Fé Bahá'í no Egito - Baháʼí Faith in Egypt

A Fé Bahá'í no Egito existe há mais de 100 anos. Os primeiros seguidores da Fé Baháʼí chegaram ao Egito em 1863. Baháʼu'lláh , fundador da religião, esteve brevemente no Egito em 1868 quando estava a caminho da prisão em ʻAkká . Os primeiros egípcios foram convertidos em 1896. Apesar de formar uma primeira Assembléia Espiritual Local Bahá'í e formar uma Assembléia Nacional, em 1960 após uma mudança de regime os Bahá'ís perderam todos os direitos como uma comunidade religiosa organizada pelo Decreto 263 no decreto do então Presidente Gamal Abdel Nasser . No entanto, em 1963, ainda havia sete comunidades organizadas no Egito. Mais recentemente, cerca de 2.000 ou 7.000 por ARDA Baháʼís do Egito foram envolvidos na controvérsia dos cartões de identificação egípcios de 2006 a 2009. Houve casas queimadas e famílias expulsas das cidades.

De acordo com a declaração do diretor do escritório de Relações Exteriores da NSA dos Bahá'ís dos Estados Unidos, a comunidade Bahá'í do Egito diminuiu 90 por cento para 500 pessoas.

História antiga

Um dos primeiros pioneiros bahá'ís a vir ao Egito em 1867 foi Mirza Heyder Ali durante o reinado de Isma'il Pasha ; Ali foi preso e banido para o Sudão por 12 anos logo após sua entrada no Egito. Outros primeiros bahá'ís no Egito foram Haji Báqir-i-Káshání e Siyyid Husayin-i-Káshání, que fixaram residência no Egito durante o período em que Baháʼu'lláh esteve em Adrianópolis. Outro bahá'í primitivo foi Hag Hassan Khurásáni, que realizava reuniões semanais em sua casa. Baháʼu'lláh e sua família deixaram Adrianópolis em 12 de agosto de 1868 e, após uma viagem por terra e mar através de Galípoli e do Egito, chegaram a ʻAkká em 31 de agosto e foram confinados no quartel na cidadela da cidade. A partir de então, muitos bahá'ís bem conhecidos passaram algum tempo no Egito ou se juntaram à religião lá. Nabíl-i-Aʻzam fez várias viagens em nome de Baháʼu'lláh e foi preso no Egito em 1868. Robert Felkin estava no Egito por volta de 1880 e publicou vários livros - mais tarde ele se converteu à religião. Em 1892, dois convertidos no Egito embarcaram para o Ocidente com a intenção de espalhar a religião e foram os primeiros bahá'ís a entrar nos Estados Unidos, onde os primeiros convertidos seguiram em 1894.

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání

Mírzá Abu'l-Faḍl-i-Gulpáygání, muitas vezes chamado de Mírzá Abu'l-Faḍl , foi um dos bahá'ís proeminentes como pioneiros no Egito e fez algumas das primeiras grandes mudanças na comunidade. Abu'l-Faḍl veio pela primeira vez ao Cairo em 1894, onde se estabeleceu por vários anos. Ele trabalhou na Universidade Al-Azhar e foi bem-sucedido na conversão de mais de quatorze e até trinta professores e alunos, incluindo os primeiros egípcios nativos a se converterem à religião. Abu'l-Faḍl também se tornou amigo de escritores e editores de revistas, e muitos artigos de sua autoria apareceram na imprensa egípcia. Em 1896, quando Nasiru'd-Din Shah foi assassinado no Irã, Za'imu'd-Dawlih usou o boato de que o assassinato havia sido executado por bahá'ís para causar o massacre dos bahá'ís no Egito. Abu'l-Faḍl se levantou em defesa dos bahá'ís e declarou que ele próprio era um bahá'í e sua lealdade tornou-se pública. Duas publicações saíram durante esse tempo de Mírzá Abu'l-Faḍl:

  • Fara'id (The Peerless Gems): Um livro escrito em 1898 em resposta a um ataque ao Kitáb-i-Íqán e publicado no Cairo. Geralmente considerada a maior obra de Mírzá Abu'l-Faḍl.
  • Al-Duraru'l-Bahiyyih (As Pérolas Brilhantes): Publicado em 1900, é uma coleção de ensaios sobre a história da Fé Baháʼ. Por ter sido escrito em árabe , foi responsável por tornar os bahá'ís conhecidos no Egito.

Após sua publicação, a Universidade al-Azhar decretou que ele era um infiel . De 1901 a 1904, a pedido de ʻAbdu'l-Bahá, ele viajou e deu palestras entre a nova comunidade bahá'í nos Estados Unidos. Enquanto isso, a comunidade egípcia continuou a publicar materiais e de 1900 a 1910 vários artigos e livros, incluindo literatura oficial bahá'í, foram publicados no Cairo. Abu'l-Faḍl morreu em 1914 está enterrado no cemitério chamado Al-Rawda Al-Abadeyya, o Jardim Eterno.

ʻAbdu'l-Bahá

Por volta de 1887 ʻAbdu'l-Bahá conheceu o reformador egípcio Muhammad Abduh enquanto ambos estavam no Líbano, onde Abduh teve uma impressão claramente positiva dele.

Thornton Chase (sentado, o segundo da direita e Mírzá Abu'l-Faḍl ao lado dele) entre os bahá'ís no Egito.

Depois de mais um período de prisão, os ocidentais também ficaram interessados ​​em conhecê-lo. Thornton Chase , o primeiro bahá'í do Ocidente, veio em 1907 e escreveu um livro sobre o assunto. ʻAbdu'l-Bahá, muito impressionado com as qualidades de Chase, conferiu-lhe o título de thábit , "inabalável". Stanwood Cobb conseguiu encontrar 'Abdu'l-Bahá , então chefe da religião, após um encontro acidental com Lua Getsinger em 1908 no Egito. ʻAbdu'l-Bahá viajou para o Egito em setembro de 1910, após ser libertado após os eventos da Revolução dos Jovens Turcos . Este foi o acontecimento inicial de uma série de viagens que fez. Em algum momento do final de setembro a meados de agosto de 1910 até o inverno de 1913, ʻAbdu'l-Bahá viajaria do Egito para vários países e voltaria em duas viagens sucessivas - a primeira para a Europa, a segunda para a América (Estados Unidos e Canadá) e de volta para Europa na viagem de volta. Antes, no meio e no retorno, ele pararia no Egito. Veja as viagens de ʻAbdu'l-Bahá ao Ocidente . Wellesley Tudor Pole tornou-se bahá'í depois de viajar ao Egito para entrevistá-lo em novembro de 1910. No mesmo ano, ʻAbdu'l-Bahá se referiu a uma das primeiras Assembléias Espirituais Bahá'ís locais do Cairo. A dramaturga Isabella Grinevskaya viajou para se encontrar com ʻAbdu'l-Bahá no Egito e tornou-se membro da religião. Louis Gregory visitou ʻAbdu'l-Bahá em Ramleh em 1911. ʻAbdu'l-Bahá estava prestes a fazer longas viagens para o Ocidente. Pouco antes da primeira viagem de ʻAbdu'l-Bahá, uma mensagem de Lady Blomfield estendeu um convite para ʻAbdu'l-Bahá quando ele estava em Londres. ʻAbdu'l-Bahá então zarpou em 11 de agosto de 1911, chegou a Londres e voltou no início de dezembro para descansar durante o inverno. Sua próxima viagem foi mais extensa e chegou à Califórnia. Ele partiu em 25 de março de 1912 e voltou em 17 de junho de 1913 e, ao retornar, permaneceu no Egito quase seis meses antes de retornar a Haifa / Akka. Ao retornar, ele deu uma série de palestras. Por fim, foram publicados como ʻAbdu'l-Bahá no Egito . Depois que ʻAbdu'l-Bahá retornou a Haifa, Martha Root permaneceu lá por seis meses em 1915. Uma das primeiras bahá'ís do oeste e discípula de ʻAbdu'l-Bahá , Lua Getsinger , morreu em 1916 e foi enterrada no Egito . E após 'Abdu'l-Bahá lançar a pedra fundamental para a primeira Casa de Adoração Bahá'í do Ocidente, os bahá'ís do Cairo, Port Said e Alexandria contribuíram para o Fundo para sua construção em Wilmette, Illinois. Durante a Primeira Guerra Mundial, os bahá'ís em Port Said foram pilhados duas vezes. Enquanto isso, Tudor Pole estava estacionado no Egito e diretamente envolvido no tratamento das preocupações levantadas pelas ameaças otomanas contra ʻAbdu'l-Bahá. Conforme as linhas de batalha avançavam do Egito através da Palestina, os otomanos ameaçaram que 'Abdu'l-Bahá seria morto se os otomanos tivessem sido forçados a deixar a região. Essa ameaça foi levada a sério pelos militares britânicos, que procuraram incluir sua proteção nos planos do teatro palestino. O General Allenby alterou seus planos para o prosseguimento da guerra e conseguiu proteger ʻAbdu'l-Bahá.

Após a morte de ʻAbdu'l-Bahá

No período entre as guerras mundiais, a oposição pública aos bahá'ís tornou-se mais difundida à medida que a religião crescia e, além de crescer, os bahá'ís do Egito começaram a publicar materiais para serem mais facilmente lidos. Com a morte de ʻAbdul-Bahá em 1921, Shoghi Effendi deixou a Inglaterra com a ajuda de Lady Blomfield e parou no Egito para trocar de barco para Haifa.

Progresso da religião

A assembleia de Alexandria foi formada em 1924 pela primeira vez e Subhê Eliçs foi um dos eleitos - foi reeleito até 1961 e deixou uma história oral registrada de suas experiências na comunidade em 1977. Foi também o ano da primeira eleição da Assembleia Espiritual Nacional regional do Egito e Sudão. Em 1928, o Boletim foi publicado pela primeira vez pela Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá'ís do Egito, em inglês, árabe e persa. As convenções nacionais continuaram a eleger a assembleia nacional. Em 1930, a maioria dos bahá'ís egípcios eram egípcios nativos e, apesar das circunstâncias, uma mulher bahá'í egípcia pôde comparecer à Conferência Feminina de Toda a Ásia de 1931, realizada em Lahore, Birmânia. Marie de Edimburgo , outra bahá'í ocidental, conseguiu parar no Egito por um tempo, mas não conseguiu pousar em Haifa. No início de 1934, Sabri Elias foi pioneiro no que era então chamado de Abissínia (ver Baháʼí Faith na Etiópia ), onde logo mais egípcios se juntaram a ele em meados de 1934 - o suficiente para eleger a primeira Assembleia em Addis Abeba . Em 1935, a assembleia nacional providenciou a tradução do Kitáb-i-Íqán para o árabe e sua publicação. Os bahá'ís voltaram da Etiópia quando a guerra estava estourando. Enquanto isso, o comitê editorial de Alexandria publicou a Epístola de Haia em um dos jornais locais por ocasião da questão da paz. No início de 1937, Mostafa Kamel, do Egito, foi capaz de atuar como correspondente internacional para jovens de um boletim informativo para jovens.

Instâncias de oposição

1924 começou com um aparente triunfo quando após uma controvérsia sobre o enterro de um bahá'í em um cemitério muçulmano, o Egito se tornou o primeiro estado islâmico a reconhecer legalmente a Fé Bahá'í como uma religião independente separada do Islã e criando dois cemitérios para os bahá'ís - um em Cairo e outro em Ismaïlia. Como resultado da decisão quando certos muçulmanos atacaram os bahá'ís em Kom El-Sayeda, os perpetradores foram excomungados do Islã pelo ataque. Em 1936, devido ao interesse de cidadãos de Belqas , bem como de visitantes de Tanta , ficou sabendo que Saad Effendi Salim Nosseir era bahá'í e a oposição foi levantada de tal forma que os cidadãos interessados ​​e Nosseir não puderam deixar suas casas. Nossier, sendo um servidor público, apelou para uma mudança de residência e servir em outro distrito e foi inicialmente recusado, apesar de sua boa reputação. No entanto, com o tempo, ele foi transferido. E no final de 1938 ocorreram eventos extraordinários a respeito do sepultamento de Mohammed Effendi Soliman de Ismaïlia, que morreu em 9 de dezembro de 1938. Tendo informado a família e amigos de seu desejo de um funeral bahá'í, e redigindo um testamento exigindo que seus herdeiros se submetessem Assembleia de Ismaália, a assembleia informou a polícia sobre os documentos e preparativos. Um irmão não-bahá'í agitou-se contra este funeral e tornou-se tão ameaçador que foi detido pela polícia. No entanto, quando chegou a hora de levar o caixão para o cemitério, uma grande multidão furiosa tornou a viagem impossível, apesar da proteção policial. Naquela noite, o caixão foi transferido para a sede da polícia, apesar de lutar feridos oito policiais. No dia seguinte, depois da meia-noite, um caminhão levou o caixão para fora da cidade para ser enterrado nas areias do deserto. A casa do falecido foi atacada por uma turba e as manifestações continuaram nas ruas durante a noite. Em 1939, após as eleições para a assembleia nacional, foi feita uma petição para que as cerimônias de casamento bahá'ís fossem legais no Egito - como parte da justificativa, uma cópia de um contrato de casamento emitido pela Assembleia Espiritual de Haifa e legalizado pelas autoridades palestinas e pelo Consulado Egípcio em Jerusalém foi fechada. No entanto, em 1944 um casamento bahá'í foi compulsoriamente anulado porque a esposa era originalmente muçulmana, apesar de sua declaração no tribunal de que ela agora se considerava uma bahá'í. Sabri Elias se casou e foi em peregrinação bahá'í e depois voltou para a Etiópia e alguns anos depois foi para Djibouti. Shoghi Effendi passou pelo Egito durante uma viagem pessoal com sua esposa Rúhíyyih Khanum pela África em 1940.

Até o momento da dissolução

Após permissão concedida em 1941, os restos mortais de Lua Getsinger foram transferidos em 1943 para ficarem próximos aos restos mortais transferidos de Abu'l-Faḍl (ela voltada para o oeste, ele para o leste, na direção de Shoghi Effendi) para o Cemitério Baháʼí no Cairo , que foi ornamentado em 1947. No entanto, a oposição também continuou a crescer - embora o trabalho de tradução tivesse começado em 1934, em 1942 a polícia egípcia confiscou traduções para o árabe de The Dawn-breakers . Após muitos esforços da Assembleia Nacional, as cópias confiscadas foram liberadas com a condição de que este livro não fosse distribuído no Egito ou enviado para fora do país. O Gabinete de Censura do Ministério do Interior egípcio solicitou à Assembleia que renovasse a cada quinze dias a sua garantia de que o referido livro não será posto em circulação. Também em 1942, Mão da Causa, Abdu'l-Jalil Bey Sa'd, um notável estudante de Abu'l-Faḍl, morreu e foi sepultado com serviços memoriais solicitados no leste e no oeste.

Observâncias do centenário

Apesar da Guerra Mundial em curso, cerca de 200 bahá'ís, incluindo do Egito e outras áreas próximas, puderam se reunir por 3 dias em maio de 1944 no Santuário do Báb para comemorar o centenário da fundação da Fé Bahá'í. No Egito, cerca de 500 bahá'ís puderam se reunir para marcar o evento no centro nacional. Durante os três dias de eventos no Cairo, foram apresentadas palestras sobre "A Posição das Mulheres na Causa Baháʼí", "A vida de Qurratu'l-ʻAyn" (ver Táhirih ), "O Acordo entre Religião e Ciência", "Por que Os bahá'ís sentem tranquilidade ", e várias citações da literatura bahá'í . No final de 1944, havia quatro assembleias (Cairo, Alexandria, Port-Said, Isma'iliyyih) e outras 16 comunidades menores no Egito, e a comunidade Bahá'í no Egito começou a incluir povos curdos, coptas e armênios.

Mais crescimento

No final da década de 1940, as assembléias no Egito foram estendidas para Suez , Tanta e Sohag . Durante esse período de crescimento, os pioneiros foram além do Oriente Médio para a Escócia. Uma biblioteca de empréstimo público foi estabelecida no Cairo para atender às pesquisas feitas, mas panfletos anti-Baháʼí foram publicados e postados em Tanta, instigando a violência e indivíduos em outras cidades foram realmente atacados. A oposição começou a chegar do Egito na forma de artigo em um jornal Egyptian Daily que circulou nos Estados Unidos e publicou uma história com o subtítulo "Necessidade de um Centro Cultural Muçulmano na América para Informar os Americanos do Verdadeiro Culto Muçulmano". E os ataques em Tanta aumentaram a tal ponto que um oficial do governo se dirigiu publicamente aos líderes convocados dizendo "Suas más ações mostraram que vocês estão muito distantes dos ensinamentos do Islã, pois o Islã é uma religião de paz" e os fez assinar uma declaração de bem comportamento. Em maio de 1948, Shoghi Effendi anunciou metas para a comunidade bahá'í egípcia, evoluindo com o aumento do número de assembleias, grupos menores de bahá'ís e compras de terras. Uma série de eventos e incidentes trouxeram a religião à consciência de diversos públicos. Houve representações formais da comunidade bahá'í egípcia ao governo, convites a líderes egípcios e incidentes aleatórios e na mídia pública. Houve desenvolvimentos específicos na comunidade em 1951. Uma assembléia foi estabelecida em El-Mahalla El-Kubra , e foi anunciado que o governo egípcio havia dado reconhecimento aos casamentos bahá'ís. Nessa época, as mulheres podiam ser e eram eleitas de acordo com as regras da administração bahá'í para as assembléias locais no Cairo, Alexandria e Port Said (na verdade, algumas foram eleitas oficiais em 1952). Também publicou material bahá'í que havia sido restringido por um tempo. E uma onda de pioneiros deixou o Egito em 1951 para a África do Norte e Central (veja Baháʼí Faith in Uganda para começar.)

Assembleia Regional

A Assembleia Nacional regional do Sudão / Egito existiu até 1953, quando se tornou uma assembleia regional para o Nordeste da África. Incluía a Somalilândia Francesa; Egito, Sudão, Abissínia, Líbia, Eritreia, Somalilândia Britânica; Somalilândia italiana; e Socotra Is. A escola de verão Bahá'í em Alexandria começou a ter aulas integradas com mulheres e homens em 1953 e um noticiário com a dedicação do Templo Bahá'í em Wilmette foi exibido em cinemas no Egito. Em 1955, duas novas assembléias no Egito foram eleitas - Damanhur e Shibin El Kom em 1956 em El Mansoura. Em 1959, os bahá'ís realizaram sua primeira escola de inverno. Nesta época, os bahá'ís podem ter alcançado 3.000 no Egito. Sabri Elias com sua família retornou do pioneirismo à Etiópia e além, de volta ao Egito em 1959. No final da década de 1950, havia aproximadamente 5.000 bahá'ís egípcios e comunidades organizadas de bahá'ís em 13 cidades.

Dissolução

No entanto, desde a mudança de regime em 1960, os bahá'ís perderam todos os direitos como comunidade religiosa organizada pelo Decreto 263 que especificava uma sentença mínima de seis meses de prisão ou multa para quaisquer atividades relacionadas à assembléia. Essa lei surgiu sete anos após a declaração da República Árabe do Egito, por decreto do então presidente Gamal Abdel Nasser . Todas as propriedades da comunidade bahá'í, incluindo centros bahá'ís, bibliotecas e cemitérios, foram confiscados pelo governo, exceto o cemitério Al-Rawda Al-Abadeyya. A obediência ao governo é um princípio fundamental da religião. Em 1963, as comunidades bahá'ís ainda eram contadas em Abu Qir , Mansoura , Alexandria , Port Said , Cairo , Zeitoun e Ismaïlia . A constituição egípcia de 1971 especificava "o estado deve garantir a liberdade de crença e a liberdade de prática de ritos religiosos", no entanto, a Suprema Corte egípcia de 1975 manteve a legalidade da lei e determinou que as proteções constitucionais eram estendidas apenas às três religiões "celestiais" do judaísmo , Cristianismo e Islã. De 1965 a 2001, houve 236 prisões de bahá'ís, acusadas de acordo com o Artigo 98 (f) do Código Penal, que proíbe "desprezo depreciativo de qualquer religião divinamente revelada ou de seus adeptos, ou prejudicando a unidade nacional ou harmonia social." A Professora de Estudos Islâmicos da Universidade Albert-Ludwig de Freiberg, Johanna Pink, sugeriu que o governo não estava muito preocupado com os bahá'ís serem uma ameaça real, mas estava tentando "legitimar" sua autoridade aos olhos do povo, apresentando-se como “Defensores” do Egito como um estado islâmico. Houve ondas episódicas de prisões de bahá'ís em meados da década de 1960, 1972 e 1985. No início de 1987, 48 bahá'ís tiveram sentenças pronunciadas contra eles por atividades como bahá'ís. No entanto, dois foram declarados inocentes após terem retratado sua fé. As acusações contra os bahá'ís incluíam reunir-se em pequenos grupos, orar juntos em casas particulares e estar de posse dos escritos sagrados bahá'ís e livros de orações. Trinta e dois bahá'ís foram absolvidos em um grupo e 13 em outro em meados de 1988.

Comunidade moderna

Desde o seu início, a religião teve envolvimento no desenvolvimento socioeconômico, começando por dar maior liberdade às mulheres, promulgando a promoção da educação feminina como uma preocupação prioritária, e esse envolvimento ganhou expressão prática com a criação de escolas, cooperativas agrícolas e clínicas. A religião entrou em uma nova fase de atividade quando uma mensagem da Casa Universal de Justiça datada de 20 de outubro de 1983 foi divulgada. Os bahá'ís foram instados a buscar meios, compatíveis com os ensinamentos bahá'ís , pelos quais pudessem se envolver no desenvolvimento social e econômico das comunidades em que viviam. Em todo o mundo, em 1979, havia 129 projetos de desenvolvimento socioeconômico bahá'ís oficialmente reconhecidos. Em 1987, o número de projetos de desenvolvimento oficialmente reconhecidos aumentou para 1482. No entanto, a atual comunidade bahá'í egípcia recebeu fatwas emitidos contra ela pelo Centro de Pesquisa Islâmica de Al-Azhar , que acusa os bahá'ís de apostasia no Islã . Ainda há alegações de envolvimento de Baháʼí com outros poderes e acusações de "usar a religião para promover idéias desviantes para desencadear sedição ou desprezar as religiões celestiais ou seus seguidores ou para prejudicar a unidade nacional". Houve casas queimadas e famílias expulsas de suas comunidades.

Durante e desde a revolução egípcia de 2011, as tensões permaneceram altas - casas foram queimadas embora os bahá'ís tenham contribuído para o diálogo. Desde 2011, os bahá'ís, embora esperançosos, continuem preocupados, e um porta-voz salafista disse sobre os bahá'ís: "Vamos processar os Bahá'ís (sic) sob a acusação de traição." No verão de 2012, Dwight Bashir , vice-diretor de Política e Pesquisa da Comissão dos Estados Unidos sobre Liberdade Religiosa Internacional, chamou os bahá'ís no Egito de um "teste decisivo" como "um indicador convincente da trajetória" que a sociedade egípcia estava mudando após 2011 Revolução egípcia e delineou uma série de mitos sobre a religião, mostrando exemplos desses mitos sendo repetidos no Egito.

No final de 2012, o Dr. Ibrahim Ghoniem, Ministro da Educação em exercício e membro da Irmandade Muçulmana, declarou sua opinião que as crianças bahá'ís seriam excluídas do sistema escolar egípcio. Comentários relacionados também colocam em dúvida o status da Controvérsia de Identificação. De acordo com a cobertura da imprensa, em dezembro de 2014 um ministério do governo organizou um workshop para imãs muçulmanos realizado na Mesquita Al-Nour de ʻAbbassia para "aumentar a conscientização" sobre os "crescentes perigos da propagação do Baha'ismo", para manter "a segurança e estabilidade nacional "como Baháʼi pensava supostamente" ameaça o Islã especificamente e a sociedade egípcia em geral "e" ensina jovens imãs como responder aos pensamentos e argumentos bahá'ís ". O Ministro Mohamed Mokhtar Goma, do Ministério de Dotações Religiosas, continuou a retratar os bahá'ís como uma ameaça à sociedade em abril de 2015. Mesmo listar a religião em papelada puramente administrativa foi considerado uma "ameaça à ordem pública" em desenvolvimentos recentes.

Somaya Ramadan

Somaya Ramadan é uma acadêmica egípcia, tradutora e escritora premiada. Ela nasceu no Cairo em 1951 e estudou inglês na Universidade do Cairo . Posteriormente, ela obteve um PhD em Inglês pelo Trinity College, Dublin, em 1983. Ela se converteu do Islã à Fé Baháʼ .

Os dois primeiros livros de Ramadan foram coleções de contos - Khashab wa Nohass ( Brass and Wood , 1995) e Manazel el-Kamar ( Phases of the Moon , 1999). Seu primeiro romance Awraq Al-Nargis ( Folhas de Narciso ) foi publicado com grande aclamação em 2001 e ganhou a Medalha Naguib Mahfouz . Em seguida, foi traduzido para o inglês por Marilyn Booth e está disponível na AUC Press .

Ramadan também trabalhou extensivamente como tradutor. Entre suas traduções notáveis é Virginia Woolf 's Um Teto Todo Seu . Ela é membro fundador do Women and Memory Forum, uma organização sem fins lucrativos, e ensina Inglês e Tradução na National Academy of Arts no Cairo.

Hussein Bikar

Hussein Bikar nasceu em Alexandria em 1912 e foi um dos mais famosos retratistas egípcios. Membro da Fé Bahá'í, ele foi preso na década de 1980 pelo escritório de investigação da segurança do estado em uma repressão aos bahá'ís no Egito. Não obstante, Bikar recebeu o Prêmio de Mérito do Estado em 1978, a Medalha de Mérito em 1980 e, em 2000, pouco antes de sua morte, o Prêmio Mubarak. A Casa Universal de Justiça , o mais alto órgão governante da Fé Bahá'í, prestou homenagem às suas contribuições à sociedade egípcia após sua morte em 2002.

Controvérsia de identificação

A controvérsia resultou de uma decisão do Conselho Administrativo Supremo do Egito em 16 de dezembro de 2006 contra os bahá'ís, afirmando que o governo pode não reconhecer a Fé Bahá'í nos cartões de identificação oficiais.

A decisão deixou os bahá'ís incapazes de obter os documentos governamentais necessários para ter direitos em seu país, a menos que mentissem sobre sua religião, que entra em conflito com os princípios religiosos bahá'ís. No entanto, uma decisão de 2008 aceitou a solução de compromisso oferecida pelos bahá'ís, permitindo-lhes obter documentos de identificação sem que a Fé Bahá'í fosse oficialmente reconhecida. No entanto, até fevereiro de 2009, houve apelos e escolhas de procedimento feitas para tentar não dar tais cartões. Os primeiros cartões de identificação foram emitidos para dois bahá'ís, no entanto, sob a nova política em 8 de agosto de 2009.

Demografia

Existem relatos recentes de 500 a 2.000 ou mesmo mais de 3.000 bahá'ís no Egito. A Associação de Arquivos de Dados de Religião (com base na Enciclopédia Cristã Mundial ) estimou mais de 7227 bahá'ís em 2005. Os bahá'ís dos Estados Unidos afirmam (publicado em 2006) que a comunidade do Egito diminuiu 90 por cento para 500 pessoas.

Veja também

Leitura adicional

  • Saba Mahmood (3 de novembro de 2015). "Introdução e Capítulo 4 (Desigualdade Religiosa e Civil)" . Diferença religiosa em uma era secular: um relatório da minoria . Princeton University Press. pp. 1-27, 130, 150-175, 209. ISBN   978-1-4008-7353-1 .

Referências

links externos