Barbara von Krüdener - Barbara von Krüdener

Barbara Juliane von Krüdener
Freifrau von Krüdener
KauffmannKruedener.jpg
Baronesa von Krüdener e seu filho Paul, pintado em 1786 por Angelica Kauffman
Brazão Kruedener v10 p19.png
VietinghoffWappen.jpg
Nascer Beate Barbara Juliane Freiin von Vietinghoff genannt Scheel
22 de novembro [ OS 11] 1764
Riga , Condado de Riga , Governadoria de Riga
Faleceu 25 de dezembro [ OS 13] 1824
Belogorsk , governadoria de Taurida , Império Russo
Familia nobre Vietinghoff  [ de ]
Krüdener  [ de ] (por casamento)
Cônjuge (s) Barão Burckhard Alexius Constantin von Krüdener
Edição
2
Pai Barão Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel
Mãe Condessa Anna Ulrika von Münnich

Beate Barbara Juliane Freifrau von Krüdener (nascida Freiin von Vietinghoff genannt Scheel ; 22 de novembro [ OS 11] 1764 - 25 de dezembro [ OS 13] 1824), muitas vezes chamada por seu nome formal francês , Madame de Krüdener , era uma mística religiosa alemã báltica , autor e teólogo luterano pietista que exerceu influência no protestantismo europeu mais amplo , incluindo a Igreja Reformada Suíça e a Igreja da Morávia , e cujas idéias influenciaram o czar Alexandre I da Rússia .

Histórico familiar

A Baronesa von Krüdener nasceu em Riga , governadorado da Livônia . Seu pai, o barão Otto Hermann von Vietinghoff genannt Scheel, que havia lutado como coronel nas guerras de Catarina II , era um dos dois conselheiros da Livônia e um homem de imensa riqueza. Ele era um homem de visões racionalistas e um importante maçom . Sua mãe, a condessa Anna Ulrika von Münnich, era neta de Burkhard Christoph von Münnich , um célebre marechal de campo russo e um luterano estrito .

Barbe-Julie de Vietinghoff, mais conhecida como Madame von Krüdener (Mme. De Krüdener) mais tarde na vida, mas, quando criança, chamada de Juliana, foi uma das cinco crianças nascidas na rica família Vietinghoff.

Pai

Seu pai, Otto Hermann von Vietinghoff-Scheel, começou a acumular riqueza desde muito jovem, pois quando jovem provou ter talento para os negócios. Com suas grandes ambições, ele entrou em empreendimentos comerciais que se tornaram muito bem-sucedidos. Alguns de seus tesouros incluíam grandes propriedades em Kosse (atual Viitina , Estônia) e Marienburg , bem como sua grandiosa casa geminada em Riga, onde Barbe-Julie nasceu. Embora nunca tenha recebido um título oficial, ele gozava do posto oficial de conselheiro particular e senador e "exclamava com orgulho 'Eu sou Vietinghoff' e se comportava com toda a arrogância de um grande nobre".

Mãe

A mãe de Barbe-Julie, Anna Ulrika von Münnich von Vietinghoff-Scheel, nasceu na nobreza. Seu avô, o famoso marechal de campo Burkhard Christoph von Münnich , apesar de ter estado exilado por muitos anos na Sibéria, liderou muitas campanhas bem-sucedidas contra os tártaros e os turcos. Catarina II também o tornou um de seus favoritos, embora às vezes o status fosse inconstante. Sra. de Vietinghoff espelhava o sucesso de seu avô em sua própria casa, como uma mãe de cinco (ela teve dois filhos e três filhas), ela era extremamente dedicada, apesar da morte de seu primeiro filho e de sua filha mais velha com deficiência física (que era mudo e surdo, e que a família acabou internando em um asilo em 1777).

Educação

Sua educação, de acordo com seu próprio relato, consistia em aulas de ortografia, comportamento e costura franceses . Ainda jovem, Barbe-Julie começou a aprender francês e alemão. O primeiro permitiu seu acesso aos escritos de grandes filósofos, como Voltaire e os enciclopedistas . Também deu a ela acesso à cultura francesa, que seus pais, junto com outros nobres, tentaram imitar e imitar. A importância dos ideais e da cultura francesa parece ter substituído a necessidade de estudos religiosos, e porque seus pais eram de origem alemã. Apesar da citação dada ("ainda não está claro se a família Vietinghoff era ou não de fé ortodoxa ou luterana"), a família Vietinghoff certamente era de fé luterana.

Casado

Embora Barbe-Julie "ainda fosse uma menina crescida, subdesenvolvida e silenciosa, com um nariz bastante grande e uma tez incerta, [ela possuía] amplas promessas de beleza futura em seus grandes olhos azuis e cabelos castanhos encaracolados, e em seu singular bem- mãos e braços em forma ". Sua beleza potencial, combinada com ela ser a herdeira da riqueza de seus pais, resultou em um ataque de propostas de casamento. Seus pais arranjaram para que ela se casasse com o barão da vizinhança, apesar dos protestos incessantes de Barbe-Julie.

Não vendo como sair de sua situação, a jovem baronesa começou a conversar com Deus. Ela implorou a ele para salvá-la dessa situação horrível. Ele respondeu com um caso de sarampo que a deixou menos atraente (pelo menos temporariamente), o que se tornou pelo menos uma parte do incentivo do barão para recusar educadamente o pedido de casamento. Como resultado, Barbe-Julie começou a acreditar que ela pessoalmente tinha uma conexão divina com Deus.

No entanto, quando o barão Burkhardt-Alexis-Constantine Krüdener, um viúvo dezesseis anos mais velho que ela, pediu sua mão, ela não teve tais escrúpulos. Ele era um homem bem-educado (frequentava a Universidade de Leipzig ) e um homem viajado que, como seu pai, era favorável a Catarina II. No entanto, o barão, um diplomata distinto, era frio e reservado, enquanto Barbe-Julie era frívola, amante do prazer e possuía uma sede insaciável de atenção e lisonja; e as relações tensas devido a essa incompatibilidade de temperamento foram agravadas por sua extravagância ilimitada, que constantemente envolvia a jovem baronesa e seu marido em dificuldades financeiras. No início, tudo correu bem. Isso se devia ao fato de que, apesar de ter um marido mais velho por quem ela não possuía nenhum sentimento apaixonado, seu título e posição na sociedade eram tais que ele podia fornecer-lhe tudo o que ela desejasse. Ao mesmo tempo, ela o dotou de um status social ainda mais elevado por causa da posição social de sua própria família. No entanto, essa troca socialmente vantajosa deixava, para a baronesa, muito a desejar. Apesar de estar materialmente satisfeita, ela estava romanticamente insatisfeita. As suas "primeiras angústias surgiram do facto de que, na sua inexperiência juvenil, tendo escolhido com a cabeça, esperava ao mesmo tempo satisfazer os anseios de um coração singularmente romântico". Primeiro ela iria fingir que seu marido era algo que ele não era: um amante. Isso é especialmente evidente em sua descrição dele em seu livro. "A brilhante descrição do conde em Valérie representa o Barão Krüdener mais como a imaginação ardente de sua esposa adorava imaginá-lo, do que como ele realmente era. A verdade é que ele não se prestou prontamente ao papel de um herói do romance". Essas noções, bem como a separação entre seu marido real e seu marido fictício, ajudaram a levar à instabilidade conjugal e aos eventuais casos de amor que ela teve com outras pessoas.

Em 31 de janeiro de 1784, um filho nasceu para eles, chamado Paul em homenagem ao grão-duque Paul (posteriormente imperador), que atuou como padrinho. No mesmo ano, o Barão Krüdener tornou-se embaixador em Veneza , mais tarde (1786) em Munique, onde permaneceu até ser transferido para Copenhague em 1787.

Em 1787, o nascimento de uma filha (Juliette) agravou os distúrbios nervosos de que vinha sofrendo a baronesa, e foi decidido que ela deveria ir para o sul por causa de sua saúde; ela então partiu, com sua filha pequena e sua enteada Sophie. Em 1789 ela estava em Paris quando os Estados Gerais se encontraram; um ano depois, em Montpellier , ela conheceu um jovem capitão de cavalaria, Charles Louis de Frégeville, e uma ligação apaixonada surgiu entre eles. Voltaram juntos para Copenhague, onde a baronesa disse ao marido que seu coração não poderia mais ser dele. O barão foi friamente gentil; ele se recusou a ouvir sobre um divórcio e tentou arranjar um modus vivendi , que foi facilitado pela partida de Frégeville para a guerra. Tudo era inútil; Juliana se recusou a permanecer em Copenhague e, partindo em viagem, visitou Riga, São Petersburgo - onde seu pai havia se tornado senador por Berlim - Leipzig e Suíça . Em 1794, seu marido tornou-se embaixador em Madrid. Em 1800, seu marido se tornou embaixador em Berlim, e ela se juntou a ele lá. Mas a rígida sociedade da corte da Prússia era enfadonha para ela; as dificuldades de dinheiro continuaram; e como clímax, o assassinato do czar Paulo , em cujo favor o barão Krüdener se destacara, tornou a posição do embaixador extremamente precária. A baronesa aproveitou a ocasião para partir para os banhos de Teplitz , de onde escreveu ao marido que os médicos a tinham ordenado que passasse o inverno no sul. Ele morreu em 14 de junho de 1802, sem nunca tê-la visto novamente.

Desenvolvimento religioso

No final das guerras napoleônicas, o pensamento religioso estava em sintonia com a desilusão geral com os ideais da Revolução Francesa e, portanto, uma busca por uma alternativa. Ela teve uma influência no Réveil suíço e, por algum tempo, suas idéias tiveram um efeito profundo em Alexandre I da Rússia . Por meio de seu contato com o imperador russo, ela e Henri-Louis Empaytaz , um membro do Réveil , foram em parte responsáveis ​​pelos aspectos religiosos da Santa Aliança .

Enquanto isso, a baronesa se deleitava com a sociedade intelectual de Coppet e de Paris. Ela estava agora com 36 anos; seus encantos estavam desaparecendo, mas sua paixão pela admiração sobreviveu. Ela havia experimentado o efeito da dança do xale, imitando Emma, ​​Lady Hamilton ; ela agora buscava fama na literatura e, em 1803, após consultar Chateaubriand e outros escritores de destaque, publicou Valérie , um romance sentimental, do qual sob um fino véu de anonimato ela própria era a heroína. Em janeiro de 1804 ela retornou a Riga, Livônia.

Em Riga ocorreu sua conversão. Um cavalheiro que ela conhecia, quando estava prestes a saudá-la, caiu morrendo a seus pés. O choque abalou sua mente não muito bem equilibrada; ela buscou consolo e o encontrou nos cuidados de seu sapateiro, um discípulo fervoroso dos Irmãos da Morávia . Embora ela tenha "encontrado paz", no entanto, a desordem de seus nervos continuou e ela foi encaminhada por seu médico para os banhos de Wiesbaden .

Em Königsberg, ela teve uma entrevista com a rainha Luísa e, mais importante ainda, com um certo Adam Müller , um camponês rude, a quem Deus supostamente revelou uma missão profética ao rei Frederico Guilherme III . O quiliasmo estava no ar. Napoleão era evidentemente o Anticristo ; e os últimos dias estavam para se cumprir. Sob a influência do movimento pietista , a crença foi amplamente difundida, nas cortes reais, nas casas pastorais, nos romances camponeses: um homem seria levantado do norte com o nascer do sol (Is xli. 25); O Anticristo seria derrubado, e Cristo viria para reinar mil anos sobre a terra. A entrevista determinou a direção do desenvolvimento religioso da baronesa.

Seguiu-se uma curta visita aos Morávios em Herrnhut ; depois ela foi, via Dresden , para Karlsruhe , para sentar-se aos pés de Heinrich Jung-Stilling, que tinha grande influência na corte de Baden, Estocolmo e São Petersburgo. Por ele ela foi instruída na fé quiliástica e nos mistérios do mundo sobrenatural. Então, ao ouvir que certo pastor nos Vosges , Jean Frédéric Fontaines , estava profetizando e fazendo milagres, ela decidiu ir até ele. Em 5 de junho de 1801, portanto, ela chegou à casa paroquial protestante de Sainte-Marie-aux-Mines , acompanhada por sua filha Juliette, sua enteada Sophie e um criado criado russo.

Esta permaneceu por dois anos como sua sede. Fontaines, meio charlatão, meio idiota, apresentara em sua casa uma profetisa chamada Marie Gottliebin Kummer, cujas visões, cuidadosamente calculadas para seus próprios objetivos, tornaram-se o oráculo dos mistérios divinos para a baronesa. Sob essa influência, ela acreditou com mais firmeza do que nunca no milênio que se aproxima e em sua própria missão de proclamá-lo. Sua posição, sua caridade imprudente e sua eloqüência exuberante produziram um grande efeito sobre o povo simples do campo; e quando, em 1809, foi decidido fundar uma colônia dos eleitos a fim de esperar a vinda do Senhor, muitos camponeses miseráveis ​​venderam ou distribuíram tudo o que possuíam e seguiram a baronesa e Fontaines até Württemberg , onde o assentamento foi estabelecido em Catharinenplaisir e no castelo de Bonnigheim , apenas para ser dispersado (1 de maio) por um governo antipático.

Seguiram-se outras perambulações: para Lichtenthal, perto de Baden; a Karlsruhe e a simpática sociedade de princesas pietistas; a Riga, onde presenciou o leito de morte de sua mãe (24 de janeiro de 1811); em seguida, de volta para Karlsruhe. A influência de Fontaines, com quem ela havia sido "casada espiritualmente" (Madame Fontaines contentando-se com a parte de Martha na casa, enquanto durou o dinheiro da baronesa), agora havia diminuído, e ela havia caído sob a de Johann Kaspar Wegelin (1766-1833), uma piedosa cortina de linho de Estrasburgo , que lhe ensinou a doçura da aniquilação completa da vontade e da morte mística. Sua pregação e caridade indiscriminada começaram agora a atrair multidões curiosas de longe; e sua aparição em todos os lugares foi acompanhada por uma epidemia de visões e profecias, que culminou no aparecimento do cometa em 1811 , um sinal seguro do fim que se aproximava.

Em 1812 ela estava em Strassburg, de onde fez mais de uma visita a JF Oberlin , o famoso pastor de Waldersbach em Steintal (Ban de la Roche), e onde teve a glória de converter seu anfitrião, Adrien de Lazay-Marnesia, o prefeito. Em 1813 ela estava em Genebra , onde estabeleceu a fé de um bando de jovens pietistas em revolta contra as autoridades da Igreja Calvinista , notadamente Henri-Louis Empaytaz , depois o companheiro de seu triunfo evangelístico culminante. Em setembro de 1814, ela estava novamente em Waldbach, onde Empaytaz a havia precedido; e em Strassburg, onde se juntou à festa Franz Karl von Berckheim , que depois se casou com Juliette. No final do ano, ela voltou com suas filhas e Empeytaz para Baden, uma migração fatídica.

A imperatriz Elizabeth da Rússia estava agora em Karlsruhe; e ela e as damas pietistas de seu séquito esperavam que o imperador Alexandre pudesse encontrar nas mãos de Madame de Krüdener a paz que uma entrevista com Jung-Stilling não lhe trouxera. A própria baronesa escreveu cartas urgentes a Roxandre de Stourdza, irmã de Alexandre Stourdza, o secretário romeno do czar , implorando-lhe que procurasse uma entrevista. Parecia não haver resultado; mas a correspondência abriu o caminho para a oportunidade que uma estranha chance lhe daria de realizar sua ambição.

Associação com o czar Alexandre

Na primavera de 1815, a baronesa se estabeleceu em Schlüchtern , um enclave de Baden em Württemberg, ocupada em persuadir os camponeses a vender tudo e fugir da ira vindoura. Perto disso, em Heilbronn , o imperador Alexandre estabeleceu seu quartel-general em 4 de junho. Naquela mesma noite, a baronesa solicitou e obteve uma entrevista. Para o czar, que estava pensando sozinho em uma Bíblia aberta , sua chegada repentina parecia uma resposta a suas orações; por três horas, a profetisa pregou seu estranho evangelho, enquanto o homem mais poderoso da Europa estava sentado, com o rosto enterrado nas mãos, soluçando como uma criança; até que finalmente declarou que havia "encontrado a paz".

A pedido do czar, ela o seguiu para Heidelberg e depois para Paris, onde se hospedou no Hotel Montchenu, vizinho à sede imperial no Palácio do Eliseu . Uma porta privada ligava os estabelecimentos, e todas as noites o imperador ia participar nas reuniões de oração dirigidas pela baronesa e Empeytaz. O chiliasmo parecia ter encontrado uma entrada nos altos conselhos da Europa, e a baronesa von Krüdener havia se tornado uma força política a ser considerada. A admissão às suas reuniões religiosas era procurada por uma multidão de pessoas celebradas no mundo intelectual e social; Chateaubriand veio e Benjamin Constant , Madame Recamier , a duquesa de Bourbon e Madame de Duras . A fama da maravilhosa conversão, aliás, atraiu outros membros da fraternidade chilástica, entre eles Fontaines, que trouxe consigo a profetisa Marie Kummer.

Nesta casa de força religiosa, a ideia da Santa Aliança germinou e atingiu rapidamente a maturidade. Em 26 de setembro, a portentosa proclamação, que anunciaria a abertura de uma nova era de paz e boa vontade na terra, foi assinada pelos soberanos da Rússia, Áustria e Prússia. Sua autoria sempre foi uma questão controversa. A própria Madame de Krüdener afirmou ter sugerido a ideia e que Alexander havia submetido o rascunho para sua aprovação. Provavelmente, isso está correto, embora o czar mais tarde, quando recuperou o equilíbrio mental, a tenha reprovado por sua indiscrição ao falar do assunto. Seus olhos, de fato, começaram a se abrir antes de ele deixar Paris, e Marie Kummer foi a causa involuntária. Na primeira sessão, a profetisa, cujas revelações haviam sido elogiadas pela baronesa em termos extravagantes, teve a inspiração maligna de anunciar em seu transe ao imperador que era vontade de Deus que ele doasse a colônia religiosa à qual ela pertencia! Alexandre meramente comentou que já havia recebido muitas revelações antes para ficar impressionado. A influência da baronesa foi abalada, mas não destruída, e antes de deixar Paris, Alexandre deu a ela um passaporte para a Rússia. Ela não iria vê-lo novamente.

Ela deixou Paris em 22 de outubro de 1815, com a intenção de viajar para São Petersburgo por meio da Suíça. O czar, entretanto, ofendido por suas indiscrições e sensível ao ridículo que suas relações com ela o haviam causado, mostrou pouca disposição para apressar sua chegada. Ela permaneceu na Suíça, onde atualmente caiu sob a influência de um aventureiro inescrupuloso chamado JG Kellner. Durante meses, Empeytaz, um entusiasta honesto, lutou para salvá-la das garras desse homem, mas em vão. Kellner sabia muito bem como bajular a vaidade desordenada da baronesa: o autor da Sagrada Aliança não poderia ser outra coisa senão a "mulher vestida de sol" do Livro do Apocalipse .

Ela vagou com Kellner de um lugar para outro, proclamando sua missão, fazendo milagres, persuadindo seus convertidos a vender tudo e segui-la. Multidões de mendigos e mendigos de todos os tipos se reuniam aonde quer que ela fosse, apoiados por instituições de caridade esbanjadas com o fundo comum. Ela se tornou um incômodo para as autoridades e uma ameaça para a paz; Württemberg a expulsou, e o exemplo foi seguido por todos os cantões suíços em que ela entrou. Por fim, em maio de 1818, ela partiu para sua propriedade em Kosse, Livônia (hoje Viitina, Estônia ), acompanhada por Kellner e um remanescente dos eleitos.

Tendo o imperador Alexandre aberto a Crimeia aos chiliastas alemães e suíços em busca de uma terra prometida, o genro da baronesa Berckheim e sua esposa foram lá para ajudar a estabelecer as novas colônias. Em novembro de 1820, a baronesa finalmente foi pessoalmente a São Petersburgo, onde Berckheim estava doente. Ela estava lá quando chegou a notícia da invasão dos principados do Danúbio por Ypsilanti , que deu início à Guerra da Independência da Grécia . Ela imediatamente proclamou a missão divina do czar de pegar em armas em nome da cristandade. Alexandre, entretanto, há muito havia trocado sua influência pela de Metternich , e ele estava longe de estar ansioso para ser forçado até mesmo a uma guerra santa. Às aberturas da baronesa, ele respondeu em uma carta longa e cortês, cuja essência era que ela deveria deixar São Petersburgo imediatamente. Em 1823, a morte de Kellner, a quem até o fim ela considerava um santo, foi um duro golpe para ela. Sua saúde estava piorando, mas ela se permitiu ser persuadida pela princesa Galitzine a acompanhá-la até a Crimeia, onde havia estabelecido uma colônia suíça. Aqui, em Karasubazar , ela morreu em 25 de dezembro de 1824.

Avaliação de personagem

Charles Augustin Sainte-Beuve escreveu sobre Madame de Krüdener:

Elle avait un immense besoin que le monde s'occupât d'elle ...; l'amour propre, toujours l'amour propre ...

-  Sainte-Beuve (1852).

Um epitáfio mais gentil escrito em suas próprias palavras, proferido depois que a revelação da miséria dos colonos da Crimeia finalmente abriu seus olhos:

O bem que fiz durará; o mal que fiz (pois quantas vezes não confundi com a voz de Deus aquilo que não era mais do que o resultado da minha imaginação e do meu orgulho), a misericórdia de Deus apagará.

-  Barbara von Krüdener.

Clarence Ford escreveu em uma biografia vitoriana:

Sra. de Krüdener, ... preservou uma certa atração magnética até os últimos anos de sua vida. Somado a isso, ela possuía uma extrema graciosidade de porte e leveza de movimentos, o que, junto com seu cabelo loiro e encaracolado que caía em cachos macios ao redor de seu rosto, emprestava um ar de juventude incomum à sua aparência.

-  Clarence Ford (1893).

Trabalho

  • Valérie, ou, Lettres de Gustave de Linar à Ernst de G… , Paris, Henrichs, 1804. disponível no arquivo Gallica .
  • Écrits intimes et prophétiques de Madame de Krüdener , Paris, Éditions du Centre national de la recherche scientifique, 1975. Worldcat .
  • Le Camp de Vertus, ou la Grande revue de l'armée russe , Lyon, Guyot frères, 1815. Disponível no arquivo Gallica .

Livros sobre ela

  • Madame de Krüdener et son temps, 1764-1824. Paris, Plon, 1961. Worldcat] .

Notas

Referências

  • Ford, Clarence (1893), The Life and Letters of Madame De Krüdener , Londres: A. & C. Black
  • Sainte-Beuve, Charles Augustin (janeiro-março de 1852), "Madame de Krudner et ce qu'en aurait dit Saint-Evremond"  , Revue des deux Mondes , 1849-1855, 13 : 1026
  • Stunt, Timothy CF (2000), Do despertar à secessão: evangélicos radicais na Suíça e na Grã-Bretanha, 1815-35 (edição ilustrada), Continuum International Publishing Group, p. 30 , ISBN 978-0-567-08719-5
  • Phillips, Walter Alison (1911a). "Alexander I." . Em Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 556–559. Este trabalho, por sua vez, cita:
    • Empaytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre Empereur de Russie (2ª ed.), Paris
Atribuição

Leitura adicional

  • Empeytaz, HL (1840), Notice sur Alexandre, empereur de Russie (em francês) ((2ª ed.), Paris (Muitas informações sobre Madame de Krüdener, mas coloridas pelas opiniões do autor)
  • Eynard, Jean-Gabriel (1849), Vie de Madame de Krüdener (2 volumes) (em francês), Paris foi por muito tempo durante o século 19 o padrão de vida e contém muito material, mas está longe de ser confiável.
  • Ghervas, Stella (2008), Réinventer la tradição. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance (em francês), Paris: Honoré Champion, ISBN 978-2-7453-1669-1
  • Knapton, EJ (1937), "An Unpublished Letter of Mme De Krüdener", The Journal of Modern History , 9 (4): 483, doi : 10.1086 / 243467 , S2CID  144342757
  • Mühlenbeck, Eugène (1909), Étude sur les origines de la Sainte-Alliance (em francês), Paris Este foi o estudo mais confiável publicado em 1911 e contém inúmeras referências.
  • Troyat, Henri (1982), Alexandre da Rússia: Napoleon's Conqueror , Nova York: Dutton, ISBN 978-0802139498

links externos