Fé Bahá'í e a unidade da humanidade - Baháʼí Faith and the unity of humanity

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A unidade da humanidade é um dos ensinamentos centrais da Fé Baháʼ . Os ensinamentos bahá'ís afirmam que, uma vez que todos os humanos foram criados à imagem de Deus, Deus não faz nenhuma distinção entre as pessoas, independentemente de raça ou cor . Assim, como todos os humanos foram criados iguais, todos eles exigem oportunidades e tratamento iguais. Assim, a visão bahá'í promove a unidade da humanidade, e que a visão das pessoas deve ser mundial e que as pessoas devem amar o mundo inteiro e não apenas sua nação. O ensino, entretanto, não iguala unidade com uniformidade, mas, em vez disso, os escritos bahá'ís defendem o princípio da unidade na diversidade, onde a variedade na raça humana é valorizada.

Unidade

O ensino bahá'í da unidade da humanidade (também conhecido como unidade da humanidade ) deriva do ensino de que todos os humanos foram criados iguais à imagem de Deus e que Deus não faz nenhuma distinção entre as pessoas. O ensino enfatiza a unidade da humanidade transcendendo todas as divisões de raça , nação , gênero , casta e classe social , enquanto celebra sua diversidade. Os escritos bahá'ís afirmam que, visto que a raça humana é uma unidade orgânica unificada, todas as pessoas têm as mesmas capacidades básicas e que as diferenças físicas, como a cor da pele, são superficiais e não tornam um grupo étnico superior a outro.

Na visão bahá'í, a humanidade sempre constituiu um grupo, mas essa ignorância, preconceito e busca de poder impediram o reconhecimento da unidade da humanidade. As diferenças históricas que existiram entre os diferentes grupos étnicos podem ser atribuídas a diferenças na educação e nas oportunidades culturais a longo prazo, bem como ao preconceito racial e à opressão.

Unidade na diversidade

Do ponto de vista bahá'í, unidade não é igual a uniformidade, mas, em vez disso, os escritos bahá'ís defendem o princípio da unidade na diversidade, onde a variedade na raça humana é valorizada. ʻAbdu'l-Bahá , o filho do fundador da religião, comparou a raça humana a um jardim de flores onde o jardim ficava mais bonito por sua diversidade de cores e formas.

O mundo humano é como um jardim de rosas e as várias raças, línguas e pessoas são como flores contrastantes. A diversidade de cores em um jardim de rosas aumenta o charme e a beleza do cenário, pois a variedade aumenta a unidade.

Os escritos bahá'ís observam que a unidade não será alcançada por meio da supressão da diferença, mas sim quando cada um respeitar o valor intrínseco de outros indivíduos e culturas. Nessa visão, não é a diversidade que gera conflito, mas a intolerância e o preconceito das pessoas em relação à diversidade.

As normas culturais da religião passaram por grandes transições. No final das décadas de 1930 e 1940, os bahá'ís no Ocidente começaram uma implementação sistemática das Tábuas do Plano Divino para a América Latina. Em um determinado estágio do processo, comitês de coordenação regional foram nomeados e um propósito declarado para eles era facilitar uma mudança no equilíbrio das funções de orientação de liderança norte-americana e cooperação latino para orientação de liderança latino e cooperação norte-americana. O processo estava bem encaminhado em 1950 e deveria ser aplicado por volta de 1953. Em 1961, a maioria dos países latino-americanos e sul-americanos tinha sua própria assembleia nacional. Veja Baháʼí Faith in Latin America . Quase em paralelo com este processo no Ocidente, no Oriente, os bahá'ís na Índia estavam embarcando em um processo comparável. A mensagem bahá'í durante décadas foi dirigida principalmente aos muçulmanos indianos e parses (zoroastrianos), uma reinterpretação da mensagem bahá'í de acordo com as idéias hindus foi empreendida para alcançar as massas de hindus. Em mais dois anos, quase tantas pessoas se converteram quanto os bahá'ís nas regiões de Madhya Pradesh , Uttar Pradesh , Andhra Pradesh e Gujarat . Veja Baháʼí Faith na Índia .

Enquanto esses processos iniciais continuaram localmente, a atenção internacional mudou para a África para os bahá'ís no Ocidente e no Oriente. Na África, houve conversões generalizadas à religião após os anos 1950. Enfatizou-se que os pioneiros são modestos e concentram seus esforços não na liderança colonial, mas nos africanos nativos - e que os pioneiros devem mostrar por meio de ações a sinceridade de seu sentido de serviço aos africanos em trazer a religião e, em seguida, aos africanos os que entendem sua nova religião devem ter liberdade para se levantar e difundir a religião de acordo com suas próprias sensibilidades e os pioneiros para se dispersar ou ficar em segundo plano. Veja Baháʼí Faith in Africa .

Desde então, outros exemplos desse padrão de respeito crescente pelas culturas se consolidaram em casos específicos. Ao contrário da disseminação do cristianismo dentro do país indiano, nos Estados Unidos, a Fé Baháʼí nunca foi associada a uma fortificação da ocupação colonial, assimilação euro-americana ou conversões forçadas de nativos americanos. De fato, em 1960, a Mão da Causa Rúhíyyih Khánum pediu perdão pelas injustiças que sua raça havia cometido e elogiou o grande passado dos povos nativos. E em 1963 a antropóloga Alice Beck Kehoe , uma conhecida pesquisadora de nativos americanos, observou que a Fé Baháʼ é considerada por seus membros como uma fé universal, não ligada a nenhuma cultura particular, formação religiosa, idioma ou mesmo país de origem. . Veja Baháʼí Faith e Native Americans . Em Papua Nova Guiné, enquanto os missionários cristãos se opunham abertamente à arte e às apresentações funerárias tradicionais, os bahá'ís incentivaram sua produção como uma forma de adoração. Assim, enquanto Nalik Bahá'ís são considerados por outros Naliks como árbitros do conhecimento e práticas tradicionais, as missões cristãs e seus seguidores são vistos como antagônicos ao kastom . Veja Baháʼí Faith em Papua Nova Guiné .

Eliminação do preconceito

Um dos principais princípios da Fé Baháʼ, que advém da unidade da humanidade, é a eliminação de todas as formas de preconceito e envolve a não discriminação contra indivíduos em coisas como raça, religião , gênero ou classe. ʻAbdu'l-Bahá declara que embora o desafio seja grande, os preconceitos sociais, incluindo religiosos, políticos e patrióticos, levam à guerra e, portanto, a eliminação do preconceito é essencial para o bem-estar humano. A esse respeito, os ensinamentos bahá'ís afirmam que a eliminação de todas as formas de preconceito é um requisito fundamental para alcançar a unidade e a paz mundiais . Existem dois exemplos importantes disso em ação - um vem da América do Sul e o outro da África do Sul.

Ao enfrentar a ascensão das leis Jim Crow e a ascensão da Ku Klux Klan como um movimento nacional de base ampla e em contraste com as organizações protestantes, católicas e judaicas na Carolina do Sul, os bahá'ís promoveram explicitamente a integração racial em nível local pra cima. Chamados pelas escrituras de sua fé para “associar-se com todos os povos e famílias da terra com alegria e esplendor”, eles deliberadamente procuraram convertidos de diversas origens, forjando laços de identidade religiosa compartilhada através das fronteiras sociais tradicionais, mesmo quando suas reuniões eram invadidas. No final do século XX, a Baháʼí Faith era a maior religião não cristã na Carolina do Sul e era bem conhecida por seu compromisso de longa data em promover a harmonia racial, o diálogo inter-religioso e a educação moral de crianças e jovens.

Na África do Sul, diante do padrão social segregado e das leis do Apartheid , a população integrada de bahá'ís teve que decidir como ser composta em suas estruturas administrativas - se a Assembleia Espiritual Nacional seria toda negra ou toda branca. A comunidade bahá'í decidiu que, em vez de dividir a comunidade bahá'í sul-africana em dois grupos populacionais, um negro e um branco, eles limitaram a adesão à administração bahá'í aos seguidores negros e colocaram toda a comunidade bahá'í sob a liderança de sua população negra. Em 1997, a Assembleia Espiritual Nacional apresentou uma declaração à Comissão de Verdade e Reconciliação da África do Sul que dizia em parte:

Aborrecendo todas as formas de preconceito e rejeitando qualquer sistema de segregação , a Fé Baháʼ foi introduzida individualmente e a comunidade cresceu silenciosamente durante os anos do apartheid, sem publicidade. Apesar da natureza da política da época, apresentamos nossos ensinamentos sobre a unidade e a unicidade da humanidade a indivíduos proeminentes na política, comércio e academia e líderes de pensamento, incluindo Presidentes de Estado .... [tanto] bahá'ís individuais e nossos administradores instituições eram continuamente vigiadas pela polícia de segurança .... Nossas atividades não incluíam oposição ao governo anterior por envolvimento em política partidária e oposição ao governo são explicitamente proibidas pelos textos sagrados de nossa fé .... Durante o tempo em que o O governo anterior proibiu a integração dentro de nossas comunidades, ao invés de dividir em estruturas administrativas separadas para cada grupo populacional, optamos por limitar a adesão da Administração Baháʼ aos aderentes negros que eram e continuam sendo a maioria de nossos membros e, assim, colocaram toda a comunidade Baháʼí sob a administração de seus membros negros .... A busca de nossos objetivos de unidade e igualdade y não foi sem custos. Os bahá'ís "brancos" eram freqüentemente condenados ao ostracismo por seus vizinhos brancos por sua associação com "não-brancos". Os Bahá'ís Negros foram objeto de desprezo por seus compatriotas negros por sua falta de ação política e sua integração completa com seus irmãos bahá'ís brancos. A perda mais trágica para nossa comunidade foi a execução brutal de quatro de nossos adeptos, em nossos locais de culto, três em Mdantsane e um em Umtata .

Unidade política

Uma missão essencial nos ensinamentos de Baháʼu'lláh , o fundador da Fé Baháʼ, era trazer aos povos do mundo uma consciência sobre a unidade da humanidade. No entanto, Baháʼu'lláh afirmou que junto com o aumento da consciência individual e coletiva da unidade da humanidade, novas estruturas sociais também são necessárias para que a unidade da humanidade seja alcançada. Ele escreveu:

Não é para aquele que ama seu próprio país se orgulhar, mas sim para aquele que ama o mundo inteiro. A terra é apenas um país, e a humanidade seus cidadãos.

Os ensinamentos bahá'ís afirmam, portanto, que não é suficiente para a humanidade reconhecer sua unidade se ela ainda vive em um mundo desunido que contém preconceito e conflito. Na crença bahá'í, a humanidade passou por um processo de revelação progressiva por meio de vários mensageiros de Deus , incluindo Buda , Moisés , Jesus , Maomé e outros, onde a humanidade cresceu coletivamente. Ela acredita que a sociedade tem se organizado continuamente com níveis mais elevados de unidade por meio dos vários mensageiros de Deus; indo da unidade da família, da tribo, da cidade-estado e da nação. Os escritos bahá'ís afirmam que o próximo estágio do crescimento coletivo é o da unidade mundial e da organização da sociedade como uma civilização planetária. Shoghi Effendi , o chefe da Fé Bahá'í na primeira metade do século 20, escreveu:

O princípio da Unidade da Humanidade - o eixo em torno do qual giram todos os ensinamentos de Baháʼu'lláh - não é uma mera explosão de emocionalismo ignorante ou uma expressão de vaga e piedosa esperança. Seu apelo não deve ser apenas identificado com um despertar do espírito de fraternidade e boa vontade entre os homens, nem visa unicamente a promoção de uma cooperação harmoniosa entre os povos e nações. Suas implicações são mais profundas, suas reivindicações maiores do que qualquer outra que os profetas da antiguidade puderam apresentar. Sua mensagem é aplicável não apenas ao indivíduo, mas se preocupa principalmente com a natureza das relações essenciais que devem ligar todos os estados e nações como membros de uma família humana .... Implica uma mudança orgânica na estrutura do presente. sociedade atual, uma mudança como a que o mundo ainda não experimentou .... Ela exige nada menos do que a reconstrução e a desmilitarização de todo o mundo civilizado ....

Assim, na visão bahá'í, a unidade deve ser expressa através da construção de um sistema social universal e unificado que se baseia em princípios espirituais. Nesta visão, o propósito fundamental da sociedade é espiritual e é criar uma sociedade que seja favorável ao desenvolvimento saudável de todos os seus povos.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

links externos