder nuclear

Baháʼu'lláh escreveu:

Coisas estranhas e surpreendentes existem na terra, mas estão escondidas das mentes e da compreensão dos homens. Essas coisas são capazes de mudar toda a atmosfera da Terra e sua contaminação seria letal. "

Bahá'ís mais tarde apontou isso como uma declaração sobre a descoberta da energia nuclear e o uso de armas nucleares .

Transformando cobre em ouro

Bahá'u'lláh no início da década de 1860, afirmou que o Cobre pode ser transformado em Ouro e que seu segredo está escondido em seu conhecimento. Ele também afirmou que a mudança de um elemento em outro (transmutação de elementos ) se tornaria realidade.

Alguns bahá'ís consideram isso metafórico, enquanto outros afirmam que Bahá'u'lláh estava narrando as crenças de outras pessoas.

Transmissão de câncer

'Abdu'l-Bahá afirmou que “doenças corporais como tuberculose e câncer são contagiosas” e que “pessoas saudáveis ​​e seguras” devem se precaver contra isso.

Veja também

Notas

Referências

links externos