Povos Bantu da África do Sul - Bantu peoples of South Africa
| |
| População total | |
|---|---|
|
48.153.727 80,8% da População da África do Sul | |
| línguas | |
|
Línguas indígenas sul-africanas oficiais :
Outro (s) idioma (s) :
| |
| Religião | |
| Grupos étnicos relacionados | |
|
Os povos de língua bantu da África do Sul são a maioria dos sul-africanos negros. Ocasionalmente agrupado como Bantu , o próprio termo é derivado da palavra para "povo" comum a muitas das línguas Bantu . O Dicionário Oxford de inglês sul-africano descreve seu uso contemporâneo em um contexto racial como "obsoleto e ofensivo" por causa de sua forte associação com o governo da minoria branca com seu sistema de Apartheid . No entanto, Bantu é usado sem conotações pejorativas em outras partes da África e ainda é usado na África do Sul como o termo de grupo para a família linguística.
História
A história dos povos de língua bantu da África do Sul foi mal interpretada no passado devido à disseminação deliberada de falsas narrativas como o Mito da Terra Vazia . Publicado pela primeira vez por WA Holden na década de 1860, esta doutrina afirma que a África do Sul tinha sido principalmente uma região instável e que os povos de língua bantu começaram a migrar para o sul do atual Zimbábue ao mesmo tempo que os europeus começaram a migrar para o norte do Assentamento do Cabo, apesar de não haver evidências históricas ou arqueológicas para apoiar esta teoria.
A própria teoria já circulava na colônia há muito tempo propagada pelos colonos europeus , os mitos de terras vazias e vagas eram moeda corrente em meados da década de 1840. Uma forma alternativa posterior do mesmo mito foi construída em torno da compreensão do povo britânico e dos Afrikaners / Boer sobre o Mfecane . Usando o Mfecane, eles alegaram que a terra que ocupavam estava deserta, o que foi considerado um engano. Na década de 1860, quando Holden propagou sua teoria, este período turbulento resultou em grandes áreas de terras sul-africanas caindo sob o domínio das repúblicas bôeres ou coloniais britânicas, houve desnaturalização acompanhada de deslocamento forçado e transferência de população desses povos indígenas de suas terras, o mito sendo usado como a justificativa para a captura e colonização das terras dos povos de língua bantu. As administrações coloniais britânicos no século 19 e subsequentes governos da África do Sul estabeleceu reservas rurais em 1913 e 1936, legislando a redução e anulação do Sul Africano Bantu-o falar de povos herança da terra de forma holística , assim pousar relativas aos povos da África do Sul Bantu de língua tornou-se reduzido a essas reservas. Nas mãos do governo do Apartheid, o mito tornou-se ainda mais destrutivo, o governo do Apartheid tornou-se a ação de profundidade das administrações coloniais britânicas do século 19 e dos governos sul-africanos antes de 1948, introduziu uma série de medidas que remodelaram a sociedade sul-africana de tal forma que Os europeus se considerariam a maioria demográfica, embora fossem um grupo minoritário. A criação de falsas pátrias ou bantustões (com base na divisão dos povos falantes da língua bantu da África do Sul pela etnia ) foi um elemento central dessa estratégia, já que o objetivo de longo prazo era tornar os bantustões nominalmente independentes, o que resultaria na língua bantu sul-africana povos falantes perdendo sua cidadania. O bantustão originalmente refletia uma analogia com os vários "-stans" étnicos da Ásia Ocidental e Central , como o Kafiristão , Paquistão , etc. Mas na África do Sul, a associação com o Apartheid desacreditou o termo, e o governo do Apartheid mudou para o politicamente atraente mas historicamente enganoso termo "pátria étnica". Enquanto isso, o Movimento Anti-Apartheid persistiu em chamar as áreas de bantustões, para enfatizar a ilegitimidade política dos governos do Apartheid. A falácia de The Empty Terra Mito também omite completamente a existência do Khoisan (a catch-all populações da África Austral que percorriam grande parte da região sudoeste da África do Sul por milênios antes de qualquer chegada dos europeus na África do Sul termo).
Particularmente nacionalistas de direita de ascendência europeia, afirmam que a teoria ainda é verdadeira, apesar de haver ainda mais evidências históricas e arqueológicas contrárias ao mito, por exemplo, os chefes de Lydenburg , o reino dos povos de língua bantu de Mapungubwe (c.1075 –C.1220) e o relato de Leo Africanus de 1526 EC sobre os povos de língua bantu da região. No início do século 16, o explorador Leo Africanus descreveu os Cafri ( variante do Kafir ) como negros e um dos cinco principais grupos populacionais da África . Ele identificou seu coração geográfico como estando localizado na remota África do Sul , uma área que designou como Cafraria . Cartógrafos europeus em suas versões dos séculos 16 e 17 de mapas da África Austral, também chamada de Cafreria da região da África Austral. No final do século 16, Richard Hakluyt , um escritor inglês, em suas palavras descreve Cafars e Gawars, traduzem para infiéis e analfabetos (não deve ser confundido com escravos chamados Cafari, o povo malgaxe chamado Cafres e certos habitantes da Etiópia conhecidos como Cafars) , como povos de língua bantu do sul da África em seu trabalho. Historicamente, os nomes anteriores da África do Sul em registros dependiam em grande parte de como os exploradores europeus da África se referiam aos povos indígenas. No século 16, toda a região costeira era conhecida na cartografia portuguesa como Cafreria e na cartografia francesa como Coste Des Caffres , que se traduz em a Costa dos Caffres do sul do rio Limpopo em 1688, sendo "Cafres ou Caffres" uma palavra derivada de uma palavra árabe "Kafir" (que significa "não crente"). Também era conhecido como o Reino de Mutapa dos povos de língua bantu (1430–1760) em seu auge. Durante o estabelecimento e o tempo ao longo da Colônia do Cabo do século 18 , a África do Sul foi referida como O País dos Hottentots e Caffria , ( Hottentot é uma referência preterida ao povo Khoisan de Western Cape , África do Sul, enquanto Caffria originou-se de Kafir / Kaffir, que agora é uma calúnia racial ofensiva para os povos falantes da língua bantu da África do Sul ). Além dos cartógrafos portugueses que chamaram a atual costa da África do Sul de Cafreria no século 16, outro dub de Cafraria diretamente relacionado com a atual região sul-africana cobriu a paisagem apresentada pelo cartógrafo holandês Willem Blaeu , obra do Theatrum Orbis Terrarum (1635 ) O derivado posterior Kaffraria (nome obsoleto) tornou-se uma referência apenas ao Cabo Oriental dos dias de hoje .
Com base em evidências arqueológicas pré-histórico da pastorícia e agricultura na África Austral, os assentamentos que fazem parte de inúmeros assentamentos antigos permanece relacionada a povos idioma Bantu falando na África, especificamente os de sítios localizados na região meridional dentro das fronteiras do que é agora Moçambique take importância para este artigo por ser a evidência arqueológica mais próxima e mais antiga pela distância até a fronteira sul-africana , até agora relacionada aos povos de língua bantu da África do Sul e datada de 354-68 aC. Assentamentos antigos encontrados até agora com base no pastoreio e na agricultura na África do Sul foram datados de 249-370 DC .
Quando os primeiros marinheiros portugueses Vasco da Gama e Bartolomeu Dias alcançaram o Cabo da Boa Esperança no final do século 15 EC , vários falantes da língua Khoe foram encontrados vivendo lá e a população indígena ao redor do Cabo consistia principalmente de grupos Khoisan. Após o estabelecimento da Colônia Holandesa do Cabo , os colonizadores europeus começaram a chegar à África do Sul em números substanciais. Por volta da década de 1770, os Trekboers do Cabo encontraram mais falantes da língua Bantu em direção ao Great Fish River e atritos eventualmente surgiram entre os dois grupos. No final do século 18 e no início do século 19, havia duas áreas principais de contato friccional entre os colonialistas brancos e os falantes da língua bantu no sul da África. Em primeiro lugar, quando os bôeres se moveram para o norte para o interior a partir do Cabo, eles encontraram os povos Xhosa, Basotho e Tswana. Em segundo lugar, as tentativas de colonização costeira foram feitas pelos britânicos em duas regiões agora conhecidas como Cabo Oriental e KwaZulu-Natal .
Breve história da era colonial da África do Sul por meio de Polities
Guerras Xhosa
A ação militar mais longa do período do colonialismo na África , que viu uma série de nove guerras durante 1779 até 1879. Envolvendo o Reino Xhosa e os colonialistas europeus , principalmente na atual região sul-africana do Cabo Oriental.
(1779-1803): Após a invasão europeia do atual Cabo Ocidental, região da África do Sul , os colonizadores do século 18 começaram a invadir as terras mais para o interior da atual região da África do Sul, encontrando mais população indígena, conflito de terras e o gado cresceu dando início à primeira guerra que expulsaria o povo xhosa de Zuurveld em 1781. A segunda guerra envolveu um território xhosa maior entre o rio Great Fish e o rio Sundays , os clãs Gqunukhwebe dos xhosa começaram a penetrar de volta em Zuurveld e colonos sob Barend Lindeque, aliaram-se a Ndlambe, um regente dos Xhosas ocidentais, para repelir o Gqunukhwebe. A segunda guerra terminou quando as fazendas foram abandonadas devido ao pânico em 1793. Em 1799 a terceira guerra começou com a rebelião Xhosa - os descontentes Khoekhoe se revoltaram e se juntaram aos Xhosa em Zuurveld, e começaram a retomar terras através de fazendas ocupadas pelo colonialista, chegando a Oudtshoorn por Julho de 1799. O governo colonial fez as pazes com os Xhosa e Khoe em Zuurveld. Em 1801, a rebelião Graaff-Reinet começou a forçar mais deserções Khoekhoe e abandono de fazendas. Os comandos não conseguiram nenhum resultado, então em fevereiro de 1803 uma paz foi acertada com os Xhosas e Khoekhoes.
(1811-1819): Zuurveld tornou-se uma zona tampão entre a Colônia do Cabo e o território Xhosa, vazio dos Bôeres, dos Ingleses a oeste e dos Xhosa a leste. Em 1811, a quarta guerra começou quando os Xhosa retomaram o resto do seu território de Zuurveld, seguido de conflitos com os colonos. As forças comandadas pelo coronel John Graham levaram os Xhosa de volta para além do rio Fish. A quinta guerra , a guerra de Nxele, foi iniciada pelo julgamento de 1817 do governo da Colônia do Cabo sobre o gado roubado e a restituição da Colônia pelos Xhosa. Uma guerra civil se seguiu entre os Ngqika e os Gcaleka Xhosa devido à superlotação, um tratado de defesa da Colônia do Cabo-Ngqika ajudou os Ngqika em 1818. O profeta Xhosa, chefe Maqana Nxele (Makana) emergiu, sob o comando de Mdushane , filho de AmaNdlambe , liderou um ataque da força de 10.000 Xhosa em 22 de abril de 1819 a Grahamstown , que foi detido por 350 soldados liderados por Jan Boesak repeliu Maqana. Maqana foi capturado e preso na Ilha Robben . Os britânicos empurraram o Xhosa mais para o leste, além do rio Fish, até o rio Keiskamma . O território vazio resultante foi designado como zona tampão para assentamentos de africanos leais. Passou a ser conhecido como "Territórios Cedidos".
(1834-1879): Os Xhosa permaneceram expulsos de seu território denominado "Territórios Cedidos", então colonizado por europeus e outros povos africanos. Eles também foram submetidos a expansões territoriais de outros africanos que também estavam sob pressão do Reino Zulu em expansão. No entanto, a região da fronteira estava vendo uma quantidade crescente de questões multirraciais porque africanos e europeus viviam e comercializavam em toda a região da fronteira. A indecisão da política do Governo do Cabo em relação à devolução dos territórios Xhosa não dissipou a frustração dos Xhosa com a incapacidade de se sustentarem, por isso os Xhosa recorreram à invasão de gado na fronteira. Em resposta em 11 de dezembro de 1834, um grupo de comando do governo do Cabo matou um chefe de alto escalão, incendiando o exército Xhosa de 10.000 liderado por Maqoma , que cruzou a fronteira para a Colônia do Cabo. Uma série de derrotas de Sir Benjamin d'Urban combinando forças sob o comando do Coronel Sir Harry Smith parou os Xhosa, a maioria dos chefes Xhosa se rendeu, mas a liderança primária Maqoma e Tyali recuou, um tratado foi imposto e as hostilidades finalmente morreram em 17 de setembro de 1836. Consequências do Na sexta guerra , um chefe que se acredita ser na verdade o chefe supremo ou o Rei dos Gcaleka Xhosa pelos britânicos, o chefe Hintsa ka Khawuta , foi assassinado pelos britânicos. A era também viu a ascensão e queda do sistema de tratados de Stockenström .
A sétima guerra tornou-se uma guerra entre as tropas imperiais britânicas colaborando com as "forças Burgher" de raça mista, que eram principalmente Khoi, Fengu , colonos britânicos e comandos bôeres, contra os Ngcika assistidos pelos Ndlambe e Thembu . A tensão estava fervendo entre os fazendeiros colonialistas e os invasores Xhosa, em ambos os lados da fronteira, desde o desmantelamento do sistema de tratado de Stockenstrom. Isso começou quando o governador Maitland impôs um novo sistema de tratados aos chefes sem consultá-los, enquanto uma seca severa forçou os desesperados Xhosa a se envolver em ataques de gado na fronteira para sobreviver. Além disso, o político Robert Godlonton continuou a usar seu jornal, o Graham's Town Journal, para estimular os colonos de 1820 a anexar e colonizar as terras que haviam sido devolvidas aos xhosa após a guerra anterior. A guerra terminou após o anúncio da anexação do país entre os rios Keiskamma e Kei à coroa britânica por ordem de Lord Glenelg. Não foi, no entanto, incorporado à Colônia do Cabo, mas tornou-se uma dependência da coroa sob o nome de Colônia Kaffraria Britânica com a Cidade do Rei William como sua capital.
Um grande número de Xhosa foi desalojado em Keiskamma pelo governador Harry Smith , e esses refugiados suplementaram os habitantes originais de lá, causando superpopulação e privações. Os Xhosa que permaneceram na colônia foram transferidos para as cidades e incentivados a adotar estilos de vida europeus. Em junho de 1850, seguiu-se um inverno excepcionalmente frio, junto com uma seca extrema. Foi nessa época que Smith ordenou o deslocamento de um grande número de posseiros Xhosa da região do rio Kat. A guerra ficou conhecida como "Guerra de Mlanjeni", a oitava guerra , depois que o profeta Mlanjeni que surgiu entre os sem-teto Xhosa e pregou a mobilização, grande número de Xhosa começou a deixar as cidades da colônia e se mobilizar nas áreas tribais. Em fevereiro de 1852, o governo britânico decidiu que o governo inepto de Sir Harry Smith havia sido responsável por grande parte da violência e ordenou que fosse substituído por George Cathcart , que assumiu o comando em março. Em fevereiro de 1853, os chefes xhosa se renderam, a 8ª guerra de fronteira foi a mais amarga e brutal da série de guerras xhosa. Durou mais de dois anos e terminou na subjugação do Ciskei Xhosa.
O movimento de matança de gado que começou em 1856 a 1858, levou o povo Xhosa a destruir seus próprios meios de subsistência na crença de que isso traria a salvação do colonialismo por meio de espíritos sobrenaturais. Declarado pela primeira vez por uma profetisa Nongqawuse, ninguém acreditava na profecia e foi considerado um absurdo, mas mais e mais pessoas começaram a acreditar em Nongqawuse. O culto cresceu e ganhou ímpeto, varrendo o Cabo oriental. O retorno dos ancestrais estava previsto para ocorrer em 18 de fevereiro de 1857, quando chegou o dia em que a nação Xhosa esperou em massa que os acontecimentos importantes ocorressem, apenas para ficar amargamente desapontada. A fome se instalou e as doenças também se espalharam pela matança de gado, o que forçou o restante da nação Xhosa a buscar ajuda dos colonialistas.
Em 1877 aconteceu a nona guerra da fronteira do Cabo , conhecida como a "Guerra Fengu-Gcaleka", e também a "Guerra Ngcayechibi" - nome derivado de um chefe cuja festa foi onde ocorreu a luta inicial que remonta aos conflitos deste guerra.
Criação do Reino Zulu
Antes do início do século 19, a composição da população indígena na região de KwaZulu-Natal era principalmente por muitos clãs diferentes, principalmente de língua Nguni, e influenciada pelos dois poderes de Mthethwa e Ndwandwe . Em 1816, Shaka ascendeu ao trono Zulu (nessa fase, o Zulu era apenas um dos muitos clãs). Em um período de tempo relativamente curto, ele conquistou seus clãs vizinhos e forjou o zulu no aliado mais importante do grande clã Mthethwa, que competia com o clã Ndwandwe pelo domínio da parte norte da atual KwaZulu-Natal .
Após a morte do rei Mthethwa Dingiswayo por volta de 1818, nas mãos de Zwide , o rei dos Ndwandwe, Shaka assumiu a liderança de toda a aliança Mthethwa. A aliança sob sua liderança sobreviveu ao primeiro ataque de Zwide na Batalha de Gqokli Hill . Em dois anos, ele havia derrotado Zwide na Batalha do Rio Mhlatuze e quebrado a aliança Ndwandwe, alguns dos quais, por sua vez, começaram uma campanha assassina contra outras comunidades Nguni, resultando em uma migração em massa de comunidades que fugiam daqueles que agora são considerados Zulu também. Os historiadores postularam isso como a causa do Mfecane, um período de migração em massa e guerra no interior da África Austral no século 19, no entanto, essa hipótese não é mais aceita pela maioria dos historiadores, e a própria ideia de Mfecane / Difaqane foi totalmente contestada por muitos estudiosos, notadamente por Julian Cobbing .
Reino pedi
A política de Pedi sob o rei Thulare (c. 1780–1820) era composta por terras que se estendiam desde a atual Rustenburg até as terras baixas no oeste e tão ao sul quanto o rio Vaal . O poder de Pedi foi minado durante o Mfecane , pelo Ndwandwe . Seguiu-se um período de deslocamento, após o qual o governo foi reestabilizado sob o filho de Thulare, Sekwati.
Sekwati sucedeu ao Rei Thulare como chefe supremo dos Bapedi no norte do Transvaal ( Limpopo ). Ele se envolveu em manter seu domínio de outros governos indígenas, principalmente em conflito frequente com o exército de Mzilikazi , que então havia estabelecido e residia em Mhlahlandlela (atual Centurião, Gauteng ) após recuar as forças do rei Sigidi kaSenzagakhona , antes de partirem para fundar o Reino de Mthwakazi , o Reino de Ndebele do Norte .
Sekwati também se envolveu em lutas por terra e trabalho com os colonizadores invasores. Essas disputas por terras começaram em 1845 após a chegada dos Boers e sua declaração de Ohrigstad no domínio do Rei Sekwati, em 1857 a cidade foi incorporada à República do Transvaal e a República de Lydenburg foi formada, um acordo foi alcançado que o Rio Steelpoort era o fronteira entre o Pedi e a República. Os Pedi estavam bem equipados para guerrear, pois Sekwati e seu herdeiro, Sekhukhune I , conseguiram obter armas de fogo, principalmente por meio de mão de obra migrante dos campos de diamantes de Kimberley e até Port Elizabeth . Em 16 de maio de 1876, Thomas François Burgers , presidente da República da África do Sul (ZAR), que não deve ser confundida com a atual República da África do Sul, causou a Primeira das Guerras Sekhukhune ao declarar guerra ao Reino Bapedi, o O exército de Burgers foi derrotado em 1º de agosto de 1876. O governo dos Burgers mais tarde contratou o Corpo de Voluntários de Lydenburg comandado por um mercenário alemão Conrad von Schlickmann, eles foram repelidos e Conrad foi morto em batalhas posteriores.
Em 16 de fevereiro de 1877, as duas partes, mediadas por Alexander Merensky , assinaram um tratado de paz em Botshabelo. Isso levou à anexação britânica da República da África do Sul (ZAR) em 12 de abril de 1877 por Sir Theophilus Shepstone , um secretário para assuntos nativos de Natal na época. A Segunda Guerra de Sekhukhune começou em 1878 e 1879 com três ataques britânicos que foram repelidos com sucesso, mas Sekhukhune foi derrotado em novembro de 1879 pelo exército de Sir Garnet Wolseley de doze mil, composto por 2.000 britânicos, bôeres e 10.000 suazis, os suazis se juntaram a guerra em apoio à reivindicação de Mampuru II ao trono de Bopedi (Reino de Pedi). Isso deu origem à Convenção de Pretória de 3 de agosto de 1881, que estipulou a libertação de Sekhukhune por motivos de que sua capital já havia sido totalmente queimada. Sekhukhune I foi assassinado por assassinato por suposta ordem de seu meio-irmão Mampuru II devido à disputa existente ao trono, já que Mampuru II havia sido deposto por Sekhukhune antes de ser reinstalado como Rei de Bopedi pelos britânicos após a invasão britânica de Bopedi. O rei Mampuru II foi então preso e executado pelo tratado restaurado Boer da República da África do Sul (ZAR), sob a acusação de violência pública, revolta e assassinato de seu meio-irmão. A prisão também foi bem alegada por outros como sendo por causa da oposição de Mampuru ao imposto sobre cabanas imposto aos negros pela República da África do Sul (ZAR) na área.
Mampuru II foi descrito como um dos primeiros ícones da libertação da África do Sul. A rua Potgieter em Pretória e a prisão onde ele foi morto foi renomeada em sua homenagem, em fevereiro de 2018 uma estátua de Mampuru foi proposta para ser erguida na Praça da Igreja, em Pretória, onde ficará em frente a uma estátua de Paul Kruger, que foi Presidente do Sul dos britânicos República Africana (ZAR) no momento da execução de Mampuru. O poder supremo de Pedi também foi cimentado pelo fato de que chefes de aldeias subordinadas, ou kgoro, tiram suas esposas principais da casa governante. Esse sistema de casamento entre primos resultou na perpetuação dos laços matrimoniais entre a casa governante e os grupos subordinados, e envolvia o pagamento de bohadi inflacionado ou riqueza da noiva, principalmente na forma de gado, para a casa dos Maroteng.
Início do apartheid
O governo do Apartheid manteve e continuou a partir de 1948 com ainda mais oficialização e policiamento sobre a opressão racial dos povos de língua bantu da África do Sul por 48 anos. Décadas antes do início do Apartheid, houve um levante da Rebelião Rand em 1922, que acabou se tornando uma rebelião aberta contra o estado, era contra as empresas de mineração cujos esforços na época, devido às situações econômicas, estavam anulando a opressão irracional dos nativos no local de trabalho . Os pogroms e slogans usados na revolta contra os negros pelos brancos articulavam que a opressão irracional dos povos de língua bantu da África do Sul era muito mais um movimento social nas comunidades europeias no século 20 da África do Sul, antes mesmo de se tornar governo em 1948, o que aconteceu por meio de um processo discriminatório voto apenas por brancos, minorias na África do Sul, que formaram um estado racista , com bons recursos e policial de um governo ilegítimo por quase 50 anos. Na década de 1930, esta opressão / discriminação irracional já era bem apoiada pela propaganda , por exemplo , a Comissão Carnegie de Investigação sobre a Questão dos Pobres dos Brancos na África do Sul , que serviu como o projeto do Apartheid.
Dispensa democrática
Uma franquia de sistema não racial conhecida como Cape Qualified Franchise foi aderida a partir do ano de 1853 na Colônia do Cabo e nos primeiros anos da Província do Cabo, que mais tarde foi gradualmente restringida, e eventualmente abolida, sob vários governos do Partido Nacional e do Partido Unido. Ele qualificou a prática de um sistema local de sufrágio multi-racial . A primeira constituição do Cabo, que mais tarde ficou conhecida como a tradição do Cabo Liberal.
Quando o sistema político do Cabo foi severamente enfraquecido, o movimento sobreviveu como uma oposição local cada vez mais liberal contra o governo do Apartheid do Partido Nacional. Na luta contra o Apartheid, a maioria africana assumiu a liderança da luta, como aliados efetivos dos liberais do Cabo remanescentes contra o crescente Partido Nacional, engajados até certo ponto na colaboração e troca de idéias com os crescentes movimentos de libertação africanos, especialmente nos primeiros anos. da luta. Isso é visto por meio dos valores não raciais que foram propagados com sucesso pelos ancestrais políticos do Congresso Nacional Africano e que passaram a residir no centro da Constituição da África do Sul pós-Apartheid.
O ano de 1994 viu as primeiras eleições democráticas na África do Sul, a maioria da população, negros sul-africanos, participando de eleições políticas nacionais pela primeira vez no que cerimonialmente encerrou a era do Apartheid e também sendo a primeira vez um partido político na África do Sul sendo eleito legitimamente como governo. O dia foi idealmente saudado como o Dia da Liberdade e o início do progresso para a conclusão da luta existencial dos negros sul-africanos que começou com a colonização europeia na região sul-africana.
Como consequência das políticas do Apartheid, os negros africanos são considerados um grupo racial na África do Sul. Estes grupos (negros, brancos , mestiços e índios) ainda tendem a ter uma forte identidade racial, e classificar-se, e outros, como membros desses grupos raciais e a classificação continua a persistir na política do governo, até certo ponto, como um resultado de tentativas de reparação, como Black Economic Empowerment e Employment Equity .
Particionamento étnico
Africano - referência étnica ou racial na África do Sul é sinônimo de negro sul-africano . Também é usado para se referir a negros expatriados de outros países africanos que estão na África do Sul.
As comunidades de língua bantu da África do Sul são aproximadamente classificadas em quatro grupos principais: Nguni , Sotho – Tswana , Vhavenda e Shangana – Tsonga , com os Basotho-Tswana e Nguni sendo os maiores grupos. Eles são divididos da seguinte forma:
-
Povo Nguni :
- Nguni do Norte
- Nguni do Sul
- Povo Korana
- Povo Shangana-Tsonga
-
Povo Sotho – Tswana :
- Basotho
- Sotho do Norte
- Balobedu
- Povo bapedi
- Mapulana
- Povo Batswana
- Pessoas de venda :
Cultura
Os negros na África do Sul eram relacionados a grupos e sua concepção de fronteiras baseava-se em terras e recursos naturais suficientes, como rios ou montanhas, que não eram de forma alguma fixos.
Comum entre as duas divisões poderosas, os Nguni e os Sotho-Tswana, são sociedades patrilineares, nas quais os líderes formavam as unidades sócio-políticas. Da mesma forma, a aquisição de alimentos era por meio do pastoreio, agricultura e caça. As diferenças mais importantes são as línguas fortemente divergentes, embora ambas sejam línguas Bantu do Sul , e os diferentes tipos de povoamento e relações. Nos povoados de Nguni, as aldeias geralmente eram amplamente dispersas, enquanto os Sotho-Tswana costumavam se estabelecer em cidades.
Linguagem e comunicação
A maioria das línguas Bantu faladas na África do Sul são classificadas como pertencentes a um de dois grupos. As línguas Nguni (como Xhosa , Zulu , Ndebele e Swazi ), cujos falantes ocuparam historicamente principalmente as planícies costeiras do leste, e as línguas Sotho – Tswana (como o Sotho do Sul , Tswana , Sotho do Norte ) e cujos falantes historicamente viveram na o planalto interior. Os dois grupos de línguas diferem em alguns aspectos-chave (especialmente nos sistemas de som), com o resto de línguas Bantu Sul Africano ( de Venda e Tsonga ) mostrando aspectos ainda mais exclusivo. Um número significativo de negros sul-africanos são multilingues nativos , falando duas ou mais línguas como primeira língua , principalmente de línguas sul-africanas.
Silabário ditema
A escrita artificial do sistema de escrita featural e silabário , cujos desenvolvimentos em 2010 foi inspirado por antigas tradições ideográficas da região do Sul Africano, e seus sistemas de pais sendo Amabheqe ideogramas e Litema . Foi desenvolvido para siNtu . As origens da arte ornamental e mural de Litema da África do Sul remontam séculos, enquanto as escavações em sítios arqueológicos de Sotho-Tswana revelaram pisos de cabanas que sobreviveram aos elementos por 1.500 anos, a primeira evidência intacta dessa arte remonta ao século XX. . 1400.
Pinturas de Ndebele do sul
Antes e durante o século XVIII, os Ndebele do sul usavam principalmente seus símbolos expressivos para a comunicação. Acredita-se que essas pinturas sejam uma síntese das tradições históricas do design Nguni e da (s) tradição (s) Sotho ditema ou litema do norte . Eles também começaram a representar sua continuidade e resistência cultural às suas circunstâncias durante a colonização no século XIX. Essas pinturas de parede feitas pelas mulheres eram seu código secreto para seu povo, disfarçado para qualquer um, exceto os Ndebele do sul. Os símbolos e expressões vibrantes retratam comunicações de orações pessoais, auto-identificação, valores, emoções e casamento, às vezes a iniciação masculina, mas o ritual não foi expresso. As religiões nunca fizeram parte das pinturas das casas dos Ndebele do sul. As mulheres do sul de Ndebele costumam ser as portadoras da tradição e as principais criadoras da arte das paredes de sua casa. A tradição e o estilo da pintura de casas são transmitidos às famílias, de geração em geração, pelas mães. Uma casa bem pintada mostra que a mulher da casa é uma boa esposa e mãe. Ela é responsável pela pintura dos portões externos, paredes frontais, laterais e geralmente o interior de sua casa. Uma coisa que mudou desde o início das pinturas e da arte das paredes dos dias de hoje são seus estilos. No final da década de 1960, o novo estilo era evidente, o que antes era uma criação pintada a dedo, agora era criada usando ramos agrupados com penas como pincéis. As paredes ainda são originalmente caiadas de branco, mas os contornos e cores mudaram significativamente.
Os padrões e símbolos podem ser vistos hoje com um contorno preto rico e uma cor viva no interior. Existem cinco cores principais representadas: vermelho e vermelho escuro, amarelo para dourado, um azul celeste, verde e às vezes rosa, o branco é sempre usado como plano de fundo porque faz os padrões brilhantes se destacarem mais. Os padrões geométricos e a forma são primeiro desenhados com o contorno preto e depois preenchidos com a cor. Os padrões são agrupados em todas as paredes em termos de sua estrutura básica de design. Criar as ferramentas certas para permitir precisão e liberdade torna-se uma tarefa difícil. As ferramentas não podem impedir o pintor de criar sua arte. Eles precisam ter ferramentas para as grandes formas geométricas de cores planas e pequenos pincéis para as áreas, contornos e sacos muito pequenos. O avanço das ferramentas permitiu projetos mais rápidos e complexos em todas as casas do Southern Ndebele. Cada geração o transmite e pequenas mudanças se tornam aparentes.
Esportes tradicionais e artes marciais
.jpg)
O código esportivo mais popular na África do Sul e entre os negros sul-africanos é o futebol de associação, sendo o evento mais notável sediado a Copa do Mundo da FIFA de 2010 , mas antes desse advento existem esportes históricos que eram populares para os indígenas.
Nguni lutando com bastões
É uma arte marcial historicamente praticada por pastores adolescentes Nguni na África do Sul. Cada combatente está armado com dois bastões longos e duros, um dos quais é usado para defesa e o outro para o ataque com pouca ou nenhuma armadura. Embora os estilos de luta Xhosa possam usar apenas dois bastões, variações da luta com bastão Nguni em toda a África do Sul incorporam escudos como parte do armamento de combate com bastão. A luta com bastão Zulu usa um isikhwili , um bastão de ataque, e ubhoko , um bastão de defesa ou um ihawu , um escudo de defesa. O objetivo é que dois guerreiros oponentes lutem entre si para estabelecer qual deles é o mais forte ou o "Touro" (Inkunzi). Um "induna" ou capitão de guerra torna-se um árbitro para cada grupo de guerreiros, mantém sua tripulação sob controle e mantém a ordem entre os lutadores. Guerreiros de afiliação semelhante faziam isso quando lutavam entre si. Nos tempos modernos, isso geralmente ocorre como uma prática simbólica amigável parte da cerimônia de casamento, onde os guerreiros (participantes) da casa do noivo dão as boas-vindas aos guerreiros da casa da noiva. Outros grupos de participantes também podem ser bem-vindos.
Musangwe
Um esporte tradicional de combate do povo venda. Assemelha -se ao boxe com os nós dos dedos desencapados .
Chiefdom
Está bem documentado na legislação do Apartheid , que a minoria branca, regime de governo - recriou e usou o sistema de chefias "tradicionais" para ser o alcance do poder do Partido Nacional , e até aumentou os poderes das chefias sobre os Bantu -Falar os povos da África do Sul pelos interesses do governo do Apartheid. Isso aconteceu depois que os regimes coloniais e subsequentes governos sul-africanos antes do Apartheid formal , iniciaram a tomada da maior parte das terras sul-africanas dos povos indígenas. A maior parte das terras sul-africanas começou a ser propriedade exclusiva apenas de europeus brancos da minoria na África do Sul legislativamente em 1913 .
Até muito recentemente, as comunidades de língua bantu da África do Sul costumavam ser divididas em diferentes clãs , não em torno de federações nacionais , mas em grupos independentes de algumas centenas a milhares de indivíduos. A menor unidade da estrutura organizacional política era a família , ou kraal , consistindo de um homem, mulher ou mulheres e seus filhos, bem como outros parentes que viviam na mesma casa. O homem era o chefe da família e freqüentemente tinha muitas esposas, e era o principal representante da família. A família e os parentes próximos geralmente desempenham um papel importante. As famílias que viviam no mesmo vale ou na mesma colina de uma aldeia também eram uma unidade organizacional, administrada por um subchefe.
A chefia era em grande parte hereditária , embora os chefes fossem frequentemente substituídos quando não eram eficazes. Na maioria dos clãs, o filho mais velho herdou o cargo de pai. Em alguns clãs, o cargo foi deixado para o irmão mais velho do chefe falecido e, após sua morte, novamente para o irmão mais velho seguinte. Isso se repetiu até que o último irmão morreu. O próximo foi o filho mais velho do chefe original; em seguida, o mais velho dos irmãos como o líder.
O chefe estava cercado por vários amigos ou conselheiros de confiança, geralmente parentes como tios e irmãos, em vez de chefes influentes ou amigos pessoais. O grau da democracia dependia da força do chefe . Quanto mais poderoso e influente era um chefe, menor era a influência de seu povo. Embora o líder tivesse muito poder, ele não estava acima da lei . Ele poderia ser criticado tanto por conselheiros quanto por seu pessoal, e uma compensação poderia ser exigida. As pessoas foram divididas em diferentes clãs ou tribos que tinham suas próprias funções, leis e linguagem.
Tradições dependentes do tempo
.jpg)
Calendário xhosa
O povo Xhosa baseava histórica e tradicionalmente seu tempo agrícola em sistemas estelares confiáveis. Quando essas tradições estão alinhadas com o sistema de calendário gregoriano, o ano Xhosa começa em junho e termina em maio, quando a estrela Canopus (em Xhosa : UCanzibe ) se torna visível no hemisfério sul , o que sinalizou o momento da colheita.
Calendário Sotho
Os meses do Sesotho (em Sotho : Likhoeli ) indicam eventos naturais e agrícolas especiais da África Austral. Tradicional e historicamente, sendo criadores de gado que viviam nas regiões semi-áridas da África Austral, um conhecimento profundo da agricultura e do mundo natural era essencial para sua sobrevivência. Pessoas que falam sesotho geralmente reconhecem apenas duas temporadas chamadas Dihla . No entanto, existem nomes alinhados às quatro estações tradicionais do Oeste. O ano Sotho começa aproximadamente em agosto ou setembro, época em que suas safras eram plantadas.
Feriados tradicionais
Primeiros frutos
Uma cerimônia de entrega dos primeiros frutos de uma colheita a Deus ou aos deuses que se acredita serem os responsáveis pela abundância de alimentos na África Austral. Tradicionalmente marcou uma época de prosperidade, nas boas colheitas experimentadas após o período agrícola sazonal. Também uniu as pessoas, unificando-as em uma época de folia e sufocando o medo da fome. Na África do Sul, a tradição é praticada pelo povo Zulu de KwaZulu-Natal como Umkhosi Wokweshwama .
Umkhosi womHlanga
Umhlanga é um evento anual que se origina de Eswatini em 1940 do governo do rei Sobhuza II , é uma adaptação de uma cerimônia muito mais antiga de Umchwasho . Na África do Sul, foi introduzido pelo Rei Zulu Goodwill Zwelithini kaBhekuzulu em 1991, mais tarde conhecido como Umkhosi womHlanga , como um meio de encorajar as jovens Zulu a atrasar a atividade sexual até o casamento. Todas as meninas são obrigadas a passar por um teste de virgindade antes de poderem participar de uma dança real. Elas usam um traje tradicional, incluindo beadwork, e izigege, izinculuba e imintsha, com tornozeleiras, pulseiras, colares e faixas coloridas. Cada faixa tem apêndices de uma cor diferente, que indicam se a menina está noiva ou não . Essas jovens então participam de uma dança tradicional com os seios nus, enquanto cada donzela carrega um longo junco - as meninas tomam o cuidado de escolher apenas os juncos mais longos e fortes - e então os carregam elevando-se acima de suas cabeças em uma lenta procissão subindo a colina para o palácio real Enyokeni. A procissão é liderada pela principal princesa zulu.
Aquisição histórica de alimentos
A aquisição de alimentos foi principalmente limitada a tipos de agricultura de subsistência ( corte e queima e agricultura de subsistência intensiva), agricultura pastoril e prática de caça . Geralmente as mulheres eram responsáveis pela agricultura e os homens iam para o rebanho e para a caça, exceto para os Tsonga (e parcialmente para os Mpondo). A pesca era relativamente de pouca importância. Todas as comunidades de língua bantu geralmente tinham uma separação clara entre as tarefas das mulheres e dos homens.
Essencialmente, eles consumiam carne (principalmente de gado Nguni , ovelhas Nguni (ovelhas Zulu , ovelhas Pedi , ovelhas Swazi), porcos / javalis e caça selvagem), vegetais, frutas, gado e leite de ovelha, água e cerveja de grão ocasionalmente. Eles começaram a comer o produto básico do milho em meados do século 18 (introduzido das Américas pelos portugueses no final do século 17 através da costa leste africana), tornou-se favorecido por sua produtividade que era mais do que os grãos de gramíneas nativas sul-africanas. Havia uma série de tabus em relação ao consumo de carne. O bem conhecido, nenhuma carne de cães, macacos, crocodilos ou cobras podia ser comida. Da mesma forma, tabu era a carne de alguns pássaros, como corujas, corvos e abutres , assim como a carne de certos animais totêmicos . Os vermes mopane são tradicionalmente populares entre os povos Tswana, Venda, Ndebele do Sul, Sotho do Norte e Tsonga, embora tenham sido comercializados com sucesso.
A dieta moderna das pessoas que falam a língua bantu da África do Sul ainda é em grande parte semelhante à de seus ancestrais, mas a diferença significativa está nos sistemas de produção e consumo de seus alimentos. Eles se interessam por inovações em alimentos que surgem em seu caminho, enquanto ainda praticam sua própria cozinha alimentar única, popular entre eles e os curiosos.
Tipos de casas pré-coloniais e tradicionais
Historicamente, as comunidades viviam em dois tipos diferentes de casas antes desta tradição ser dominada por um, o Rondavel . O povo Nguni costumava usar a casa da colmeia , uma estrutura circular feita de longos postes cobertos com grama. As cabanas do povo Sotho-Tswana , do povo Venda e do povo Shangana-Tsonga , usavam o tipo de casa de cone e cilindro. Uma parede cilíndrica é formada por postes verticais, que são selados com lama e esterco de vaca. O telhado foi construído com postes amarrados, cobertos com grama. O piso de ambos os tipos é de terra compactada.
O próprio Rondavel desenvolveu-se a partir de uma cabana de estilo africano com cúpula de grama, quase 3.000 anos atrás, sua primeira variedade, a varanda Rondavel , surgiu há cerca de 1.000 anos no sul da África. Os estilos de habitação colonial inspiraram a forma retangular do Rondavel da década de 1870, este é considerado o início da ocidentalização do Rondavel que vê esta invenção indígena africana ainda hoje sendo popularmente conhecida como Rondavel , (um derivado do Afrikaans : Rondawel ), em vez de seu (s) nome (s) indígena (s). Restrições causadas pela urbanização produziram um tipo de habitação de estilo highveld , semelhante a um barraco , estruturas coalescidas com folhas de metal corrugado (introduzidas durante a colonização britânica), isso marcou uma mudança significativa e visível na região da África Austral, atestando as pressões contemporâneas do sul As realidades dos povos africanos de língua bantu , especialmente a dos recursos.
Aldeia de Mbilwe, Rondavel, do povo venda como suas estruturas em uma encosta crescente, conforme fotografado em 1923, uma década após a Lei da Terra dos Nativos de 1913
Uma reconstrução em um local histórico de KwaZulu-Natal da variação do povo zulu de uma cabana chamada iQhungwane , que dominou como uma residência indígena durante o reinado de Dingane kaSenzangakhona .
Herdade do povo Bahurutshe com varanda Rondavels anteriores a 1822 da antiga cidade de Kaditshwene (c.1400s – c.1820s).
Início do século 19, África do Sul. Gente de língua bantu da variação de cabana da África do Sul, construída sobre palafitas, para se proteger de leões e outros animais predadores.
Uso moderno do Rondavel, residência perto da costa de Eastern Cape, África do Sul.
Ideologias
Umvelinqangi
Umvelinqangi de acordo com principalmente a cultura do povo Xhosa e Zulu é o Altíssimo ou Consciência Divina , é a fonte de tudo o que foi, isso é e tudo o que será. É a luz interna da criação. Ukukhothama (semelhante à meditação) antes da Colonização / Ocidentalização era uma prática difundida na África do Sul, visivelmente por aqueles considerados Zulu agora, era vista como uma forma de atingir a unidade (em Zulu : Ubunye ), com a consciência divina.
Filosofia do Rei Shaka
.jpg)
O rei Shaka é bem conhecido pelas muitas reformas militares, sociais, culturais e políticas que usou para criar seu estado Zulu altamente organizado e centralizado. O mais importante deles foi a transformação do exército, graças às táticas e armas inovadoras que ele concebeu, e um confronto com a liderança espiritual, limitando o poder dos curandeiros tradicionais e garantindo efetivamente a subserviência da igreja Zulu ao estado. O rei Shaka integrou tribos derrotadas de língua zulu ao recém-formado grupo étnico zulu, com base na igualdade total, com as promoções no exército e no serviço público sendo uma questão de mérito e não de circunstância de nascimento.
Movimento da Consciência Negra
Um movimento anti-Apartheid que surgiu na África do Sul em meados da década de 1960. O BCM atacou o que viam como valores brancos tradicionais, especialmente os valores "condescendentes" dos brancos de opinião liberal e enfatizou a rejeição do monopólio branco da verdade como princípio central de seu movimento. A política do BCM de desafiar perpetuamente a dialética do Apartheid na África do Sul como um meio de transformar o pensamento negro em rejeitar a opinião prevalecente ou mitologia para atingir uma compreensão mais ampla trouxe-o para um conflito direto com toda a força do aparato de segurança do regime do Apartheid.
Filosofia Ubuntu
Um conceito que começou a ser popularizado na década de 1950 e foi propagado por pensadores políticos especificamente na África Austral durante a década de 1960. Ubuntu afirma que a sociedade, não um ser transcendente, dá aos seres humanos sua humanidade. Um aspecto de "comunidades extrovertidas" é a parte mais visível dessa ideologia. Há uma cordialidade sincera com que as pessoas tratam tanto os estranhos quanto os membros da comunidade. Essa demonstração aberta de calor não é meramente estética, mas permite a formação de comunidades espontâneas. O trabalho colaborativo resultante dentro dessas comunidades espontâneas transcende a estética e dá significado funcional ao valor do calor. Também está implícito que o Ubuntu está no ideal de que todos tenham habilidades e pontos fortes diferentes; as pessoas não estão isoladas e, por meio do apoio mútuo, podem ajudar-se mutuamente a se completarem.
Pessoas notáveis de língua bantu da África do Sul
A notação de pessoas notáveis da África do Sul Negra hospeda renomados, contribuintes, acadêmicos e profissionais de uma variedade de campos amplos e diversos, também aqueles que são laureados de reconhecimento nacional e internacional e certos indivíduos de monarcas sul-africanos.
Veja também
Diáspora
- Povo Ndebele do Norte
- Povo Ngoni
- Povo kololo
-
Chefes Makololo (Malawi)
- (Seus descendentes modernos têm pouca conexão com o povo Kololo além de seu nome.)
- Relacionando a diáspora sul-africana
Referências
Leitura adicional
- Vail, Leroy, editor . A Criação do Tribalismo na África Austral . London Berkeley: Currey University of California Press, 1989.
- B. Khoza (PHD), Makhosi, autor. Uzalo Isizulu Grammar Textbook . Cambridge University Press, 2017.